کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • ارتباط پایداری مرکزی با عملکرد ورزشی بازیکنان والیبال شهرستان دامغان- قسمت ۷
  • سنجش بنیادهای نظری و مواد اعلامیه جهانی حقوق‌بشر با مبانی و آموزه‌های قرآن و نهج‌البلاغه- قسمت ۳
  • پایان نامه های کارشناسی ارشد درباره بررسی رابطه بین درگیری و وفاداری به برند بررسی موردی محصولات ماکارونی و ...
  • زمانبندی ماشین‌های مجازی متمرکز به کمک تحلیل تداخل بارهای کاری- قسمت ۳
  • پژوهش های پیشین درباره بررسی هوی پرستی در قرآن ونهج البلاغه- فایل ۶
  • بررسی موردی عوامل اجتماعی، فرهنگی فرزند سالاری در جوانان ۱۵ تا ۳۰ ساله شهرستان نجف ‌آباد- قسمت ۶
  • منابع پایان نامه با موضوع بررسی نقش خصوصیات شرکت (در قالب عوامل مدل های نمایندگی ...
  • ارزیابی کارآیی نسبی گروه های آموزشی دانشگاه آزاد اسلامی واحد رشت با استفاده از تکنیک تحلیل پوششی داده ها (DEA)- قسمت ۵
  • بررسی رابطه رفتار مدنی سازمانی با کیفیت زندگی کاری در آموزگاران اداره آموزش و پرورش سرچهان در سال تحصیلی ۸۸-۸۷- قسمت ۶
  • بررسی حقوق مالکانه اشخاص متعاقب اجرای طرح کمیسیون ماده پنج- قسمت ۶
  • ارائه الگوی انواع استراتژی های ارزیابی عملکرد برای سازمان های نظارتی ...
  • دانلود فایل های پایان نامه با موضوع مقایسه حروف ربط و اضافه فارسی با عربی (بیان اشتراکات و ...
  • تاثیر مدیریت ارتباط با مشتری بر عملکرد تجاری بانک ها مطالعه موردی بانک‌ های صادرات استان گیلان- قسمت ۹
  • بازشناخت رفتاری دستگاه اموی در چارچوب مولفه های عملیات روانی- قسمت ۱۳
  • بررسی تبیین اثر سرمایه های فکری بر مهندسی و مدیریت نوآوری در شرکت ملی پخش فرآورده های نفتی مرکز منطقه فارس- قسمت ۳
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در رابطه با بررسی امکان بهره گیری ازکود بیولوژیک فسفره به عنوان منبع کودی ...
  • بررسی میزان توجه به تنوع سطوح یادگیری، حجم محتوای آموزشی و استاندارد‌های طراحی سوال در آزمون‌های مرحله‌ای و پایانی از دیدگاه دبیران- قسمت ۴
  • طنز درآثار ادبی قرن هشتم هجری با محوریت عبید زاکانی و حافظ شیرازی- قسمت ۱۲
  • بررسی یک مدل چرخش شغلی مناسب به منظور ارتقای عملکرد نیروی کار در اتحادیه صادر کنندگان خشکبار ایران را می توان مهم ترین هدف این پژوهش برشمرد.- قسمت ۳
  • کلونینگ و بیان بخش‌های آنتی ژنیک سیتوتوکسین مرتبط با ژن A (CagA) هلیکو باکتر پیلوری در باکتری اشرشیا کلی و امکان سنجی تولید IgY در زرده تخم مرغ- قسمت ۵- قسمت 3
  • تاثیر مولفه های برند سازی درایجاد اعتماد به برند- قسمت ۷
  • نقش وارزش اثباتی قسم درحقوق کیفری با فقه جزایی- قسمت ۴
  • استقلال و حصر سند رسمی درنقل ملک ثبت شده- قسمت ۱۴
  • معناشناسی واژگان قرآن در روایات اهل بیت- قسمت ۹
  • تجاری سازی فضای ماورای جو- قسمت ۸
  • تأثیر مکمل‌سازی کوتاه مدت کراتین بر آمونیاک خون و برخی شاخصهای عملکردی و ساختاری در تکواندوکاران نوجوان- قسمت ۱۳- قسمت 2
  • تحلیل و پیش¬بینی رفتار مصرف برق مشترکین با استفاده از تکنیک¬های داده¬کاوی(مطالعه موردی شرکت توزیع نیروی برق آذربایجان غربی)- قسمت 3
  • تاثیر هوش معنوی و باورهای غیرمنطقی بر توان مقابله با استرس (مورد مطالعه اداره گاز ناحیه کاشان)- قسمت ۵
  • رابطه ی اضطراب امتحان با عملکرد تحصیلی و انگیزه ی پیشرفت تحصیلی دانشجویان در مراکز علمی کاربردی بهزیستی- قسمت ۶
  • بررسی فرهنگ عامه منطقه دشتاب ۹۳- قسمت ۵
  • بررسی رابطه اضطراب و استرس اجتماعی با احساس تعلق نوجوانان پسر و دختردر مقطع تحصیلی متوسطه دوم به مدرسه در شهر بندرعباس۹۴- قسمت ۵
  • اثربخشی مشاوره گروه درمانی با الگوی شادمانی فوردایس بر کاهش تعارض کار- خانواده در معلمان زن شهر تهران- قسمت 4
  • تأثیر سرمایه اجتماعی بر تصمیم‌ گیری استراتژیک در شعب بانک تجارت استان اصفهان- قسمت ۸




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      مداخلات اجتماعی دراحیاء بافت فرسوده شهری- فایل ۴ ...

    می‌شود. بافت کالبدی توسعه یافته, این دوران تا سال ۱۳۲۶ توسعه شهری حالتی خزنده داشته است. و توسعه
    کالبدی به بهای نابودی باغ ها ادامه یافته است. پادگانهای بزرگ در انتهای جنوبی شهر بر فراز تپه های این ناحیه احداث شده اند. ولی بگونه ای متضاد شبکه اصلی جاده‌های شهری تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. از سال ۱۳۲۶ به بعد و در فاصله ۱۳۲۶ تا ۱۳۳۵ شهر رشد اساسی داشت و در اولین سرشماری عمومی نفوس و مسکن در سال ۱۳۳۵ جمعیت شهر بالغ بر ۱۲۵۴۳۹ نفر بود. رشد و توسعه و تغییرات ساختاری شهر در این دوره به شرح زیر بود:
    توسعه قابل ملاحظه به سوی جنوب, جنوب غربی و غرب .
    توسعه های جزئی در امتداد حاشیه شرقی .
    ایجاد گاراژهای جدید در جوانب شمال و غرب شهر .
    اتمام خیابان های پهلوی و رشید یاسمی که خیابان پهلوی را به خیابان سپه متصل می کند.
    به این ترتیب شبکه فعلی جاده ها در بخش شرقی شهر عمدتاً تا سال ۱۳۳۵ شکل گرفته بود. طی سالهای ۱۳۳۵ تا ۱۳۴۲ پیشروی خانه‌سازی در تمام جهات به جز جایی که گورستان‌ها قرار داشتند انجام گرفته و یکی دو گورستان نیز کم و بیش در آغاز در محاصره نواحی ساخته شده قرار گرفتند . در این زمان منازل سازمانی در اطراف پالایشگاه فعلی و در قسمتی از منطقه ۲۲ بهمن فعلی ایجاد می‌شود و بنابراین توسعه کالبدی شهر در امتداد محورهای شمالی آغاز می‌گردد. در حقیقت این دوره را می توان به وضوح دوران شکل‌گیری توسعه شهر به سمت محورهای خروجی شهر و رشد چند هسته ای آن ارزیابی نمود.
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    ۱-۷-۹-۳ دوره حاضر (جمهوری اسلامی)
    دوران حاضر را می بایست دوران تحولات اجتماعی و نه کالبدی در شهر قدیم کرمانشاه ارزیابی کرد. این تحولات تغییرات ساختاری در بافت اجتماعی محلات قدیمی را موجب شد و روابط اجتماعی که قرن ها در شهر قدیم شکل گرفته بود یا تضعیف شد و یا از بین رفت, علل عمده تغییرات ساختاری اجتماعی در بافت قدیم را در این دوران می توان به شرح زیر بیان کرد:
    تحولات ساختاری کالبدی در عصر پهلوی.
    جنگ و بمباران های هوایی که موجب تخریب شدید بافت قدیم شد و موجبات خالی شدن آنرا فراهم ساخت.
    فرسایش شدید کالبدی شهر قدیمی و گسترش بخش های مخروبه در این بخش از شهر.
    تداوم بی‌توجهی به شهر قدیمی و نداشتن برنامه مشخص برای بهسازی و نوسازی آن.
    گسترش بی رویه شهر در اراضی اطراف در سالهای بعد از انقلاب و کاهش تراکم مرکز شهر.
    اقدامات و مداخلات بی برنامه و غیرتخصصی در سالهای اخیر. (مهندسین مشاورتدبیرشهر۱۳۸۶)
    با توجه به آنچه گفته شد شهر تاریخی کرمانشاه هر چند ارزش های تاریخی، اجتماعی و اقتصادی فراوانی دارد ولی از مشکلات زیادی در حال حاضر رنج می برد، پاره ای از این مشکلات از جمله فرسودگی کالبدی و عدم استحکام بناهای موجود در مقابل زلزله، عدم انطباق کالبدی بافت قدیم با نیازهای امروز،
    عدم تناسب فرهنگی ـ اجتماعی بافت جمعیتی شهر و … وضعیتی بحرانی از مرکز قدیمی شهر در دوره حاضر ترسیم نموده است و بعنوان یکی از چالش های پیش روی شهر کرمانشاه خود را نشان داده است.
    عناصر اصلی تعیین کننده شالوده شهر قدیمی کرمانشاه، بازار، محلات مسکونی مراکز اداری و نظامی، مسجد جامع، محور مدرس وسایر محورهای بافت قدیم می باشند که از این دیدگاه شهر قدیم واجد سه بخش عمده از نظر کاربری اراضی بوده است. مرکز حکومتی (کهندژ) بخش داخلی شهر (شارستان) و بخش پیرامونی شهر (ربض)، در این ارتباط در گذشته تفکیک حوزه های عملکردی در شهر و سلسله مراتب فضایی دقیقاً رعایت می‌شد, به نحوی که کاربری اصلی در قسمت قلعه حکومتی, نظامی ـ اداری و محل سکونت حاکم یا والی به همراه ابواب جمعی وی بوده است. در قسمت داخلی شهر عملکرد تجاری در بازار متمرکز بود و فضاهای مذهبی در محدوده مسجد جامع و مساجد اطراف بازار و عملکرد مسکونی در محلات که از طریق گذرگاههای اصلی و فرعی در ارتباط بودند, تعبیه شده بود. در بخش بیرونی شهر, کاربری اراضی بصورت مزارع, باغها و غیره بوده است. بدین ترتیب نظمی عملکردی با توجه به شرایط آنزمان در شهر حکمفرما بوده است و شهر قدیمی به عنوان مجموعه ای هماهنگ و منسجم به عملکرد خود ادامه داده است. این چارچوب ساختاری تا سال ۱۳۰۰ هـ . ش دوام آورد تا اینکه با اولین حرکت‌های جنبش تجددگرایی، همچنین با تغییر ساختارهای اجتماعی، فرهنگی و جهت گیری های جدید اقتصادی و در پی تحولات حکومتی (از قاجار به پهلوی) ، تغییرات شکلی در شهر ایجاد شد. این تغییرات با محتوی جدید. ساختار و نظام خیابان بندی جدید (الگوی غربی و متناسب با نیاز ماشین) بر ساختار محله ای و ارگانیک قدیم تحمیل شد و شالوده فضایی آنرا از هم گسست و سازمان محله ای نیز دچار آسیب جدی گردید. احداث خیابان ها و ایجاد عملکردهای جدید در شهر, همراه با سودآوری زمین و دسترسی سریع سواره در شهر موجب رشد بخش خدمات و گسترش عملکردهای شهری در حاشیه معابر گردید. از این دوره تا سالهای ۱۳۴۰ شهر از طریق تعریض و توسعه معابر جدید رشد نمود و عملکردهای عمده نظامی، خدماتی و صنعتی در حاشیه معابر اصلی شهر و جاده های منتهی به آن موجب توسعه شهر شد. از دهه ۴۰ به بعد شهر تحت تأثیر طرحهای شهرسازی و طرحهای جامع به روشی سیستمی به توسعه خود ادامه داد. این روند تا قبل از پیروزی انقلاب ادامه داشته است. و بافت قدیمی شهر متأثر از تصمیمات شهرسازی (طرحهای جامع) بوده است. بی توجهی به کالبد قدیمی شهر در این دوره مشکلات آنرا جدی ساخت. در بعد از انقلاب تحولات جدید با هجوم به اراضی پیرامون شهر در قالب طرحهای تفکیک اراضی و واگذاری به تعاونی ها چون شهرک های فرهنگیان، کارمندان، وحدت ، تعاون و … آغاز شد و موجب تحولات چشمگیری در بافت قدیمی آن شد و مسئله جنگ و بی توجهی به محلات قدیمی دگرگونی های جمعیتی فراوانی در محلات قدیمی ایجاد نمود. به نحوی که ساکنان قدیمی و اصلی بافت قدیم که از دهه ۴۵ به بعد شروع به تغییر وجا به جایی مساکن خود به سمت اراضی مناسب تر شهر نموده بودند این بار به سرعت بافت را تخلیه نموده و بنابراین در این دوره بافت قدیم دچار فرسودگی شدید شد. شروع مداخلات در بافت قدیم شهر بعد از دوره جنگ سرعت گرفت و در دهه ۷۰ با نگرش جدید به بافت‌های فرسوده و همچنین توجه به میراث قدیم در سطوح ملی، ابتدا موجب شکل‌گیری سازمانهای جدید دولتی نظیر سازمان عمران و بهسازی شهری, سازمان میراث فرهنگی و …) شد. و سپس در این دوره محدوده های تاریخی و قدیمی شهر شناسایی و هر محدوده نیز به یکی از سازمانها واگذار شد . هر چند تغییر و تحولی که سازمانهای اداری مداخله کننده در بافت قدیم ایجاد نمودند، ولی اقدامات مذکور کار‌ساز نبوده و خود مشکلات زیادی برای بافت تاریخی ایجاد نموده است .
    ۱-۷-۱۰ مشخصات بافت فرسوده شهر کرمانشاه:
    ۱-۷-۱۰-۱ محدوده بافت فرسوده
    طبق تقسیم بندی مطالعات شرک مشاورین تدبیرشهراین محدوده ۱۱محله را شامل می گرددکه دردوفاز مورد بررسی قرارگرفته اند.درفازاول این محلات عبارتند از: محلات فیض آباد ، حدادعادل ، معلم ، بازار ، حاج محمد تقی و گمرک می باشد جهات جغرافیایی فاز اول مح در بافت قدیمی به شرح زیر می باشد:
    حد شرقی خیابان بنت الهدی و اشک تلخ؛ از چهار راه جلیلی تا سه راه شریعتی.
    حد جنوبی خیابان های معلم شرقی و غربی؛ از سه راه شریعتی تا پارک شیرین.
    حد غربی خیابانهای افشار طوس و امامی؛ از پارک شیرین تا چهارراه مصطفی امامی.
    حد شمالی خیابان های سیلوی کشاورز, از چهار راه جلیلی تا چهارراه مصطفی امامی.
    در فاز دوم پنج محله سید جمال الدین شمالی و جنوبی ، کوهساری ، سرچشمه و میدان آزادی مورد بررسی قرارگرفته است .
    محدوده قبلی مصوب بافت فرسوده شهر کرمانشاه ۱۰۵۰ هکتار بوده که با بررسی محدوده های پیشنهادی شهرداری به مساحت ۱۷۸ هکتار و در نظر گرفتن شاخص های فرسودگی و تصویب آنها در کمیسیون ماده۵ در تاریخ ۲۴/۱۲/۸۸ مساحت نهایی بافت فرسوده کرمانشاه به ۱۲۲۸ هکتار افزایش یافته است. بافت فرسوده کرمانشاه شامل ۴ گونه به شرح زیر می باشد:
    بافت باارزش تاریخی: (جمعاً به مساحت ۳۷/۳۶۳ هکتار)
    بافت میانی با پیشینه شهری: (جمعاً به مساحت ۴۲۱ هکتار)
    بافت حاشیهای با پیشینه اسکان غیررسمی: شاطرآباد ۹۸ هکتار، کولی آباد ۷۹ هکتار، جعفر آباد ۱۲۸ هکتار، چمن ۱۲ هکتار، شهرک باهنر (آناهیتا) ۵۴/۱۷ هکتار، باغ ابریشم ۲۹ هکتار، چقاکبود و حکمت آباد ۴/۲۴ هکتار چقا گلان ۱۱ هکتار. (جمعاً به مساحت ۴۰۳ هکتار)
    بافت حاشیه ای با پیشینه روستایی: شامل تپه مراد حاصل ۸ هکتار، چقا میرزا ۷/۱۱ هکتار، سراب قنبر ۱/۳ هکتار، حسین آباد ۴/۴ هکتار، چاله چاله ۴/۴ هکتار، سراب سعید ۳ هکتار، قلعه کهنه ۷/۵ هکتار. (جمعاً به مساحت ۳/۴۰ هکتار)
    در سال ۱۳۸۶ برای محدوده بافت مرکزی کرمانشاه به مساحت ۲۷۰ هکتار که بخشی از بافت تاریخی محسوب می شود، طی مطالعات مستقلی ضوابط و مقررات تفصیلی تصویب و ابلاغ شده است. (مهندسین مشاورتدبیرشهر۱۳۸۶)
    نقشه شماره ۳ : موقعیت محدوده بافت فرسوده درشهرکرمانشاه
    نقشه شماره۴ : محدوده بافت فرسوده شهرکرمانشاه
    ۱-۷-۱۰-۲ مسائل و مشکلات توسعه محدوده و راه حل یابی
    محدوده بافت فرسوده شهر کرمانشاه شامل چهارگونه بافت تاریخی، میانی، اسکان غیررسمی و روستایی، دچار مشکلات کالبدی شامل ریزدانگی شدید و نفوذپذیری پایین می باشد و ابنیه موجود عمدتاً به علت عدم رعایت الگوهای مناسب ساخت، ناپایدار است. موارد فوق در کنار وجود گسل های موجود اطراف، خطرهای احتمالی بلایای طبیعی را یادآوری می نماید. از سوی دیگر ضعف اقتصادی ساکنین و ساختار اجتماعی محدوده مشکلاتی را پیش روی فرایند نوسازی ایجاد می نماید که لزوم در نظر گرفتن الگوهای منعطف نوسازی در بافت (برپایه استفاده از پتانسیل های توسعه موجود) را ایجاب می نماید. نگاهی به روند نوسازی در سطح بافت نشان می دهد میزان نوسازی در این حوزه کمتر از میانگین نوسازی در سطح شهر کرمانشاه می باشد که نشانگر وجود مشکلاتی در فرایند نوسازی بافت است.
    در این بخش، موانع نوسازی و عمده ترین عوامل فرسودگی در سه بعد اقتصادی، اجتماعی و کالبدی بررسی می شوند :
    ۱-عوامل اقتصادی
    عدم وجود زمینه های سرمایه گذاری در داخل بافت اسکان غیررسمی و روستایی.
    پایین بودن سطح درآمد و فقر عمومی خانوارها (بین ۲۰۰ تا ۳۰۰ هزار تومان در ماه).
    ارزش پایین قیمت زمین در مقایسه با نواحی اطراف.
    ارزش افزوده پایین در بخش ساخت و ساز در محدوده.
    نسبت بالای بیکاری جمعیت فعال (۲۱ درصد).
    عدم تمایل ساکنین به تجمیع پلاک ها به دلیل شرایط اقتصادی آنان.
    محدود و محلی بودن فعالیت های اقتصادی بافت اسکان غیررسمی و روستایی و فقدان جنبه های جذاب برای انجام سرمایه گذاری و توسعه.
    عدم دسترسی مناسب ساکنین به وام ها و تسهیلات مسکن: مقررات حاکم بر ساخت و ساز در بخش مسکن و انواع تسهیلات و مشوق ها از عوامل مؤثر بر نوسازی محسوب می شوند. اطلاع رسانی ضعیف و عدم آگاهی خانوارهای ساکن بافت از تسهیلات تشویقی بافت فرسوده، مانع اصلی جذب این منابع می باشد. بوروکراسی حاکم بر فرایند صدور پروانه و مجوزهای ساخت و ساز نیز مانع تسریع در روند نوسازی است.
    عدم تمایل بخش عمومی و خصوصی جهت سرمایه گذاری فعالیتی اقتصادی در بافت.
    عدم توان ارائه تضمین باز پرداخت وام از طرف ساکنین.
    ۲-عوامل اجتماعی
    فقدان نهاد اجتماعی خاصی که امکان مشارکت اهالی را فراهم سازد و ایجاد فضای اعتماد و باور نماید.
    مشارکت اجتماعی پایین ساکنین.

    موضوعات: بدون موضوع
    [پنجشنبه 1400-07-29] [ 02:25:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      راهنمای نگارش پایان نامه درباره طراحی بهینه ی اوراق بهادار سازی در رابطه ی کارفرما ... ...

    ۳-۱۱-۱-۱-۳- فرایند IBP
    توزیع احتمال تعریف شده در معادله (۲۵) را می­توان از یک فرایند تصادفی ساده استخراج نمود. این فرایند تصادفی روشی آسان برای حفظ نمودن ویژگی­های برجسته توزیع­های احتمال معرفی می­ کند و می ­تواند به منظور استخراج برنامه ­های نمونه گیری برای مدل­هایی که بر مبنای این توزیع­ها قرار دارند، مورد استفاده قرار بگیرد. با الهام از فرایند CRP[619] (اولدس[۶۲۰]، ۱۹۸۵؛ پتمن[۶۲۱]، ۲۰۰۲)، از یک تشبیه آشپزخانه­ای و پختنی[۶۲۲] برای تعریف این فرایند تصادفی استفاده می­نماییم (شکل ۷٫۳). بسیاری از رستوران­های هندی در لندن کافه­های عصرانه[۶۲۳] با تعداد به ظاهر بی­نهایت خوراک، عرضه می­ کنند. ما می­توانیم یک توزیع بر روی ماتریس­های باینری نامتناهی، از طریق تصریح روشی که توسط آن مشتریان (اشیاء) خوراک­ها را انتخاب می­ کنند (مشخصه­ها)، تعریف کنیم.
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    قبل از معرفی این ساختار لازم است مفهوم کافه و بالأخص کافه هندی معرفی گردد.
    یک کافه، سیستمی است متشکل از چندین خوراک برای سرو کردن که در آن غذا در یک مکان برای عموم قرار داده شده است به این صورت که در این مکان این افراد هستند که از خود پذیرایی می­ کنند. کافه­ها در مکان­های گوناگون و مختلفی از جمله هتل­ها و در محل بسیاری از رویدادهای اجتماعی، عرضه می­ شود.
    مشخصه ذاتی ساختار کافه­های مختلف آن است که افراد مستقیماً غذا را می­بینند و فوراً انتخاب خود از میان خوراک­هایی که تمایل به مصرف آن­ها را دارند، انجام می­ دهند و نیز همواره می­توانند تصمیم بگیرند که چقدر غذا سرو نمایند. در کافه­ها امکان پذیرایی همزمان از تعداد زیادی از افراد وجود دارد.
    لازم به ذکر است که واژه کافه نخستین بار و در اوایل قرن ۱۸، به معنای میز دم دستی در خانه­های فرانسه[۶۲۴] که بر روی آن غذا سرو می­گردید، استعمال می­شد اما در نهایت این واژه با معنای پذیرایی کردن به کار برده شد. توجه شود که این واژه در زبان انگلیسی به طور کامل پذیرفته شده است.
    تا اینجا یک توزیع بر روی ماتریس­های باینری نامتناهی تعریف شد که یکی از خواسته­ های ما را برآورده
    می­ کند-اشیاء (ردیف­های ماتریس) تحت این توزیع تعویض­پذیر هستند. آن چیزی که باقی مانده آن است که نشان دهیم که استنباط در مدل­های مشخصه نهفته قابل بررسی و محاسبه است.

    شکل ۷٫۳٫ بسیاری از رستوران­ها در لندن کافه­های عصرانه با تعداد به ظاهر بی­نهایت خوراک عرضه می­ کنند

    ۳-۱۲- مدل­سازی داده ­ها
    به منظور روشن ساختن اینکه چگونه IBP می ­تواند به عنوان یک پیشین در مدل­ها، برای یادگیری غیرنظارتی مورد استفاده قرار بگیرد، یک مدل مشخصه نهفته گاوسین-خطی[۶۲۵] با مشخصه­ای باینری را استخراج و آزمون می­کنیم. در این مورد، ماتریس مشخصه به ماتریس باینری تبدیل می­ شود.
    ماتریس را یک ماتریس با بعد قرار می­دهیم به طوریکه هر کدام از ردیف­ها شامل یک مشاهده بعدی است. از آنجاییکه در مدل راستنمایی گاوسین خطی درنظر گرفته شده، توسط تقریب زده می­ شود که یک ماتریس باینری و یک ماتریس است. مقادیر مشخصه در ردیف از ماتریس ذخیره شده است. داده ­های مشاهده شده به صورت در نظر گرفته می­شوند که نویز اندازه ­گیری است. فرض می­ شود که نویز مستقل از و است و ناهمبسته با مشاهدات در هر کدام از ردیف می­باشد.
    به عبارت دیگر، بردار D-بعدی برای یک مشاهده ، ، از یک توزیع گاوسین با میانگین و ماتریس کواریانس تولید شده است، که یک بردار باینری K-بعدی می­باشد و یک ماتریس از وزن­ها با بعد معرفی شده در بالا هستند. به نماد ماتریسی داریم: . اگر یک ماتریس مشخصه باشد، با فرمی از یک تجزیه و تحلیل عاملی باینری رو به رو هستیم. توزیع با مفروض بودن ماتریس­های ، و ، دارای توزیع گاوسین ماتریسی با میانگین و ماتریس کواریانس می­باشد که I ماتریس یکه است. پیشین بر روی ماتریس A نیز گاوسین ماتریسی، با میانگین صفر و ماتریس کواریانس است؛ که پارامتری است که پراکندگی پیشین برای را تعیین می­ کند.
    برای یک ماتریس مفروض، به دنبال یافتن توزیع پسین از و هستیم. از قاعده بیز داریم
    در رابطه بالا فرض شده که و مستقل از یکدیگر هستند. بر اساس نوع کاربرد، تابع راستنمایی و پیشین تعیین می­ شود. در اینجا، موردی را در نظر می­گیریم که هر دوی نویز و
    مشخصه­های ، پیشین­های گاوسین دارند. ما اکنون نمی­توانیم پیشینی بر روی قرار دهیم. چون K را
    نمی­دانیم، تمایل داریم پیشینی برای آن در نظر بگیریم که اجازه دهد K در زمان استنباط تعیین شود. فرایند کافه هندی یکی از گزینه­ ها برای چنین پیشینی می­باشد.
    فرایند IBP پیشین زیر را بر روی کلاس­های هم­ارزی Z، ، قرار می­دهد. یک فرم استاندارد از Z است که نسبت به رتبه ­بندی مشخصه­ها بی­تغییر است (همان مفهوم تعویض­پذیر بودن)
    متغیرهای رابطه بالا در قسمت (۳-۱۰-۱-۲-) معرفی شده ­اند.

    ۳-۱۲-۱- ساختار رستوران[۶۲۶]
    فرایند مولد[۶۲۷] کلاسیک گرفیث و قهرمانی (۲۰۰۵) به صورت زیر می­باشد: N مشتری که هر کدام نمایانگر یک مشاهده هستند، یکی پس از دیگری وارد رستورانی می­شوند (یک دنباله از N مشتری). هر مشتری با یک کافه شامل تعداد بی­نهایت خوراک که در یک خط چیده شده ­اند (متناظر با ستون­های Z) رو به رو می­ شود. نخستین مشتری از سمت چپ کافه شروع می­ کند و از هر خوراک بر می­دارد (عدد ۱ در ستون­های مربوطه قرار داده می­ شود)، بعد از به تعداد از خوراک­ها زمانیکه بشقابش سرریز می­ شود، متوقف می­ شود. توجه شود که هر خوراک نمایانگر یک مشخصه است. nامین مشتری بعدی در کافه شروع به حرکت می­ کند،
    خوراک­هایی که توسط مشتریان قبلی سرو شده بود را با احتمال (بر اساس محبوبیت آن­ها) نمونه گیری می­ کند که تعداد افرادی است که ظرف را قبل از مشتری ام نمونه گیری کرده بود. بعد از اینکه این مشتری به پایان خوراک­هایی که قبلاً نمونه گیری شده بودند رسید، nامین مشتری همچنین از خوراک­های جدید با احتمال ، که به پارامتر بستگی دارد، بر می­دارد.
    با بهره گرفتن از یک ماتریس باینری با ردیف و تعداد بی­نهایت ستون، می­توان مشخص نمود که کدام مشتری کدام خوراک را انتخاب می­ کند. اگر مشتری ام ظرف خوراک را سرو کند، در آرایه مقدار ۱ قرار داده می­ شود. ماتریس خوراک-مشتری، ماتریس مشخصه ما یعنی ماتریس است.
    شکل زیر ماتریسی که با بهره گرفتن از فرایند IBP با پارامتر تولید شده است را نشان می­دهد. نخستین مشتری خوراک­های مورد علاقه خود را سرو می­ کند. دومین مشتری از آن خوراک­ها به تعداد ۷ خوراک و از خوراک­های جدید به تعداد ۳ خوراک، برای خود سرو می­ کند. سومین مشتری از خوراک­هایی که دو مشتری قبلی سرو کرده ­اند به تعداد ۳ خوراک، از خوراک­هایی که تنها مشتری اول سرو نموده به تعداد ۵ خوراک و ۲ خوراک از خوراک­های جدید را سرو نموده است. اگر انتخاب­های مشتریان به طور عمودی درکنار یکدیگر قرار داده شود، ماتریس باینری که در شکل (۸٫۳) پایین نشان داده شده است، حاصل می­ شود.
    اگر چه کافه نامتناهی است، اما ساختار توزیع تضمین می­ کند که هر مشتری تعداد متناهی خوراک را با احتمال ۱ سرو می­ کند و بنابراین، با مفروض بودن یک تعداد متناهی از مشاهدات، انتظار می­رود که تنها یک تعداد متناهی از مشخصه­ها انتخاب شود.
    با بهره گرفتن از برای مشخص کردن تعداد خوراک­های جدیدی که توسط امین مشتری نمونه گیری شده است، احتمال اینکه ماتریس خاصی توسط این فرایند تولید شود برابر است با

    شکل ۸٫۳٫ یک ماتریس باینری که توسط فرایند IBP با تولید شده است.
    همانطور که از شکل (۸٫۳) می­توان مشاهده نمود، ماتریس­هایی که توسط این فرایند تولید می­شوند به طور کلی به فرم مرتب شده از چپ نیستند. زیرا ترسیم­ها از توزیع پواسون همواره منجر به انتخاب­هایی از
    خوراک­های جدید می­ شود که در سمت راست خوراک­هایی که قبلاً انتخاب شده ­اند قرار می­گیرند.
    آنچه که از ساختار کافه هندی کم­تر مشهود می­باشد، آن است که فرایند کافه هندی بی­نهایت تعویض­پذیر[۶۲۸] است، به عبارت دیگر، توزیع احتمال Z تحت تأثیر رتبه حضور مشتریان در کافه (رتبه ­بندی مشاهدات) قرار نمی­گیرد و ستون­ها (خوراک­ها) نیز مستقل هستند. به یاد آورید که در ساختار هندی، مشتریان خوراک­ها را تنها بر مبنای محبوبیتشان انتخاب می­ کنند. بنابراین، تنها چیزی که درباره مشخصه ۱ مهم است آن است که این مشخصه یکی از مشخصه­های مشهورتر باشد. ارزش مقداری که برای مشخصه ۱ انتخاب شده است از محبوبیت آن مستقل می­باشد.
    البته توجه شود که به طور کلی، مشتریان تحت چنین توزیعی تعویض­پذیر نیستند، زیرا تعداد خوراک­هایی که بر اساس شمرده می­ شود به رتبه ورود مشتریان، بستگی دارد. به هر حال اگر تنها به کلاس­های
    هم­ارزی- از ماتریس­های تولید شده توسط این فرایند توجه نماییم، توزیع تعویض­پذیر را با مفروض بودن معادله (۲۵) بدست خواهیم آورد: ماتریس­های که از طریق این فرایند تولید می­شوند به فرم مرتب از چپ یکسانی نگاشت می­شوند و از طریق ﺣﺎﺻﻞضرب از معادله (۲۶) و در این کمیت، بدست می ­آید که فرایند تصادفی IBP تعویض­پذیر[۶۲۹] نامیده می­ شود (گرفیث و قهرمانی، ۲۰۰۵).

    ۳-۱۲-۱-۱- ویژگی­های توزیع IBP تحت ساختار رستوران
    دیدگاه­ های متفاوت که برای توزیع تصریح شده در معادله (۲۵) وجود دارد امکان استخراج ویژگی­های آن را سر راست ساخته است. نخست، بعد مؤثر مدل، ، از یک توزیع پوآسون، ، نتیجه می­ شود. چنین چیزی را می­توان با بهره گرفتن از فرایند مولدی که در بخش قبلی توصیف شد، به سادگی نشان داد، زیرا تحت این فرایند عبارت است از مجموع ، ، و غیره. همانطور که
    می­دانیم ﺣﺎﺻﻞضرب یک مجموعه از توزیع­های پوآسون، یک توزیع پوآسون می­باشد به طوریکه پارامتر آن برابر مجموع پارامترهای مؤلفه‌های آن است. با بهره گرفتن از تعریف امین عدد هارمونیک، مقدار این پارامتر برابر با بدست می ­آید.
    ویژگی دوم این توزیع آن است که تعداد مشخصه­هایی که در مالکیت هر شیء قرار دارند از یک توزیع پیروی می­ کنند. چنین نتیجه­ای از تعریف فرایند IBP نتیجه می­ شود. نخستین مشتری به تعداد از خوراک­ها را انتخاب می­ کند. طبق ویژگی تعویض­پذیر بودن، سایر مشتریان نیز
    باید به تعداد از خوراک­ها را انتخاب نمایند، زیرا رتبه ­بندی را همواره می­توان بر روی مشتریانی که با یک مشتری خاص شروع می­شوند تصریح نمود.
    در واقع، مشتریان خوراک­ها را تنها بر اساس محبوبیتشان انتخاب می­ کنند. بنابراین، تنها چیزی که درباره مشخصه ۱ مهم می­باشد آن است که این مشخصه یکی از مشخصه­های مشهورتر باشد. ارزش و مقداری که برای مشخصه ۱ انتخاب شده است مستقل از محبوبیتش است.
    رفتار این فرایند توسط یک ابرپارامتر[۶۳۰] که تنها پارامتر این فرایند است، کنترل می­ شود. این پارامتر تعداد مورد انتظار مشخصه­های موجود در هر مشاهده را کنترل می­ کند. به بیان دیگر، برای تعداد یکسان از مشاهدات، پارامتر بر اینکه چقدر احتمال دارد که چندین مشاهده، مشخصه­های مشترکی را سهیم باشند، تأثیر
    می­ گذارد. به همین دلیل است که به آن پارامتر تمرکز[۶۳۱] نیز می­گویند.
    تعداد مورد انتظار از مشخصه­های نهفته،، در مشاهده برابر است؛ مدل مولد[۶۳۲] سناریوهایی را تأیید می­ کند که در آن­ها یک تعداد اندک مشخصه عمومی و مشخصه­های نادر وجود دارد.
    فرایند IBP فرض می­ کند که مشخصه­های نهفته باینری هستند. بنابراین، یک شیء یا یک مشخصه را در تملک دارد یا ندارد. همچنین فرض می­ کند که مشخصه­های نهفته از لحاظ آماری مستقل می­باشند، به این معنا که دانش درباره اینکه یک شیء یک مشخصه را در مالکیت دارد هیچگونه اطلاعاتی در مورد اینکه آیا سایر مشخصه­ها را در مالکیت دارد یا نه فراهم نمی­کند. در پایان، این فرایند فرض می­ کند که مشخصه­های نهفته یک زیرمجموعه متناهی از یک مجموعه بی­کران یا نامتناهی از مشخصه­ها هستند.
    توجه شود که تشبیه به کافه هندی مستقیماً به نمونه­گیر گیبز[۶۳۳] زیر منجر می­ شود. قاعده بیز بیان می­ کند که
    جمله راستنمایی از مدل نویز به راحتی محاسبه می­ شود، در حالیکه برای محاسبه جمله پیشین باید به طریق زیر عمل شود: تصور کنید مشتری آخرین فردی است که به رستوران وارد شده است (این فرض به علت تعویض­پذیر بودن معتبر است).
    جمله پیشین برای مشخصه­های فعال[۶۳۴] (خوراک­های امتحان شده یا نمونه گیری شده) برابر است. مشخصه­های جدید از طریق ترکیب مدل راستنمایی با پیشین بر روی تعداد خوراک­های جدید که یک مشتری امتحان خواهد کرد، نمونه گیری می­ شود.
    اگر پیشین مزدوج[۶۳۵] با راستنمایی باشد، با انتگرال­گیری از راستنمایی ، می­توانیم را حذف کنیم و را در نظر بگیریم. این رویکرد به نمونه­گیر گیبز فروپاشیده[۶۳۶] برای فرایند IBP منجر می­ شود. با حذف A، توزیع حاشیه­ای بدست می ­آید که به نمونه­گیر گیبز فروپاشیده، سطحی از انعطاف­پذیری را می­دهد به اینصورت که نسبت به نمونه­گیر گیبز فرونپاشیده[۶۳۷] سریع­تر ترکیب می­ شود.

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:25:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      پایان نامه درباره بررسی تطبیقی مسئله‌ی فیض از دیدگاه ابن‌سینا و صدرالمتالهین- فایل ... ...

    غزالی هم‌چنین در تهافت‌الفلاسفه پس از وارد آوردن اشکالات متعدد بر قاعده‌ی الواحد و توابع آن، در مقام ارائه راه حل اجمالی مشکل صدور کثرت از وحدت، بحث قدرت خداوند را مطرح می‌کند و (پس از اشاره به عدم بداهت ذاتی قاعده‌ی الواحد) می‌گوید: چه مانعی دارد اگر بگوییم: مبدأ اول،‌ عالم، مرید و قادر است آن‌چه می‌خواهد می‌کند و بدان چه مشیت او تعلق گیرد، ‌فرمان می‌راند و همه‌ی موجودات و دگرگونی‌ها را آن طورکه می‌خواهد می‌آفریند و به هر ترتیب که اراده کند خلق می کند. (همان، ص۱۵۲-۱۵۳) حاصل آن‌که نظریه‌ی فیض و صدور با تکیه بر قاعده‌ی الواحد به عجز حق از خلق منجر شده،‌ در نتیجه دایره‌ی مقدورات الهی را کاهش می‌دهد به همین دلیل با قدرت نامتناهی او سازگار نیست.
    غزالی تمام استدلات فلسفی را در مورد قاعده‌ی الواحد، تفکرات باطل، اوهام، ظلمت فوق ظلمات می‌داند که حتی انسان مجنون از آن احساس رضایت نمی‌کند، اما با تمام این انتقادات شدید و نتایج تحمیلی، نظر خود را مطرح نمی‌کند، و غرض خود را تنها مشوّش کردن ادّعای فلاسفه می‌داند. حتی به صراحت می‌گوید که مسئله‌ی ارتباط خداوند و عالم تبیین‌ناپذیر است و حاصل تفکر در آن سخن فلاسفه در زمینه‌ی صدور عقول است که از روی جهل و نادانی است و روابط آفرینش را آشکار نمی‌کند، پس باید مبادی این امور تنها از پیامبران که عامل قول صادق هستند پذیرفت و عقل را از گفتگوی کمّی یا کیفی در این مورد رها ساخت. (همان، صص ۱۳۷-۱۴۰ و ۱۰۱).
    پاسخ به غزالی: انتقادات غزالی بی‌پاسخ نماند، ابن رشد در کتاب خود تهافت التهافت سعی کرد اشکالات غزالی را پاسخ گوید. (ابن‌رشد، ۱۹۹۲ م، ص۱۹۶-۲۴۱) ابن‌رشد خود یکی از منتقدین قاعده‌ی الواحد است و آن را جز در فاعل‌های عالم طبیعی جاری نمی‌داند. (همان، ص۱۷۹) نکته‌ی مشترک پاسخ‌های ابن‌رشد به غزالی این است که با نادرست بودن اصل سخنان و مبانی ابن‌سینا، دیگر مجالی برای انتقادات غزالی باقی نمی‌ماند. همین نکته باعث می‌شود پاسخ‌های ابن‌رشد در انتقادات غزالی به قاعده‌ی‌الواحد نقض مبانی سینوی باشد.
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    ابن‌رشد در پاسخ به انتقادات غزالی بر جهات کثرت عقول معتقد است. سخن ابن‌سینا در آن‌چه از عقول صادر می‌شود. خاص خویش است و برهانی بر آن اقامه نمی‌شود، مگر این که قاعده‌ی الواحد مفروض قرار گیرد اما این قاعده در فاعل‌های مادّی و مجرّد یکسان نیست. هم‌چنین در نظر فلاسفه در ذات عقل کثرتی نیست و علیت و معلولیت در موجودات مجرد، یک جنبه است و باعث کثرات نمی‌شود. پس نمی‌توان به عقل اول کثرتی نسبت داد تا همین مسئله در مورد خداوند نیز تکرار شود. (همان، ص۲۳۸)
    ابن‌رشد معتقد است چون مرجع غزالی تنها آثار ابن‌سینا بوده است. این است که وی در زمینه ادراک مسائل فلسفی از نقص و کمبود علمی برخوردار می‌باشد. (همان، ص۲۵۲-۲۵۴)
    در پاسخ به اشکال «استلزام عجز حق نسبت به خلق کثرات» نیز می‌توان گفت؛ آن‌چه باعث محدودیت قدرت می‌شود، خروج برخی ممکنات از حیطه‌ی قدرت شخصی یا شیء است، اما خروج محالات ذاتی از حیطه‌ی قدرت باعث نقص در قدرت نخواهد بود، زیرا قدرت تنها به شیء ممکن تعلق می‌گیرد و خروج محال از دایره‌ی قدرت، به اصطلاح خروج تخصصی است نه تخصیصی؛ به عبارت دیگر، عدم قدرت بر محال به واسطه‌ی نقصان قابل است نه ضعف قابل.
    در بحث مورد نظر نیز صدور کثرت بماهی کثره از وحدت بماهی وحده، نظیر صدور نقیض از نقیض یا مستلزم جمع نقیضین است که محال است و قدرت نیز بدان تعلق نمی‌گیرد. بنابراین، عدم صدور کثیر از واحد نمی‌تواند به عنوان نقصی در قدرت خداوند مطرح شود، خلاصه آن که اختصاص برخی موجودات به صدور بلاواسطه از حق از لوازم ذاتی وجودات (یا ماهیات موجوده) آن‌هاست، هم‌چنان که در عالم زمان‌بندی مادّی شرط حصول هر قطعه از زمان، گذشتن و سبق قطعه قبلی است. (ملاصدرا، ۱۳۸۰، ج۲، ص ۱۹۳-۱۹۴)
    از آن‌چه گذشت به دست می‌آید که اساس انتقادات غزالی بر نظریه‌ی صدور سینوی، انکار قاعده‌ی الواحد و نسبت دادن کثرات به عقول می‌باشد، انتقاداتی که ابن‌رشد نیز گرچه غزالی را در آن تأیید نمی‌کند اما خود نیز به نحوی موافق با آن است. توضیح بیشتر این‌که ابن‌رشد در ارتباط با مسئله‌ی خلقت و نقش واجب الوجود در عالم و ربط او با کثرات و پدیده‌ها بر طبق مبنای ارسطویی خود (ازلی دانستن جوهر عالم و اثبات محرّک لایتحرک به عنوان واجب الوجود) شدیداً با فاعلیت وجودی به معنی آفرینش و اعطای وجود به پدیده‌ها و ممکنات مخالف بوده و در این زمینه دو رأیِ مطرح در نزد متفکران اسلامی، یعنی نظریه‌ی خلقت زمانی متکلمان و نظریه‌ی فیض و صدور ازلی فلاسفه را رد می‌کند.
    وی هرچند در انتقاداتی که فلاسفه‌ی مشاء و تابعان ابن‌سینا بر نظریه‌ی خلقت در زمان و حدوث زمانی متکلمان وارد آورده‌اند با آن‌ها شریک است و این گونه خلقت را مستلزم محالاتی هم‌چون حدوث اراده در ذات باری و نیز برخاسته از تحلیل نادرست حرکت و زمان می‌داند اما راه خود را از ابن‌سینا و مشائیان نیز جدا می‌کند، چراکه اولاً نظریه‌ی فیض مبتنی بر مقدماتی است که مورد پذیرش او نیست از جمله، نظریه‌ی امکان بالذات و اجتماع آن با وجوب بالغیر و ثانیاً اصولاً امکان «به وجود آوردن» (یا به وجود آمدن) و «خلق از عدم» در قاموس ابن‌رشد منتفی است و معنایی ندارد؛ نزد وی نه «به وجود آمدنِ معدوم» معنایی دارد و نه «از بین رفتن موجود» . وی نظیر ارسطو جوهر عالم را ازلی و ابدی دانسته و بر تنها تحولی که در جهان صحه می‌گذارد، تغییر و حرکت در سطح اعراض یا جواهر مانند قرین شدن صورت به مادّه یا جدا شدن از ‌آن (ترکیب آن‌ها یا انحلال مرکب از آن‌ها) و حرکت‌های عرضی است.
    خلاصه آن که: معنای اعطای وجود در نزد ابن‌رشد چیزی جز اعطای ربط و ترکیب بین اجزای خارجی یا تحلیلی شیء واحد مرکب نیست امری است که با قدم مادّه و صورت و دیگر مبانی ارسطو سازگار است. ارسطو خود بر این امر تأکید دارد که برای خدا یا خدایان کاری جز تعقل و تأمل در حیات تأملی (نه فاعلیت ایجادی) باقی نمی‌ماند. (رحیمیان،۱۳۷۵، مقاله: مقایسه‌ی تطبیقی برخی مبانی نظام‌های فلسفی، صص ۵۴ و ۵۸)
    امام فخررازی: انتقاد بر قاعده‌ی‌ الواحد و براهین کثرت عقول
    با ظهور امام فخررازی کلام فلسفی به نهایت قدرت و کمال خود رسید و در متکلمین بعد از وی تأثیر گسترده نهاد. هدف وی از علم کلام در هم آمیختن عقل و نقل و هماهنگی بین آن‌هاست. وی تحت تأثیر غزالی بر فلاسفه انتقاداتی را مطرح ساخت اما برخلاف متکلمان که فلسفه‌ مشائی را به طور کامل مطرود می‌ساختند، برخی از مبانی این فلاسفه را پذیرفت.

     

      1. انتقاد بر قاعده‌ی الواحدفخررازی بر قاعده‌ی الواحد اشکال وارد نموده می‌گوید: اگر از شیء واحد حقیقی جز واحد صادر نمی‌شود، در آن صورت لازم می‌آید که از واحد حقیقی جز واحد سلب نشود و جز به صفت واحدی متصف نگردد و هم‌چنین جز شیء واحدی را قبول نکند، درحالی‌که ما در این عالم شاهد هستیم که از شیء واحد اشیای متکثری سلب می‌شود مانند این‌که می‌گوییم فلان شیء سنگ نیست، درخت نیست و … و نیز مشاهده می‌کنیم که شیء واحد به صفات متکثری متصّف می‌شود مانند این که می گوییم حسن ایستاده است، نشسته است و … و یا این‌که همواره با این مطلب مواجه می‌شویم که شیء واحد اشیاء متکثری را قبول می‌کند. فخررازی در ادامه اشکال می‌گوید: چنان که می‌بینیم از شیء واحد اشیاء متکثری سلب می‌شود و بدیهی است که سلب یکی مفهوم از یک چیز غیر از سلب مفهوم دیگر از همان چیز است یا مفهوم یک صفت که شیء واحد بدان متصف می‌شود غیر از مفهوم صفت دیگر است که همان شیء واحد بدان متصّف می‌گردد و بالاخره مفهوم قبول یک شیء غیر از مفهوم قبول شیء ‌دیگر به وسیله‌ی شیء واحد است. لذا چون سلب بیش از واحد از شیء واحد و نیز قبول بیش از یکی به وسیله شیء واحد و هم‌چنین اتصاف بیش از یک صفت مستلزم ترکیب در ذات شیء واحد است در نتیجه باید همان طوری که از واحد جز واحد صادر نمی شود همان طور نیز از واحد جز یک شیء سلب نشود و جز به یک صفت متصف نگردد و جز یک شیء ‌را قبول ننماید در حالی که چنین نیست. (طوسی، شرح اشارات، ۱۳۸۴،ج۳، ص ۱۴۴-۱۴۵)

     

      1. انتقاد بر براهین کثرت عقول:فخررازی که قاعده‌ی الواحد را نمی‌پذیرد در ضمن آن به رد سلسله‌ی عقول طولیه و مناقشه در براهین ابن‌سینا بر تعدد اثبات عقول می‌پردازد. بر این اساس اختلاف حرکت افلاک را دلیل بر کثرت عقول نمی‌داند. زیرا حرکات افلاک برای فعلیت یافتن کمال بالقوه فلک از راه حرکت است، یعنی متشبه به کمال مطلق که در بین عقول مشترک است امری واحد می‌گردد، نه کثیر پس فرض کثرت عقول بنا بر کثرت حرکت افلاک و کثرت غایات آن‌ها صحیح نیست و توجیه دیگری در اختلاف حرکات افلاک لازم است و آن توجیه اختلاف حرکات آن‌ها ناشی از اختلاف ماهوی آن‌هاست. هم‌چنین دلایل ابن‌سینا در اثبات عقول مبتنی بر حرکت دائمی افلاک و امتناع جسمانی بودن علت فلک را مورد بررسی و انتقاد قرار می‌دهد. (فخررازی، ۱۹۹۹ م، صص۲۸ و ۴۲؛ طوسی، ‌شرح اشارات، ۱۳۸۴، ج ۳،‌ص ۱۸۷-۱۸۸)

     

    پاسخ به فخررازی: خواجه نصیرالدین طوسی سعی در رفع ابهام و تناقضات مطرح شده توسط فخر رازی می کند. خواجه در پاسخ به اشکال اول می‌گوید: این اشکال که مطرح شده از محل بحث ما خارج است زیرا بحث ما در مورد واحد حقیقی است و ما معتقدیم که از واحد حقیقی جز یکی صادر نمی‌شود نه از شیء متکثر. این‌که گفته می‌شود نباید از شیء واحد جز واحد سلب نشود یا این که شیء واحد جز به یک صفت متصف نگردد و بیش از یک شیء را قبول ننماید، وجهی ندارد و از بحث خارج است چراکه سلب شیء‌ای از شیء دیگر یا اتصاف شیءای به شیء دیگر و یا قبول شیءای به وسیله‌ی شیء دیگر از شیء واحد حقیقی لازم نمی‌آید بلکه مستلزم اشیاء متکثری است تا این امور از آن‌ها پدید آید و بدیهی است که صدور کثیر از کثیر محال نیست. به عبارت دیگر، سلب به وجود مسلوب و مسلوب‌عنه نیازمند است و باید قبل از سلب، سلوب و سلوب‌عنه تحقق داشته باشد تا سلب تحقّق یابد. در مورد اتصاف و قبول نیز بحث به همین صورت است یعنی، باید قبل از اتصاف و قبول، موصوف و صفت، ‌قابل و مقبول تحقّق داشته باشد در غیر این صورت سلب و اتصاف و قبولی تحقّق پیدا نمی‌کنند. (همان،‌ ص۱۴۵-۱۴۶)
    خواجه در ردّ اعتراض فخر به برهان کثرت عقول چنین پاسخ می‌دهد که کمال مطلق نمی‌تواند مشبه به افلاک باشد،‌ زیرا امری کلی است و نمی‌تواند غایت حرکات جزئی باشد، بلکه نیاز به غایات جزئی و مشبه‌به‌های جزئی خواهد بود. این‌که فخررازی اختلاف حرکات افلاک را ناشی از اختلاف مواد افلاک می‌داند صحیح نیست. زیرا در این صورت هر فلک بنا بر ماده خاص خود حرکتی خاص خود را دارد و دیگر حرکت دوری افلاک، حرکتی طبیعی می‌گردد و از خصوصیت ارادی بودن خارج می‌شود که محال است. (همان، ص ۱۸۸)
    ابوالبرکات بغدادی: انتقاد بر نتایج قاعده‌ی الواحد و تعداد عقول
    ابوالبرکات پیدایش کثرات عالم را که مبتنی بر نظریه‌ی فیض و صدور مشائی الواحد است را نمی‌پذیرد و سخن مشائیان را در مورد این قاعده متناقض می‌داند. به عقیده‌ی ابوالبرکات قاعده‌ی الواحد صحیح است اما نتایجی که فلاسفه از آن می‌گیرند غیرلازم و ناکارآمد است زیرا:
    الف) اگر عقل اول حقیقت واحد است چگونه از آن سه موجود صادر می‌شود واین نقص قاعده‌ی الواحد است.
    ب) اعتقاد به نظریه‌ی صدور باعث محدودیت قدرت خداوند می‌شود زیرا فلاسفه جریان صدور را فقط در جهت طولی می‌دانند و نمی‌توانند کثرت موجوداتی را که در عرض یکدیگرند و رابطه‌ی علّی ندارند توجیه کنند. وی معتقد است مشائیان در تبیین صدور کثرت از وحدت قائل به یک سلسله از علل و معلولات شده‌اند به طوری که معلول اخیر را به مرتبه‌ی متوسط و مرتبه‌ی متوسط را به علّت اولی نسبت داده‌اند و این سخن به این معناست که واجب (علت اولی) تنها علت معلول اول باشد و علت معلول وسط و معلول اخیر چیزی غیر از علت اولی باشد درحالی که ضروری است تمام معلولات را به مبدأ اول منسوب کنیم و هرچه را که در عالم هستی است مستقیماً اثر و فعل او بدانیم. چراکه فعلیت خداوند ابعاد مختلف دارد، خداوند می‌تواند موجودی واحد بیافریند و سپس به انگیزه‌ی آن و برای آن موجود دیگری خلق کند و در عین حال نسبت به هر دو علت اولی و بی‌واسطه باشد. وی در توضیح این مطلب مثالی می‌آورد که می‌توان فرض کرد تاجری بنده‌ای را برای خود بخرد و سپس بنده دیگری را برای بنده اولش بخرد و همین موارد ادامه دهد و در تمام این موارد خرید شخص تاجر است، اگرچه دومی را برای اولی و سومی را برای دومی خریده است.
    ابوالبرکات که با قاعده‌ی الواحد مخالفت می‌کند، نظریه‌ی عقول مفارق را با تبیین خاص خود می‌پذیرد و با نظر مشائین که تعداد عقول را ده عقل و به تعداد افلاک می‌داند مخالفت می‌کند. هم‌چنین معتقد است سخن آن‌ها در مورد آخرین عقل که آن را عقل فعّال می‌دانند مشوّش است زیرا گاهی آن را مدّبر نفوس بشری و گاهی معلول عقل فلک نهم، نه خود عقل این فلک می‌دانند. (بغدادی، ‌۱۳۵۷ ق، ج۳، ص۱۵۱-۱۵۹)
    ابوالبرکات نقش افاضه‌ی صور را تنها به خداوند می‌دهد و این نقش را از عقل فعال سلب می‌کند. وی سعی می‌کند نظریه‌ی عقول مفارق را مستقل از صبغه‌ی یونانی آن ارائه کند. وی بر تعداد این عقول می‌افزاید و با توجه به برداشت دینی خود از آن‌ها تعبیر به ملائکه می‌کند. ملائکه و فرشتگانی که تعدادشان بسیار زیاد و به عدد ستارگان مرئی و نامرئی و حتی به عدد انواع موجودات محسوس می‌باشد. هر یک از این فرشتگان ربّ النوع هر یک از انواع نفوس فلکی و عنصری است و حافظ الصور نامیده می شود.(همان، ص۱۶۸ )
    پاسخ به ابوالبرکات: آن‌چه در اعتراضات ابوالبرکات قابل توجه است این نکته است که فلاسفه‌ی مشایی مبدأ اول را فاعل حقیقی و سلسله‌ی عقول را وسائط فیض و نه مبدأ فیض تلقی می‌کنند و ابوالبرکات ظاهراً از این نکته چشم پوشی کرده است. خواجه طوسی در این باب می‌نویسد: اگر ما علّت اولی داشته باشیم این علّت نه تنها علیت اولی برای معلول اول است بلکه علت برای معلول معلول آن علت اولی نیز خواهد بود. از طرف دیگر، اگر معلول اخیری هم داشته باشیم آن معلول اخیر نه تنها معلول علت مباشر خود است بلکه معلول علت علت علتش هم هست. به عبارت دیگر،‌ علت اولی، علت مطلقه للجمیع و معلول اخیر، معلول للجمیع است. عین عبارت خواجه در این باب چنین است: «هذه مؤاخذه تشبه المواخذات اللفظیه، فان الکّل متّفقون علی صدور الکّل منه جل جلاله، و ان الوجود معلول له علی الاطلاق.» (طوسی، شرح اشارات، ۱۳۸۴، ج ۳، ص۲۷۲).
    هم‌چنین تشبیه ابوالبرکات در جریان خلقت، راهگشا نیست، زیرا مبدأ تفاوت بین معلول‌های مستقیم الهی مشخص نمی‌شود و به ناچار باعث کثرت جهات در ذات خداوند می‌گردد. هم‌چنین وی برخلاف مشائین تنها خداوند را واهب الصور دانسته و نقش عقل فعّال را به طور کلی با انکار جایگاه وجود این عقل از فلسفه حذف نموده است.
    سهروردی: انتقاد به تعداد وجهات کثرت عقول
    هر چند نظریه‌ی ابن‌سینا در باب صدور و فیض دارای ابعاد جدید و مبانی نوینی نسبت به همین نظریه در فلسفه‌ ارسطو و فلوطین است. اما نظریه‌ی مزبور از دیدگاه سهروردی وافی به مقصود نبوده و او را قانع نمی‌کرد، چرا که از دیدگاه وی این نظریه نمی‌تواند تبیین جامعی برای جهان ارائه دهد.
    شیخ اشراق بر این عقیده است که ابن‌‌سینا عالم ملکوت را بسیار ساده انگاشته تا آن‌جا که قبول عالم ملکوت با آن سادگی به عنوان علّت عالم مادّه با این پیچیدگی بسیار مشکل است؛ زیرا نظریه‌ی صدور ابن‌سینا با همه‌ی ابتکاراتش به عالم ملکوتی می‌ انجامد که دارای ده عقل و هر عقلی دارای سه حیث تعقلی: ۱) تعقل نفس خود؛ ۲) تعقل حیث امکانی خود؛ ۳) تعقل حیثیت وجوب بالغیری خود. و هر عقلی با توجه به سه حیثیت مذکور علّت عقل مادون خود و جرم فلکی و نفس فلکی می‌گردد. بدین ترتیب، در تحلیل سهروردی تمام عالم ملکوت با آن همه عظمت در مدل سینوی صدور به همین سادگی است. عالمی باده عقل و هر عقلی با سه حیثیت. عبارات شیخ در این زمینه چنین است:
    واتباع المشائین اعترفوا بعجایب التّرتب فی البرازخ، و حصروا العقول فی عشره، فعالم البرازخ یلزم أن یکون أعجب و أطراف و اجود ترتیباً و الحکمه فی أکثر علی قواعد هم و لیس هذا بصحیح، فان العقل الصّریح یحکم بأن الحکمه فی عالم النّور و لطایف التّرتیب و عجایب النسّب واقعه اکثر مّما هی فی عالم الظّلمات، بل هذه ظّل لها. (سهروردی، ۱۳۷۲، ج۲، ص۱۵۵)
    سهروردی در عبارات فوق تصریح دارد بر این‌که در مکتب مشاء بین عالم ملک و ملکوت از حیث تکثر، تنوع و پیچیدگی و هم‌چنین از حیث ترتیبات و نسبت‌های بین موجودات، تناسب و سازگاری وجود ندارد؛ گویی این‌که در جهان بینی مشائی، عالم مادّه عظیم‌تر و عجیب‌تر است، تا آن‌جا که در حکمت مشاء، اصول و قواعد مربوط به این عالم از قواعد مربوط به عالم ملکوت بیشتر است.
    علاوه بر نقد عقلانی نظریه‌ی صدور ابن‌سینا ازسوی شیخ اشراق و تابعینش طرح ابن‌سینا برای صدور، از نقطه نظر دینی و وحیانی نیز مورد نقد و بررسی قرار گرفته است. از دیدگاه سهروردی و پیروان او مدلی که ابن‌سینا به لحاظ عقلانی، برای عالم ملکوت طراحی کرده، نمی‌تواند داده‌های وحی را نیز تبیین و توجیه کند. چرا که به باور اشراقیون عالم ملکوت با این تصویری که دین ارائه می‌دهد که برای هر چیزی، ملکی وجود دارد، با آن مدل ساده سینوی که مقتضای نظریه‌ی صدور او است، سازگاری و تناسب ندارد. علامه شهرزوری، شارح حکمه الاشراق در این‌باره می‌نویسد: «و الی هذا اشار نبّینا محمّد صلی‌الله علیه و سلم: «ان لکلّ شیء ملکاً» حتی قال «ان کلّ قطره من المطر ینزل معها ملک.» (شهرزوری، ۱۳۷۲، ص۳۹۳)
    هرچند سهروردی به نظر خود نواقصی را که در نظریه‌ی صدور ابن‌سینا بود، شناسایی کرد و مدل او را ساده‌تر از آن دانست که بتواند چنین عالم پیچیده‌ای را تبیین کند؛ اما از طرف دیگر شاکله‌ی اصلی نظریه‌ی صدور ابن‌سینا (یعنی قاعده‌ی الواحد) را پذیرفت. وی در مراحل اولیه طرح خود با ابن‌سینا همگام است. در قاعده‌ی الواحد و محتوای فلسفی آن و ساختار منطقی استدلالی که جهت اثبات قاعده اقامه شده است، بین سهروردی و ابن‌سینا، ناسازگاری وجود ندارد؛ اما به لحاظ مفاهیم و واژه‌هایی که هر یک به عنوان سنگ بنای قاعده استدلال فلسفی آن به کار می‌برند، تفاوت هست چرا که سهروردی در تفکر اشراقی خویش در توضیح جریان صدور کثرت از خداوند سلسله‌ی انوار را جایگزین عقول مشایی کرد. در نتیجه‌ی این جایگزینی، سهروردی سامان دهی نظریه‌ی خود را با موادی چون: «نور»، «ظلمت»، «ضوء»، «ظلّ»، «فقر»، «غنا»، «اشراق»، «مهر»، «محبت»، «مشاهده»، «عشق» و … آغاز و به انجام می‌رساند. درحالی‌که ساختمان نظریه‌ی ابن سینا با مصالحی چون «علت»، «معلول»، «عقل»، «تعقّل»، «امکان» و و«وجوب» و … بنا می‌شود. بدین‌ترتیب نظریه‌ی صدور سهروردی و طرحی که او براساس آن از عالم ملکوت ارائه می دهد نسبت به طرح مشائین از عالم ملکوت کاملاً جدید و نوین است، و در واقع مسبوق به کشف و شهود شیخ اشراق است که به وسیله‌ی نور و مناسبات پیچیده نوری است. (امامی جمعه، ۱۳۷۹، مقاله:‌ ابتکارات سهروردی در نظریه‌ی صدور، ص۶۷ – ۶۹)
    نقد و بررسی
    توجیه صدور کثیر از واحد از نظر ابن‌سینا، جنبه‌ی استدلالی ندارد، بلکه فقط وسائط را زیاد کرده و مسئله‌ی صدور جسم از موجود مجرد هم‌چنان مطرح است. خصوصاً با توجه به تاکیدی که شیخ دارد که جرم فلک بالاتر، علیتی نسبت به جرم مادون ندارد. (ابن‌سینا، ۱۳۸۷ب، ص ۴۳۹)
    دیگر این‌که، این جهات تعّقل در عقول چگونه منشأ پیدایش می‌شود؟ مطابق نظریه‌ی شیخ الرئیس در باب صدور کثرات از هر عقلی به خاطر این‌که هم به خود از جهت وجودی و هم از جهت ماهوی علم دارد و هم به ذات حق تبارک و تعالی عالم است، سه چیز در خارج تحقّق می‌یابد. درحالی‌که می بایست بعد از عقل دوم از هر عقلی یک شیء بیشتر از عقل قبلی صادر می‌شد؛ زیرا هر عقلی علاوه بر این‌که دارای آن سه علمی است که گفتیم در هر عقلی وجود دارد و عقل ما قبل خود نیز عالم است لذا جهات موجود در آن زیاد می‌شود و بر اساس آن می‌بایست اشیاء و موجودات بیشتری از عقول صادر می شد. مثلاً عقل دوم علاوه بر این‌که به خود از حیث وجودی و ماهوی و به ذات حق علم دارد به عقل اول نیز علم دارد، لذا در آن چهار جهت موجود است و می بایستی از آن چهار شیء صادر می‌شد یا مثلا عقل سوم علاوه بر سه علم موجود در آن به عقل اول و عقل دوم نیز علم دارد و آن‌ها را تعقل می‌کند لذا دارای پنج جهت می‌شود و می‌بایست از آن پنج شیء صادر می‌شد و به همین ترتیب در مورد عقول دیگر (یعنی، عقل چهارم، عقل پنجم، و …) نیز چنین است و می‌بایست هر چه‌قدر پایین می‌آییم جهات موجود در عقول بیشتر می‌شد و به تبع آن موجودات بیشتری از آن‌ها صادر می‌گشت درحالی‌که چنین نیست. (مصباح، ۱۳۶۳، ج ۲، ص ۳۸۴) هم‌چنین این نظریه (نظریه‌ی صدور مشائیان) که قائل به ده عقل است و عالم عقول را در عدد ده محصور نموده، چنان چه دیدیم، چندان موّجه و منطقی به نظر نمی‌رسد زیرا این ده عقل به دلیل نزدیکی به ذات حق و شدت تجرّد آن‌ها و نیز به خاطر کمی جهات موجود در آن‌ها برای صدور تمامی کثرات عالم، کافی نیستند. مثلاً افلاک هر کدام دارای فلک جزئی و کواکب بی‌شماری‌اند، حال عقول با جهات سه‌گانه موجود در آن‌ها چگونه می‌توانند همه‌ی افلاک با آن‌چه در آن‌ها تحقق دارد، ایجاد نمایند و …
    با ملاحظه‌ی مطالب فوق، نهایتاً از تبیین شیخ در باب صدور کثرات از واحد معرفتی حاصل نگردیده و توجیه او در این باب ظاهراً در خدمت افسانه افلاک است.[۴۱] چون اساس نظریه‌ی عقول ده‌گانه، نظریه‌ی فلکی قدماست که در علوم جدید اعتبار آن ساقط است. بنابراین، نظریه‌ی صدور و افاضه‌ی (صدور کثیر از واحد) ابن‌سینا به دلیل این‌که مبتنی بر مباحث غلطی از طبیعیات قدیم بوده است، در یک تحلیل نهایی غیر قابل دفاع می باشد.
    جمع بندی و نتیجه گیری بخش دوم

     

      1. ابن‌سینا مسئله‌ی وجود را بنیادی‌ترین موضوع تاملات فلسفی خود قرار می‌دهد. و در واقع فهم راستین نظام فلسفی وی در گرو تحلیل دقیق این مسئله است که خود مبتنی بر اصل تمایز بین ماهیت و وجود و اصل تقسیم وجود به واجب و ممکن است.

     

      1. از نظر ابن‌سینا، موجودات به دو قسم واجب و ممکن تقسیم می‌شوند و خود ممکنات هم مرکب از وجود و ماهیت‌اند، بر خلاف واجب که وجود و ماهیت در آن یکی است و اوست که پیوسته و دائماً وجود را به ماهیات افاضه می‌کند.

     

      1. تقسیم وجود به واجب و ممکن (و هر یک از این دو به بالذات و بالغیر) و قول به این‌که تمام ممکنات مرکب از وجود و ماهیت‌اند و ماهیات محتاج وجودند و وجود را وجود اول، پیوسته و علی الدوام به آن‌ها افاضه می‌کند و او با افاضه‌ی وجود به آن‌ها علم دارد، در آثار افلاطون و ارسطو دیده نمی‌شود.

     

      1. نحوه‌ی تلقی ابن‌سینا از عالم با مسئله‌ی تمایز میان واجب و ممکن و به تبع آن با مسئله‌ی تمایز میان ماهیت و وجود ارتباط تام دارد. ابن‌سینا، جهان‌شناسی خود را بر پایه‌ی این تمایز بنا نهاده است. اهمیت این تمایز از این حیث است که ابن‌سینا براساس آن خدا را عین وجود می‌داند. از این سخن لازم می‌آید که نحوه‌ی تلقی عالم از جانب ما دگرگون شود. زیرا تنها خداست که وجودش وجود حقیقی است و ما سوی ا… همه از ممکنات‌اند و مقامی برتر از مقام امکان ندارند. آن‌ها در هر لحظه از وجود خود نیازمند واجب الوجودی هستند که با افاضه‌ی دائمی خود برآن‌ها به همه چیز مقام هستی می‌بخشد.

     

      1. ابن‌سینا با تکیه بر طرح فلوطینی صدور و فیض، البته با تفسیر آن در پرتو ممکن بودن مخلوقات و احتیاج آن‌ها به واجب و قاعده‌ی الواحد و این‌که آفرینش از طریق تعقل صورت می‌گیرد، جهان شناسی خاصی را ارائه می‌دهد. البته گرچه اصول جهان‌شناسی وی مأخوذ از ارسطو و هیئت بطلیموسی و قاعده‌ی الواحد و تا حدودی نظریه‌ی فیض فلوطین است ولی از بسیاری جهات مغایر با جهان شناسی ارسطو و فلوطین است، چرا که ابن‌سینا با توجه به الهیات خاصی که دارد، در صدد است تا به اثبات توحید افعالی بپردازد.

     

      1. خدای ابن‌سینا در تطابق بیشتر با خدای افلاطون (و نزدیک‌تر به مبدأ نزد فلوطین، ‌یعنی احد) و در تخالف با خدای ارسطو بوده و نسبت به آن از درجه‌ی وجودی بالاتری برخوردار است چرا که دو ویژگی عمده‌ی خدا و مبدأ در نزد ارسطو، یعنی تحریک و تعقل در نظام ابن‌سینا به دو مرتبه‌ی پایین تر از واجب، یعنی به عقل (جنبه‌ی ادراکی و تعقلی) و نفس (جنبه‌ی تحریکی) واگذار شده است.

     

      1. هم‌چنین خدای ابن‌سینا علت اولی ومبدأ اول است یعنی او علت العلل و غایهالغایات است. از نظر ابن‌سینا علاوه بر این‌که خداوند غایت نهایی است، فاعل موجود مبدع مخترع و مفیض نیز هست.

     

      1. از دیدگاه ابن‌سینا، خدا دارای اوصاف سلبی و اوصاف ثبوتی بی‌شماری است که واجب‌الوجود بودن، وصف جامع جمیع صفات است، چرا که از نظر ابن‌سینا، واجب‌الوجود بالذات، واجب‌الوجود از جمیع جهات است. اوصاف کمالی دیگری که می‌توان خدای ابن‌سینا را بدان نسبت داد عبارت‌اند از: اول بودن، واحد بودن، بساطت داشتن، تام و فوق تام بودن، خیر محض بودن، حق بودن، غنی بودن، وجود داشتن، علم و اراده و قدرت داشتن و … ابن‌سینا علاوه بر اثبات این صفات برای خدا، نشان می‌دهد که ذات او شامل این صفات به نحو لایتناهی است. احراز چنین نتیجه‌ای در حکم این است که کامل‌ترین مفهومی که قابل درک ماست، در مورد خدا داشته باشیم.

     

      1. از نظر ابن‌سینا خداوند عالم است، زیرا موجود مجرد نمی‌تواند بدون علم باشد. به تعبیر ابن‌سینا، علم الهی علم انفعالی نیست بلکه علم فعلی است که منشأ اثر است. او علم باری تعالی را علم عنایی و منشأ عالم عین می‌داند و معتقد است که خداوند با یک علم واحد بسیط که عین ذات اوست به صور معقوله که لوازم آن عقل بسیط‌اند، علم دارد، به این ترتیب اختلاف صور، موجب تکثر علم نمی گردد.

     

      1. البته در مفهوم عنایت از نظر ابن‌سینا سه چیز مطرح است: علم به نظام خیر، علیت ذات واجب تعالی نسبت به نظام هستی و رضای او به این نظام. او خدا را فاعل بالعنایه می‌داند، بدین معنا که علم او به نظام مراتب هستی، مقتضی فیضان این نظام از اوست. عنایت باری تعالی نسبت به همه چیز احاطه و شمول دارد. او قائل به نظام احسن هستی است و این‌که این نظام از علم خدا وجوباً فائض می‌گردد. ابن‌سینا دیگر علل عالیه در سلسله‌ی طولیه‌ی نظام هستی را هم دارای عنایت می‌داند.

     

    1. ابن‌سینا علم خدا به جزئیات را از راه علم به علل و اسباب توجیه می‌کند. از نظر او نفس صور علمیه‌ی باری تعالی موجب تحقق نظام عین با سلسله مراتب طولی آن است.
    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:25:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      راهنمای ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی درباره شرح مشکلات دیوان خاقانی( هفت ترکیب بند بلند شرح نشده )- ... ...

    ردیفمی‌خواندش
    ۱۰۰ - گــر جهـان، شـاه جهـان مـی‌خــوانـدش
    آســمان هـــم آســـمان مـی‌خــوانـدش
    معنی و مفهوماگر جهان، شاه اخستان را شاه جهان می‌خواند آسمان نیز او را آسمان صدا می زند (او در جلال و بزرگی به منزله‌ی آسمانی برای آسمان است).
    دانلود پایان نامه
    آرایه‌های ادبیجهان و آسمان آرایه‌ی تکرار به وجود آورده‌اند.
    ۱۰۱ - مفــخر اول بشــر خـوانـش کــه دهـــر
    مهــدی آخــر زمـــان مــی‌خــوانــدش
    واژگانمفخر: فخر، نازش. (ناظم) اول بشر: نخستین بشر، نخستین انسان، آدم ابوالبشر. (فرهنگ لغات)
    معنی و مفهومشاه را مایه‌ی فخر حضرت آدم بخوان؛ چرا که روزگار او را مهدی آخرالزمان می‌نامند.
    آرایه‌های ادبیاوّل و آخر با هم تضّاد دارند.
    ۱۰۲ - ز آنکـه شیطان سـوز و دجّال افکـن اسـت
    آدم مهــدی مـــکان مـــی‌خـــوانـــدش
    معنی و مفهومشاه اخستان دشمن شیطان است و او را می‌سوزاند و دجّال را از پای می‌افکند؛ از این رو روزگار او را حضرت آدم با مکانت و منزلت مهدی (عج) می‌خواند.
    آرایه‌های ادبیبیت دارای لفّ و نشر مرتّب است شیطان سوزی به آدم و دجّال افکنی به حضرت مهدی مربوط است.
    ۱۰۳ - در صــدایـی کــآیــد از طــاق فــلک
    هـــم فلـک کیــوان نشــان می‌خـوانـدش
    واژگانطاق: سقف محدّب، آسمانه. (منتهی الارب)
    معنی و مفهومدر صدایی که از آسمان به گوش می‌رسد، چنین شنیده می‌شود که آسمان شاه را دارای مقام و منزلت بلند و عالی، چون کیوان می‌خواند.
    آرایه‌های ادبیطاق فلک، اضافه‌ی تشبیهی است. شاه در داشتن جایگاه رفیع، کیوان نشان خوانده شده است.
    ۱۰۴ - آهــن تیغـــش دل اعـــدا بخــــورد
    مــردم آهــن‌خــای از آن مـی‌خــوانـدش
    واژگانخاییدن: جویدن. (دهخدا)
    معنی و مفهومشمشیر آهنین شاه دل همچون آهن دشمنان را می‌جود و می‌خورد، به همین دلیل است که مردم به شمشیر شاه، آهن‌خای می‌گویند.
    ۱۰۵ - دیـده‌ای دنـدان کـه خــایــد استــخوان
    کــآدمــی هــم استـخوان مــی‌خـوانـدش
    معنی و مفهومدندان را دیده‌ای که استخوان را می‌جود و ریز ریز می‌کند و انسان دندان را نیز استخوان می‌خواند؟ (مثل دندان شاه ودل دشمنان نیز چنین است.)
    آرایه‌های ادبیدندان استعاره از شمشیر شاه و استخوان استعاره از دل دشمنان است.
    ۱۰۶ - خطبـه‌ی مدحـش چــو بر خـوانـد آفـتاب
    مشـتری حــرز امـــان مــی‌خــوانــدش
    واژگان: خطبه: دعا و ثنایی که در روز جمعه و ایّام مهم بر منابر و در مساجد و اماکن مقدّسه خوانده می‌شده و در آن علاوه بر حمد خدا وستایش پیامبر و اولیای دین، خلیفه و سلطان روز مدح می‌گردید. (دهخدا) حرز: دعایی که بر کاغذی نویسند و با خود دارند، تعویذ.(معین) مشتری: ستاره‌ای از سیّارات فلک ششم که آن را به فارسی برجیس نامند. (دهخدا)
    معنی و مفهوموقتی که آفتاب همانند خطیبی در خطبه‌اش، ستایش شاه را می‌خواند، مشتری که فقیه و بزرگ آسمان است نیز، برای شاه حرز و دعای سلامتی قرائت می‌کند.
    آرایه‌های ادبیآفتاب به خطیبی مانند شده که برای شاه خطبه می‌خواند و مشتری نیز به عابد و فقیهی تشبیه گردیده که برای او دعای امان و سلامتی می‌خواند. بیت دارای آرایه‌ی تشخیص است.
    ۱۰۷ - سکـّه‌ی قــدرش چــو بنـوشـت آسـمان
    مــاه، لــوح غیــب‌دان مــی‌خــوانـــدش
    واژگانقدر: شأن، بزرگی، اعتبار. (معین) لوح: هر چه پهن باشد از استخوان و تخته و جز آن که بر آن نویسند. (معین)
    معنی و مفهوماز وقتی آسمان مانند سکّه زنی، سکّه‌ی قدر و منزلت شاه را نقش زد، (منزلت او را مشخص کرد) ماه سکّه‌ی قدر او را لوح خداوند غیب‌دان نامید که در آن رازهای عالم را نهفته است.
    آرایه‌های ادبیآسمان به سکّه زنی مانند شده است که قدر و منزلت شاه را به شکل سکّه ضرب می‌کند. سکّه‌ی قدر اضافه‌ی تشبیهی است. غیب دان کنایه از خداوند است.
    ۱۰۸ - تیـغ شــه مــانـد بـه لـوحی کـز دو روی
    ملــک، محــراب کیــان مــی‌خـوانــدش
    واژگانمحراب: صدر مجلس. (ناظم)
    معنی و مفهومشمشیر شاه به لوحی دو رویه مانند است که حکومت و فرمانروایی از روی آن چنین می خواند: «این محراب و نیایش‌گاه پادشاهان است.»
    آرایه‌‌‌های ادبیشمشیر شاه به لوح دو رویه‌ای مانند شده است و از سوی دیگر به صورت مضمر به عبادت گاه بزرگان شبیه شده است.
    ۱۰۹ - نصــرت نــوزاده تــا بــا تیــغ اوســت
    چـرخ، طفــل لـوح خـوان مـی‌خــوانـــدش
    معنی و مفهومپیروزی و کمک نو رسیده، تا وقتی با شمشیر شاه همراه است، آسمان او را طفل لوح خوان و نو آموزی می‌خواند که از روی لوح شمشیر شاه درس می‌خواند و آموزش می‌بیند .

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:24:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      طرح های پژوهشی دانشگاه ها در مورد بررسی تاثیر استفاده از عصاره چای سبز در فیلم پلی ... ...

    اعتمادی و همکاران(۱۳۸۷)، عصاره رزماری را به عنوان آنتی اکسیدان و آنتی باکتریال طبیعی برای افزایش عمرماندگاری ماهی قزل آلای رنگین کمان[۱۲۰] استفاده کردند، و نتیجه گرفتند که این عصاره گیاهی باعث تأخیر در فساد ماهی شده بطوریکه تعداد باکتری های سرمادوست و باکتری های اسیدلاکتیک و انتروباکتریاسه را بطور معنی داری کاهش داد و در مورد فساد شیمیایی هم باعث کاهش معنی داری در تری متیل آمین[۱۲۱]، اسیدهای چرب آزاد[۱۲۲]، پراکساید[۱۲۳]، تیوباربیتوریک اسید[۱۲۴] شده و ماهی های تیمار شده از نظر حسی هم دارای امتیاز بالاتری نسبت به ماهی های کنترل بودند.
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    قزل آلای رنگین کمان مانند سایر گونه های ماهیان چرب به طور ویژه ای به تغییرات اکسیداسیون و فساد کیفی طی مدت نگهداری حساسند. با توجه به تغییرات کیفی ماهیان در هنگام نگهداری به روش سرد و مشکلات استفاده از نگهدارنده های مصنوعی، کاربرد نگهدارنده های طبیعی در حفظ کیفیت و افزایش ماندگاری ضرورت مییابد. در این راستا نظر به فراوانی تولید و عرضه ماهی قزل آلای رنگین کمان در کشور، این ماهی به عنوان گونه مورد مطالعه انتخاب شده است و اثرات عصاره چای سبز در ترکیب با پلی آمید در نگهداری این ماهی مورد ارزیابی قرار گرفت.
    فصل سوم
    مواد و روش­ها
    ۳- مواد و روش کار
    ۳-۱ مواد و وسایل مورد استفاده
    ۳-۱-۱ مواد مصرفی
    ماهی قزل آلای رنگین کمان،برگ خشک چای سبز،کلرید کلسیم،پلی آمید۶ ، تیوسولفات سدیم، متانول، کلروفرم، سود، اتانول، اسید استیک،۱- بوتانل،معرف TBA ،معرف فنل فتالئین،معرف متیل قرمز، معرف نشاسته، اکسید منیزیم، اسید بوریک، ، اسید سولفوریک،کاغذ صافی بدون خاکستر واتمن ۴۲ ، فویل آلومینیومی، آب مقطر، محیط کشت پلیت کانت آگار (PCA)، محیط کشت ویولت رد بایل گلوکز آگار(VRBGA) .مواد شیمیایی از شرکت مرک و حلالها از شرکت دکتر مجللی تهیه شد و چای سبز محصول شرکت طلا و پلی آمید۶ از شرکت (Eurotec) نیوزلند میباشد.
    ۳-۱-۲ مواد غیر مصرفی
    شیشه آلات آزمایشگاهی نظیر ارلن، استوانه مدرج، بشر، قیف، لوله های آزمایش ساده و درب دار، شیشه ساعت، پیپت، همزن شیشه ای، دکانتورهای ۲۵۰ و ۵۰۰ میلی لیتری از شرکت PYREX، ترازوی با دقت یک ده هزارم( A&D-HR-200-ژاپن) ، آون (بهداد،ایران) ، هم زن مگنتی (Heidolph, MR300 K ، آلمان) دسیکاتور، بن ماری ، هیتر ، اسپکتروفتومتر ، دستگاه کجلدال اتوماتیک مدلVAP20S شرکت GERHARDT آلمان، دماسنج جیوه ای، سبدهای پلاستیکی، پتری دیش یکبار مصرف، های اتوکلاو، سرنگ های میکرولیتری، انکوباترهای Co 35، ۳۰، ۱۰[۱۲۵]. بوته چینی، همزن برقی، پیپت پاستور، هود، شعله، لگن پلاستیکی، آسیاب الکتریکی (Nowake،ژاپن).

    ۳-۲ روش کار
    ۳-۲-۱ تولید فیلم و عصاره
    ۳-۲-۱-۱ روش تهیه عصاره متانولی چای سبز [۱۲۶]
    جهت تولید عصاره متانولی چای سبز از روش چن[۱۲۷] با کمی تغییرات استفاده شد.ابتدا چای سبز از مجموعه هایپر استار تهران با برند طلا خریداری شد،سپس چای سبز به وسیله آسیاب الکتریکی به طور کامل پودر شد و با نسبت ۱۰ گرم پودر چای سبز و ۱۰۰ میلی لیتر متانول در ظرف ظرف شیشه ای درب دار که به وسیله فویل آلومینیوم از نور محافظت می شود بر روی هات پلیت بدون گرما به مدت ۲۴ساعت با دور ۷۵۰ دور بر دقیقه،هات پلیت همزده شد. سپس محلول بدست آمده به وسیله کاغذ صافی صاف شده و محلول زیر صافی در دمای ۲۰- درجه سانتیگراد تا زمان استفاده نگهداری می شود.
    ۳-۲-۱-۲ روش تهیه فیلم بسته بندی پلی آمید۶
    جهت تولید این فیلم ابتدا مقدار ۱۴ میلی لیتر متانول با دانسیته ۰٫۷۹گرم بر سانتی متر مکعب را با ۲٫۸ گرم کلرید کلسیم خشک که به وسیله ترازوی دیجیتال ۰٫۰۰۰۱(با دقت۰٫۱میلی گرم ،ساخت ژاپن)توزین شد ودرآون با دمای ۱۰۵ درجه سانتی گراد به مدت ۲۰ دقیقه کاملاً خشک و بدون رطوبت شده بود را به داخل ظرف شیشه ای درب دار تولید فیلم ریخته، بدون اعمال حرارت در دور ۳۰۰ هات پلیت،محلول نیمه شفاف متانول اشباع از کلرید کلسیم را در مدت ۲۰ دقیقه تهیه کرده، سپس مقدار ۱٫۴ گرم پلی آمید ۶ که آن هم به وسیله ترازوی دیجیتال ۰٫۰۰۰۱(با دقت۰٫۱میلی گرم ،ساخت ژاپن)توزین شد و در دمای ۱۰۵ درجه سانتی گراد آون کاملاً خشک و بدون رطوبت شده بود به محلول فوق افزوده شد.این محلول به مدت ۲۱ ساعت با دور ۳۰۰ هات پلیت چرخید و محلولی با غلظت بالا تهیه شد.پس از آن در جهت کاهش غلظت و بهتر شدن خصوصیات فیلم به آن ۱۴ میلی لیتر متانول با دانسیته ۰٫۷۹گرم بر سانتی متر مکعب افزوده شد و محلول بازهم با شرایط قبل به مدت ۳ ساعت چرخیده شد و در همین زمان بر حسب درصد میزان چای سبز در فیلم تولیدی عصاره متانولی چای سبز به محلول اضافه میشود. پس از آن ۲۸ میلی لیتر از محلول ساخته شده را بر روی پلیت های مخصوص کاستینگ با مساحت۲۵۶ سانتی متر مربع،ریخته و پس از ۱۲ ساعت نگهداری در دمای آزمایشگاه متانول حذف شده و فیلم هااز سطح پلیت جدا شدند.
    ۳-۲-۲ آماده سازی و بسته بندی نمونه های ماهی
    ۳۶ عدد ماهی قزل آلای رنگین کمان با میانگین وزن ۳۵۰ گرم، میانگین طول ۲۸ سانتیمتر از یکی از مزارع پرورشی واقع در دیباج – دامغان تهیه شد. نمونه ها از بین ماهی های هم اندازه و سالم، بطور
    تصادفی انتخاب شدند و پس از صید ماهی ها در بهار ۱۳۹۲ از مزرعه برداشت شده و در مدت ۶۰دقیقه به آزمایشگاه دانشگاه منتقل شدند. ماهی ها را با آب شسته و پس از تخلیه شکمی دوباره شسته شدند. اقدام به تهیه فیله گردید و از هر ماهی دو فیله در اندازه­ های ۵ ×۱۲ تهیه گردید. عمل بسته بندی در زیر هود میکروبی انجام شد.فیلمهای بسته بندی از قبل با پنبه آغشته به الکل استریل شدند. فیله ها به ۶ قسمت تقسیم شدند برای بسته بندی در لفاف ها با ۶ غلظت متفاوت ۰ و ۲٫۵ و ۵ و ۱۰ و ۲۰ و۴۰٫ و در هر بسته ۱فیله توسط دستگاه دوخت حرارتی بسته بندی شد.

    ۳-۲-۳ آنالیز تقریبی
    ۳-۲-۳-۱ سنجش درصد رطوبت
    برای درصد رطوبت، ابتدا ظروف شیشه ساعت، پس از خشک شدن در آون در دسیکاتور سرد شده و توزین شدند. سپس چند گرم نمونه توزین و داخل آن قرار داده شد و وزن ظرف و نمونه ثبت گردید. بعد از آن ظروف همراه با نمونه در آون دمای ۱۰۵ درجه سانتی گراد به مدت ۲۴ ساعت قرار گرفتند. پس از ۲۴ ساعت پتری دیش ها همراه با نمونه از آون خارج و در دسیکاتور سرد شده و مجدداً وزن شدند. با محاسبه اختلاف وزن به دست آمده درصد رطوبت مشخص گردید.[۱۲۸]
    ۱۰۰×(وزن اولیه/ وزن نهایی- وزن اولیه)= درصد رطوبت
    ۳-۲-۳-۲ سنجش درصد خاکستر
    برای تعیین میزان درصد خاکستر نمونه ها، از کوره الکتریکی استفاده شد. ابتدا بوته های چینی خالی در آون با دمای ۱۹۰ درجه سانتی گراد به مدت ۶۰ دقیقه قرار داده شدند و پس از سرد شدن در دسیکاتور توزین گشتند ۵/۰ گرم از نمونه که قبلاً در آون با دمای ۶۵ درجه سانتی گراد به مدت ۴۸ ساعت قرار گرفته بودند، در بوته های چینی ریخته شد و سپس وزن بوته ها همراه با نمونه اندازه گیری شد، نمونه ها در کوره با دمای ۵۵۰ درجه سانتی گراد به مدت ۵ ساعت سوزانده شد. نمونه ها پس از سوزانده شدن به مدت ۳۰ دقیقه درون دسیکاتور سرد شدند و سپس با ترازوی دیجیتالی با دقت ۰۰۱/۰ گرم وزن شدند و سپس درصد خاکستر نمونه ها از طریق فرمول زیر محاسبه گردید.[۱۲۹]
    ۱۰۰×(وزن نمونه/ وزن بوته چینی- وزن بوته همراه با نمونه نهایی)= درصد خاکستر
    ۳-۲-۳-۳ سنجش درصد پروتئین
    پروتئین نمونه ها به روش کلدال، مورد تجزیه قرار گرفتند. برای تعیین درصد پروتئین موجود در نمونه ها، یک گرم از نمونه را روی کاغذ صافی وزن می‌کنیم و بعد ۸ گرم کاتالیزور (۳گرم دی اکسید سلنیوم، ۱۶ گرم سولفات مس، ۴۰۰ گرم سولفات پتاسیم خشک) به آن اضافه میکنیم.سولفات مس و دی ‌اکسید سلنیوم باعث افزایش سرعت واکنش می‌شوند. سولفات مس بعنوان معرف عمل می‌کند و عامل ایجاد رنگ سبز پس از حرارت است. کاغذ صافی را تا کرده و داخل بالن کلدال می‌اندازیم.۲۰ میلی‌لیتر اسید سولفوریک غلیظ به بالن اضافه می‌کنیم.قسمت گازگیر را روی آن قرار می‌دهیم به طوریکه دو لوله داخل قسمت حبابی آن به موازات هم قرار گیرد. در هرسری کار با دستگاه ۲ لوله به عنوان شاهد در نظر گرفته شد. حمام هضم دستگاه قبلا” روشن، و پس از قرار دادن لوله ها در دستگاه مورد نظر، دمای کوره به تدریج به مورد نظر هضم رسانده شد تا هضم صورت گیرد. در هنگام هضم، نمونه ها ابتدا به رنگ قهوهای و سپس به رنگ سبز شفاف در آمدند و در مرحله آخر تقریبا” به رنگ آبی شفاف، که نشانه هضم کامل بود، درآمدند. این مراحل حدو ۱٫۴۰ دقیقه به طول می انجامد. پس از هضم نمونه ها و سرد شدن آنها ۵۰میلی لیتر آب مقطر به هر لوله اضافه شد.لوله ها را در دستگاه تقطیر قرار داده میشود، در یک ارلن ۵۰ میلی لیتر اسید بوریک ۲ درصد و چند قطره معرف کلدال ( متیل قرمز و برموکروزول گرین) و زیر لوله تقطیر قرار میدهیم ، بعد از عمل تقطیر که ۴ دقیقه به طول می انجامید.ارلن را از دستگاه خارج کرده و محتویات داخل ارلن را بوسیله اسید سولفوریک ۰٫۱ نرمال تیتر ، تا ظهور رنگ اولیه معرف تیتر گردید. سپس بر اساس میزان اسید مصرفی در تیتراسیون درصد پروتئین نمونه ها از طریق فرمول زیر محاسبه گردید.

    VS = حجم اسید کلریدریک مصرف شده برای نمونه.
    N= نرمالیته اسید.
    VB= حجم اسید کلریدریک مصرف شده شاهد.
    W= وزن نمونه.
    ۳-۲-۳-۴ سنجش درصد چربی
    اندازه گیری درصد چربی با روش کلروفرم- متانول انجام شد(بلینگ و دیر، ۱۹۵۹)[۱۳۰] ابتدا مقدار ۱۵ گرم نمونه را وزن کرده و همراه ۶۰سی سی متانول در دکانتور ریخته و به خوبی هموژن می شود. سپس مقدار ۳۰سی سی کلروفرم افزوده و دکانتور تکان داده می شود. پس از ۵ دقیقه دوباره ۳۰سی سی کلروفرم اضافه شده و به مدت ۲۴ساعت در این حالت قرار گرفت تا چربی استخراج شود. بعد از ۲۴ساعت برای جداسازی فازها ۳۶سی سی آب مقطر اضافه شد. بعداز ۲ ساعت فاز زیرین در بالن سرسمباده ای جمع شده و در روتاری قرار گرفت تا حلال آن تبخیر شود و فقط روغن باقی بماند. روغن استخراج شده برای اندازه گیری درصد چربی، FFA و PV مورد استفاده قرار گرفت. و میزان چربی برحسب درصد از طریق رابطه زیر بدست آمد.

     

      ۱۰۰×(وزن نمونه/ وزن ظرف- وزن ظرف وچربی)= درصد چربی
    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:24:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم