کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • بررسی موانع خصوصی سازی و مشارکت بخش خصوصی درشرکت آب و فاضلاب روستایی استان گیلان- قسمت ۳- قسمت 2
  • تبیین جایگاه اصول عملیه در دادرسی مدنی- قسمت ۴
  • بررسی رابطه بهسازی نیروی انسانی و سرمایه اجتماعی در سازمان آموزش و پرورش قم- قسمت ۷
  • دانلود مقالات و پایان نامه ها در مورد بررسی شرکت ‌های هرمی از منظر فقه امّامیه و حقوق ...
  • بررسی ارتباط بین سطح فعالیت بدنی با چاقی و وضعیت تغذیه در معلمان زن ابتدایی و متوسطه شهرستان آستانه اشرفیه- قسمت ۹
  • توثیق اسنادتجارتی الکترونیکی بین المللی در نظام ایران و انگلستان
  • سازوکارهای پیش بینی شده برای حل و فصل اختلافات در معاملات دولتی- قسمت ۵
  • بررسی‌رابطهفضای‌مجازی‌ وعامگرایی‌کاربران‌اینترنت درسـازمـان‌اسـنـادوکـتـابـخـانه‌ملـی‌ایـران- قسمت ۴
  • رتبه بندی پیمانکاران فضای سبز شهرداری مبتنی بر روشهای تصمیم گیری ...
  • تاثیر تمرینات تناوبی شدید و تداومی متوسط بر توان- قسمت ۵
  • بررسی حقوقی حمایت از علامت تجاری درحقوق ایران ، آمریکا وکنوانسیون های بین المللی- قسمت ۵
  • بررسی میزان کاربست مولفه های تعالی سازمانی EFQMدر دانشگاه علوم پزشکی شهرستان گرگان- قسمت ۳
  • بررسی سیره سیاسی امام رضا(ع) از منظر فقه سیاسی شیعه۹۱- قسمت ۴
  • بررسی ماهیت حق فسخ ناشی از تخلف در تعهدات اصلی قرارداد- قسمت ۲
  • ارتباط سنجی ارگونومی ، فرسودگی شغلی و نگرش حرفه ای معلمان مقطع متوسطه مدارس دولتی شهر شیراز در سال ۱۳۹۲- قسمت ۹
  • سازوکارهای پیش بینی شده برای حل و فصل اختلافات در معاملات دولتی- قسمت ۹
  • بررسی رابطه انواع دینداری و نگرش به جامعه مدنی ( در میان دانشجویان دانشگاه تهران و شاهد )- قسمت ۱۴
  • رابطه‌ی بین سبک‌های هویّت و تاب‌آوری با شادمانی در دانش‌آموزان استان گلستان- قسمت ۱۴
  • پیش بینی تعلل ورزی تحصیلی دانش آموزان بر اساس مولفه های ارزش تکلیف- قسمت ۵
  • دانلود مطالب پژوهشی با موضوع بهینه سازی چندهدفی مدل جانمایی تسهیلات با سرویس دهندگان ثابت و تقاضای تصادفی ...
  • اثربخشی رواندرمانی حمایتی گروهی بر امید به زندگی و سازگاری روانشناختی مادران کودکان سرطانی- قسمت ۳
  • تاثیر نوسانات جریان نقدی بر کیفیت سود و ارزش شرکت های پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران- قسمت ۲۰- قسمت 2
  • ﻧﮕﺎرش ﻣﻘﺎﻟﻪ ﭘﮋوهشی در مورد هنجارها در جامعه دینی و تبلیغ کالاهای هنجارشکن در رسانه ...
  • دیپلماسی عمومی و سیاست خارجی انگلیس در جمهوری اسلامی ایران- قسمت ۹
  • راهنمای نگارش مقاله در رابطه با بررسی عوامل موثر بر فروش بیمه های جامع زندگی با تاکید خاص بر ...
  • دادرسی در دعاوی حقوقی مربوط به چک- قسمت ۲۲
  • راز و رمزهای پنهان و پوشیده قیام های مذکور برا اساس کتاب مقاتل الطالبیین
  • بررسی جایگاه اجتماعی زن در قرآن و کتاب مقدس عبری۹۲- قسمت ۱۴
  • طلسم و افسون در داستانهای هزار و یک شب- قسمت ۶
  • مطالب پایان نامه ها درباره بررسی نظری معادله حالت مخلوط دوتایی کروی سخت ایزوتوپهای هیدرو‍‍‍‍ژن- ...
  • دانلود پروژه های پژوهشی درباره برررسی تاثیر چهار هفته فعالیت ورزشی ایزومتریک هندگریپ، بر تغییرات اتساع ...
  • پژوهش های کارشناسی ارشد درباره مطالعه تطبیقی میزان مشارکت سیاسی در بین دانشجویان- فایل ۱۱
  • " مقاله های علمی- دانشگاهی | سنجش تاثیر عامل تحلیل عاطفی بر نوآوری در سازمان در بین کارکنان سازمان جهادکشاورزی استان قم – 7 "




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      نسبت سنت با مدرنیته- قسمت ۳ ...

    در نظر کچویان سنت معانی مختلفی دارد:”در جامعه شناسی که معنای مصطلح آن وجود دارد سنت به رفتارها و الگوهایی که به اعتبار انجامشان در گذشته نهادینه شده اند تعبیر می شود .به این معنا بخش اعظم سنت می تواند غیر دینی باشد.در واقع کچویان می گوید:سنت را باید بنا به اقتضا تعریف کرد.کچویان می گوید:در بحث مدرنیته دقیقا من سنت را آن نوع مواجه معرفت شناختی،متافیزیکی،انسان شناختی و ارزش شناختی با عالم می دانم که تمام تمدنهای گذشته به رغم همه تفاوت هایشان در آن مشترک بوده و از این حیث تجدد در مقابل آنها قرار می گیرد.ما سنت را به اعتبار کهنگی تعریف نمی کنیم بلکه سنت را در بحث مربوط به مدرنیته به عنوان گونه ای متفاوتی از مواجه با عالم و یک نوع متفاوت از زندگی می فهمیم”(کچویان، ر۱۳۸۵ :۱۱-۱۲).کچویان سنت در بحث مربوط به مدرنیته را گونه ای مواجه متفاوت با عالم می داند.
    تعریف مدرنیته در رویکرد سنت گرایی کچویان “معتقد نیستم که مدرنیته انحصارا با یک شاخص نقد فلسفه سیاسی اجتماعی سنت تعریف می شود بلکه مدرنیته اساسا خود را در تقابل با کلیت سنت تعریف کرده است و عنصر اساسی این سنت هم دین بوده است”(کچویان، ر۶:۱۳۸۵).از نظر کچویان مدرنیته در تقابل با سنت می باشد.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    کچویان می گوید: پست مدرن را به عنوان بحران فکر مدرن می دانم و هیچ چیز دیگری از آن نمی فهمم .یعنی فکر مدرن به انتهای خودش رسیده است .انسان هایی درون تمدنی فکر کرده اند .تجربه تاریخی کرده اند به یکسری حرف هایی رسیده اند خودشان در آن بستر فکری خودشان به این نتیجه رسیده اند که حرفهایشان به درد نمی خورد!چه اشکالی دارد که آن حرفها را از آنها بگیریم ؟خودشان گفته اند که دیگر نمی توانیم فهم عام به دست آوریم .نمی توانیم دانش کلی به دست بیاوریم علوم اجتماعی این ظرفیت را ندارد جاده ای را رفته اند بعدا فهمیده اند این جاده ای را که رفته اند به مقصد راه نمی برد(کچویان، ر۸:۱۳۸۹). کچویان پست مدرنیته را ادامه دهنده راه مدرنیته می داند و وضعیت مدرن را بحرانی می داند و معتقد است حتی خود اندیشمندان غربی به این نکته رسیده اند که نمی توانیم فهم عام به دست آوریم.
    میرسپاسی می گوید:بحث من راجع به مدرنیته ایرانی و محدودیت فکری آن است.مدرنیته به عنوان یک پروژه فکری و یک تجربه عملی در ایران محدود به یک سلسله باورهای کلیشه ای و سطحی و فرایندی صرفا ساختاری و بیگانه از یک بستر فرهنگی و تاریخی بوده است.مدرنیته ایرانی از یک سو ظرفیت انتقادی ندارد و از سوی دیگر کم کم نسبت به مسائل اساسی فرهنگی و فکری که در فضای اطرافش در جریان است بی اعتنا شده است.هم روشنفکر تجددخواه ایرانی و هم نهادهای فرهنگی برآمده از تجربه مدرنیته ایرانی صرفا بر این باورند که چون شمایل آنها مدرن است و اینکه خودشان تعریفی مدرن از خود ارائه می دهند کافی است که آنها خصوصیتی مترقی بگیرند.سنت مدرنیته در ایران بیش از اینکه بطور خستگی ناپذیر در جهت تولید فکری و اجتماعی باشد به تعریفی هویتی به معنی متافیزیکی از خود بسنده کرده است ولی این تعریف هویتی بسته و کلیشه ای است و به سنگرگیری فکری و اجتماعی انجامیده است(میرسپاسی،۶:۱۳۸۰). متاسفانه در ایران مدرنیته به یک مجموعه تحولات اقتصادی اجتماعی از بالا یعنی مدرنیزاسیون محدود شده و ختم یافته است.گفتمان ما درباره مدرنیته در حقیقت گفتمانی است درباره مدرنیزاسیون یعنی فرایندی عینی که ما در آن نقشی فعال نداریم و در مورد آن نمی اندیشیم و فکر نمی کنیم(میرسپاسی،۱۱:۱۳۸۰).در واقع از چند سطر پیش گفته بر می آید که دکتر میرسپاسی معتقد است مدرنیته در ایران تنها از لحاظ ظاهری بروز یافته است و هیچ تولید فکری و اجتماعی از مدرنیته وجود ندارد و مدرنیته در ایران به صورت سطحی رشد یافته است.
    عکس مرتبط با اقتصاد
    میرسپاسی در تعریف سنت می گوید:”از آنجا که سنت قبلا از جایگاه خود بیرون شده و توسط مدرنیته به مقوله ای بی ثمر تبدیل شده است.پس برای رهبری و هدایت جنبش می بایست آنرا با بنیادهای عینی مدرنیته هماهنگ کرد به عبارت دیگر سنت را به آن بنیادها مجهز کرد.با اینکار سنت به ادامه دهنده راه مدرنیته و دنبال کننده اهداف آن تبدیل می شود گویی که آنها نه تنها هرگز از هم جدا نبودند بلکه دارای تقدیر طبیعی هماهنگ بوده اند”(میرسپاسی،۳۱۷:۱۳۸۴).از نظر میرسپاسی باید سنت را به ابزارهای مدرنیته مجهز کرد و سنت بدون اتکا به مدرنیته اساسی ندارد.
    میرسپاسی می گوید: تا تکلیف خود را با تجربه ناقص و محدود از مدرنیته روشن نکنیم نمی توانیم خود را به آغوش تجربه پست مدرنیته بیاندازیم(میرسپاسی ،۱۴۹:۱۳۸۱).میرسپاسی مدرنیته در اصل در ایران به صورت کامل تجربه نشده است و تا تکلیف خود را با مدرنیته مشخص نکنیم نمی توانیم به سراغ پست مدرنیته برویم.
    فصل دوم
    ادبیات تحقیق
    مقدمه:
    کچویان در کتاب خود تطورات گفتمانهای هویتی بر تاثیرپذیری از رویکرد دیرینه شناسی فوکو اشاره کرده است. میرسپاسی نیز در کتاب دموکراسی یا حقیقت خود بر تاثیرپذیری از رویکرد پست مدرنیستی پراگماتیستی ریچارد رورتی اذعان دارد.پس برای رسیدن به درکی عمیق از اندیشه دکتر کچویان و میرسپاسی به بررسی اندیشه متفکران تاثیر گذار (میشل فوکو و ریچارد رورتی)بر آنها خواهیم پرداخت.در ادامه این فصل مبانی نظری هر یک از آنها دکتر حسین کچویان و دکتر علی میرسپاسی و مقایسه اندیشه این دو متفکر و همچنین پیشینه تاریخی از تحقیقات صورت گرفته در مورد نسبت تاریخی سنت و مدرنیته و برخورد روشنفکران ایرانی در مورد این نسبت را بررسی خواهیم کرد.
    ۱-۲-بررسی نظریات میشل فوکو:
    در این بخش به بررسی کلی نظریات میشل فوکو برای درک عمیقتر از اندیشه این متفکر خواهیم پرداخت تا با بررسی تفکراتش به شباهت نظری اندیشه های دکتر کچویان و میشل فوکو برسیم.
    فوکو در۱۹۲۶در پواتیه فرانسه زاده شد. در دانشگاه سوربون فلسفه خواند و لیسانس خود را در سال۱۹۴۸گرفت. فوکو برای مدت کوتاهی عضو حزب کمونیست فرانسه بود، ولی در سال۱۹۵۱از آن حزب کنار کشید.فوکو در دهه۱۹۵۰به تحصیل در روانشناسی علاقه پیدا کرد و درجه لیسانسی در روانشناسی و سپس دیپلمی در رشته آسیب شناسی روانی گرفت.در همان سالها وی پژوهشهایی در آسیب شناسی روانی انجام داد .سرانجام در دانشگاه هامبورگ با نوشتن رساله ای در باب جنون به اخذ درجه دکتری نائل آمد و در سال۱۹۶۴استاد فلسفه دانشگاه کلرمون در فرانسه شد.پس از آن فوکو به عنوان استاد “تاریخ نظامهای اندیشه”در کلژدوفرانس تدریس می کرد.فوکو به سرعت در حوزه روشنفکری فرانسه شهرت یافت و دیری نگذشت که نفوذی جهانی پیدا کرد .وی چشم اندازهای نوینی در فلسفه ،تاریخ و جامعه شناسی گشود.در تعبیرهای گوناگون او را فرزند ناخلف ساخت گرایی و پساساخت گرایی یا هرمونتیک ،دیرینه شناس فرهنگ غرب،پوچ انگار و ویرانگر علوم اجتماعی رایج خوانده اند (دریفوس و رابینو، ۱۳:۱۳۷۹).
    در واقع هدف دیرینه شناسی چیزی نیست جز فهمیدن و بیان کردن آرشیوهای احکام خاص هر جامعه و عصر خاص.بررسی این آرشیوها و حکم های مندرج در آنها از طریق گفتار نشان خواهد داد که در آن جامعه یا عصر خاص چه مقولات و مباحثی معتبر یا مردود بوده است. بر اثر همین دیرینه شناسی است که می توان به نظامهای زبانی و نیز نظامهای معرفتی حاکم بر یک عصر یا جامعه پی برد(کاپلستون،۲۰:۱۳۸۴).از نظر فوکو رسالت اصلی دیرینه شناسی اثبات گسست تاریخی میان دوره های گوناگون تاریخ غرب است(فوکو، ۵۰:۱۳۸۰). فوکو دو گسست را مطالعه می کند:”ابتدا آغاز عصر کلاسیک در میانه قرن هفدهم و در گام بعدی ظهور عصر مدرن در آغاز سده نوزدهم .به باور فوکو تحول از یک برهه تاریخی به برهه ای دیگر،تکاملی –تطوری نیست ،بلکه هر عصری برخوردار از معرفت و نظام دانایی ویژه خود است .بدین ترتیب اندیشه تعالی عقلانیت و توسعه تکاملی و خطی در نظام فکری فوکو جایی ندارد و این امر از مولفه های محوری اندیشه او به شمار می آید”( ۲۵:۱۹۷۲foucault).
    از نظر کچویان”فوکو بی جهت نیست که اسم کارهایش را دیرینه شناسی و تبارشناسی می گذارد و اساسا از هیچ کدام از اصطلاحات درون علوم اجتماعی اصطلاحات معمول جامعه شناختی استفاده نمی کند و در روایتی که از تطور علم مدرن ارائه می دهد توی کتاب نظم هستی در آنجا کار خودش را به عنوان یک شکل خاصی از معرفت نسبت به جهان علمی که دقیقا با مرگ علوم مدرن و من جمله جامعه شناسی پیوند خورده معرفی می کند.یعنی می گوید که یک دسته علومی ظاهر شده اند توی دوره نوزایی یک دسته از علوم ،دوره کلاسیک غرب تجدد یکدسته از علوم و دوره مدرن چیزی به اسم جامعه شناسی ظاهر می شود و از نظر او با پایان دوره مدرنیته در روایت خاص تاریخی او دوره ظهور علوم ضد علمها مطرح می شود که این ضد علمها یکی اش در واقع همین علم تبارشناسی یا دیرینه شناسی است که ضد علمی است در حوزه تاریخ”(کچویان ،ع۲۴:۱۳۹۲).
    در فکر فوکو جامعه کلیتی نیست که از یک جایی و به ترتیبی یک وحدت ماورای افراد به خود بگیرد.جامعه مدرن در فکر فوکو تکه پاره هایی است که براساس منطق گفتمانی کنار همدیگر جمع می شود.فکر فوکویی اصلا علاقمند به مرکز و در جستجوی آن نیست بلکه به حواشی علاقه دارد حواشی در تعریف او به مواردی گفته می شود که در هر نظم اجتماعی خارج از آن نظم قرار می گیرد.علاقمندی وی به انقلاب اسلامی از همین ناحیه است انقلاب اسلامی از دید فوکو جریانی حاشیه ای است که بیرون از نظم موجود و نظام سازمان یافته جفت و جور شده و در جهان ظاهر شده است و امکان ظهور شکل تازه ای از زندگی ،عقل را می دهد”(کچویان، س۵۹:۱۳۸۹). کچویان می گوید:فوکو از زاویه هایی به جهان نگاه می کند که غرب آنها را کنار گذاشته است و در موضع دیگری ها و حاشیه های غرب قرار گرفته است.یکی از این حواشی که برای فوکو جالب بود انقلاب اسلامی بود و حاشیه دیگر معنا و معنویت .فوکو به این حاشیه ها توجه نشان داده است ولی نتوانسته است آنها را به لحاظ نظری توضیح دهد .فوکو توصیف خوبی از انقلاب دارد و توانسته خوب ببیند و متوجه شود ولی راجع به انقلاب اسلامی هیچ تئوری ندارد و با مبانی تئوریک خودش درباره انقلاب کاری نکرده است(کچویان، ب۴:۱۳۸۷).
    ۲-۲-بررسی نظریات ریچارد رورتی:
    در این بخش به بررسی کلی نظریات ریچارد رورتی برای درک عمیقتر از اندیشه این متفکر خواهیم پرداخت تا با بررسی تفکراتش به شباهت نظری اندیشه های دکتر میرسپاسی و ریچارد رورتی برسیم.
    ریچارد رورتی در سال۱۹۳۱در امریکا به دنیا آمد.لیسانس فلسفه اش را از شیکاگو گرفت و درجه دکتری اش را از دانشگاه ییل گرفت. از۱۹۶۱تا۱۹۸۲در پرینستون به تدریس علوم انسانی اشتغال داشت و پس از آن به دانشگاه ویریجنیا رفت .او ابتدا یک فیلسوف رسمی فلسفه تحلیلی شناخته می شد تا آنکه در۱۹۷۹کتاب فلسفه و آینه طبیعت او منتشر شد(رورتی، الف۱۰:۱۳۸۵).این کتاب نقدی است بنیادین بر فلسفه تحلیلی که عده ای آنرا تحسین کرده و عده ای دیگر هم آنرا محکوم کرده اند(فیشر، ۱۳۸۲ :۵۳).رورتی در آثار بعدی خود از جمله تبعات پراگماتیسم و امکان ،مطایبه و همبستگی از تبیین نظریه هایش در قالب فلسفه ی تحلیلی دست می کشد و مفهوم حقیقت را نه در مطابقت با واقعیت بلکه در توانایی ایجاد خودآفرینی شخص تفسیر می کند و در این مرحله فکری از نیچه و پروست و هنری جیمز تاثیر می پذیرد.در آخرین آثارش سیاست را وارد مباحث فلسفی می کند و در مباحثی مثل دموکراسی،اولویت را به مباحث سیاسی می دهد،مثل مقاله رجحان دموکراسی بر فلسفه.از دهه ی ۹۰ به بعد رورتی بر سنت فلسفه ی اروپایی متمرکز شده و آثار فیلسوفانی مثل هایدگر،کی یرکگارد،فوکو و دریدا را مورد بررسی قرار داده است.در کتاب مقالاتی درباره هایدگر و دیگران و حقیقت و پیشرفت و آخرین کتابش فلسفه و امید اجتماعی که به فارسی نیز ترجمه شده دیدگاه های پست مدرنیستی به وضوح به چشم می خورد .شالوده ستیزی و نفی حقیقت،خود ،واقعیت و طبیعت انسان را قبول ندارد.به همین دلیل وی به منکر حقیقت،ضد ماهیت باور و اساسا ضد فلسفه معروف شده است(رورتی، ۱۱:۱۳۹۲).
    رورتی خود را روشنفکری پراگماتیست می داند .رورتی می گوید که سنت پراگماتیستی با تاکید بر این که پیامدهای(یا نتایج عملی) فلسفه ،می بایست مهمترین عامل در تدوین اندیشه باشد،فلسفه را جزو لاینفک انسانی کردن(دموکراتیزه کردن) جوامع می داند.رورتی نوعی نظریه پست مدرنیستی تدوین می کند که از یکسو او را قادر می سازد تا به نقد آرای نظریه پردازان روشنگری بپردازد و از سوی دیگر با آشتی دادن آرای متفکران لیبرال و رادیکال قادر می شود تصویری دموکراتیک و باز از آینده مدرنیته ترسیم کند.به نظر من مهمترین مساله ای که رورتی بر آن تاکید می گذارد نفی پروژه افلاطونی است. او این گرایش در غرب را نقد می کند گرایشی که قائل به وحدت حقیقت(چه به عنوان ایده ای اخلاقی،چه به عنوان علم،چه به عنوان عدالت) و واقعیت در جامعه است”(میرسپاسی،۱۳۸۱ :۳۳ -۳۴).
    اندیشه رورتی جمع کننده فلسفه های مختلف است.”رورتی فیلسوفی عجیب و استثنایی است که سعی دارد بر فراز دو گرایش پست مدرن و مدرن قرار بگیرد و هم این باشد و هم آن.مبنا اندیشه او که می تواند جمع کننده اندیشه های متعدد فلسفی باشد نگاه پراگماتیستی اوست که تا حد زیادی از دیویی اخذ شده است .براساس این نگاه ما نخست باید مساله ای داشته باشیم و سپس برای حل آن با توجه به منظومه ی باورهای خود راه حلی بیابیم این راه حل ممکن است، میهمان جدیدی در این منظومه باشد در آن صورت رورتی آنرا خلاقیت می نامد، شبیه به همان معنایی که نیچه به کار می برد”(رورتی،۱۷۲:۱۳۹۰).رورتی را عده ای بزرگترین فیلسوف پسامدرن امریکا و عده ای دیگر یکی از بزرگترین فیلسوفان پسامدرن جهان نامیده اند.رورتی اما عنوان پسامدرن را دوست ندارد (رورتی،۱۰:۱۳۸۴).
    از نظر رورتی پدیده هایی مانند نوع دوستی ،آزادی،همبستگی،خردمندی ویژگی ذاتی بشری یا پدیده هایی طبیعی نیستند ،هر نوع تاکیدی بر عقل و علم و اخلاق به عنوان بنیادی برای ایجاد جامعه مدرن یا دموکراتیک از نظر رورتی فریبی فلسفی است و اعتقاد به چنین بنیادهایی پیامدهای عملی خطرناکی خواهد داشت .انسان پدیده هایی همچون دموکراسی ،پرهیز از خشونت،خردمندی و تحمل عقاید دیگران را در فرایند آموزش و زندگی در نهادهای مدنی و دموکراتیک خلق کرده است(رورتی، ب۱۳۸۵ :۲۵-۲۶). اخلاق دموکراسی همانا رشد همه جانبه انسان در حیطه های علم ،اخلاق و سیاست می داند .به اعتقاد او ما باید دموکراسی را به وجهی ببینیم که در آن بتوانیم درد و رنج انسانها را به حداقل برسانیم و احساس مشترک و همبستگی آدمیان هم آنقدر گسترش پیدا کند که بساط رنج و ظلم برچیده شود(رورتی،ب۱۲۶:۱۳۸۵).از ویژگی جوامع دموکراتیک و کثرتگراست که اهداف خود را بازتعریف می کنند(رورتی، ۱۴۰:۱۳۹۲).
    رورتی در فلسفه عملگرایی اش گرایش به متافیزیک را کنار می گذارد. رورتی بر آن است که “گرایش به فرهنگ با عمل گرایی همخوانی اساسی دارد .به نظر وی هسته مرکزی عمل گرایی این است که عملگرایی قواعد موفقیت آمیز عمل را بر صدر می نشاند ،اگر هسته مرکزی عملگرایی را در این بدانیم که تلاش می کند مفهوم عقاید درست را به منزله بازنمایی ماهیت چیزها کنار بگذارد و در عوض آنها را به منزله قواعد موفقیت آمیز عمل در نظر بگیرد. در این صورت به راحتی می توان نگرشی آزمایشی و خطاپذیر را توصیه نمود ،اما به دشواری می توان از روش مجزایی سخن گفت که این نگرش را مجسم سازد”(۶۵-۶۶:۱۹۹۱b rorty).مسئله اتکا به خود گاه در سخنان رورتی طنین ماده گرایانه می یابد چنان که وی می گوید عملگرایی این ایده را طرد می کند که انسانها در قبال یک قدرت ناانسانی مسئولند.این سخن نافی وجود مقدمی مانند خدا نیز هست که آدمی در قبال او مسئول باشد(۳۹:۱۹۹۱ b rorty).
    دستاورد اصلی رورتی نقد متافیزیک فلسفی است.به گمان او دوران فلسفه ای که از زمان افلاطون تا هگل در پی جامعه ای آرمانی است به پایان رسیده است.به تعبیر دیگر تصور آنکه فلسفه می تواند تصوری از جامعه ایده آل جامعه ای که هر جز آن در جای درستی قرار گرفته است تصوری خطا است.مهمترین رد چنین تصور متافیزیکی یکی از نتایج حاصله از این رویکرد بوده است.چنین تصوراتی اغلب در زمینه اجتماعی سیاسی به فاجعه انجامیده اند .رورتی در کتاب فلسفه و امید اجتماعی به این مساله می پردازد که فلسفه نمی تواند حقیقت اجتماعی را برای ما تصویر کند(میرسپاسی، ب۲:۱۳۸۶).به گمان رورتی از آنجا که فلسفه توانایی ایجاد جامعه ای ایده آل را ندارد اگر درگیر مسائل اجتماعی و سیاسی شود ناگزیر خواهد شد که با دروغ ،ریا و فساد و خشونت جامعه ایده آلش را به مردم بباوراند.به این ترتیب ایده اصلی او آن است که فلسفه عملا هیچ کاره است (میرسپاسی، ب۳:۱۳۸۶).
    رورتی پراگماتیسم را پاسخی به شکاکیت معرفت شناختی متافیزیک غرب می داند .بنابراین اگر تنها انتخاب،انتخاب بین افلاطون گرایی و پراگماتیسم باشد ،رورتی در نهایت پراگماتیسم را انتخاب خواهد کرد(۳۲:۱۹۹۱ a rorty). همچنین میرسپاسی به تاسی از رورتی می گوید من شخصا از سنت پراگماتیسم دفاع می کنم ،چون فکر می کنم پراگماتیسم اخلاقی ترین سنتی است که من می شناسم(میرسپاسی، الف۸:۱۳۸۶ ).
    نئوپراگماتیسم رورتی تلفیق اندیشه پراگماتیسم- پست مدرن در فلسفه اش است.نئوپراگماتیسم رورتی اصول خاصی دارد که در زیر به آن می پردازیم:
    الف)انکار حقیقت و واقعیت:یکی از مبانی نئوپراگماتیسم رورتی را انکار حقیقت به مثابه مطابقت تشکیل می دهد.رورتی همانند پراگماتیست هایی مثل جیمز و دیویی و پست مدرنیست هایی نظیر دریدا و اکثر پسامدرنیست ها حقیقت را نفی می کند و رورتی به جای حقیقت که به عنوان محور فلسفه و معرفت شناسی مدرن قلمداد می شد توافق بین الذهانی را در میان اعضای جامعه می پذیرد.ب)نفی عقل و عقلانیت:نفی حقیقت عینی مترداف با نفی عقل و عقلانیت و نفی این امر نیز به معنای نفی فلسفه است.رورتی معتقد است که باید عقلی را که به دنبال حقیقت فراتاریخی و غیربشری است رها کرد.ج)تاکید بر زبان. رورتی معتقد است که چیزی به نام طبیعت ذاتی یا صفات ذاتی اشیا وجود ندارد .ما نمی توانیم از واقعیت صحبت کنیم ما فقط می توانیم از جهان صحبت کنیم.همه چیز به توصیف های ما وابسته است و توصیف ها همواره ساختهای اجتماعی اند.البته باید گفت که چرخش زبانی از رورتی آغاز نمی شود،بلکه او فقط تبعات آنرا توصیف می کند(اصغری، ۱۳۸۷ :۱۸۱-۱۸۷).نئوپراگماتیسم رورتی طغیانی علیه متافیزیک و مدرنیته است(اصغری، ۲۲۹:۱۳۸۶).
    میرسپاسی می گوید:در مورد وضعیت طرح افکار رورتی می توان گفت:”افکار رورتی در جامعه ایران امکان طرح دارد زیرا از دیرباز مشکل اساسی جامعه ایران استبداد بوده است و امید به بهبود ساختار سیاسی دموکراتیک در سطح وسیعی میان مردم وجود دارد متاسفانه با توجه به این موضوع روشنفکران ایرانی از مطرح کردن افکار رورتی که هم و غم و پروژه فلسفی اش دموکراسی است خودداری کرده و افکار قشر تحصیل کرده را به قرائت دوباره و چندباره از آرای هگل و هایدگر تشویق می کنند مشخص نیست که چگونه علاقه و دلبستگی این محافل روشنگری در جامعه ایران به آرای متفکرانی که به آسانی منتقد غرب و پروژه دموکراسی اند موجب ایجاد و توسعه دموکراسی خواهد شد(میرسپاسی، الف۱۴۴:۱۳۸۸).ریچارد رورتی روشنفکر این عصر است و ما در ایران روشنفکرانی که متعلق به این عصر باشند نداریم.روشنفکرانی که هم دیدگاهی باز و جهان وطنی داشته باشند و هم نسبت به مسائل و مشکلات پیچیده جامعه ایران احساس تعلق کنند.روشنفکرانی که در کار تبلیغ حقیقت نباشند و آنرا از قبل به دست آمده ندانند .روشنفکرانی که به ما پند و اندرز ندهند با ما صحبت کنند و جامعه روشنفکری ایران را قابل و لایق گفتگو بدانند(میرسپاسی، الف۱۵۰:۱۳۸۸).
    در بخش قبل به بررسی نظریات میشل فوکو و ریچارد رورتی پرداختیم تا میزان تاثیر پذیری متفکران مورد بررسی یعنی دکتر کچویان و دکتر میرسپاسی را از آنها نشان دهیم.در ادامه به بررسی مبانی نظری اندیشه دکتر کچویان و دکتر میرسپاسی می پردازیم.
    ۳-۲- مبانی نظری:
    در این قسمت به واکاوی مبانی نظری دو متفکر جامعه شناس ایرانی(دکتر حسین کچویان و دکتر علی میرسپاسی) می پردازیم .در نهایت به بررسی تطبیقی مبانی نظری دکتر کچویان و دکتر میرسپاسی خواهیم پرداخت.
    ۱-۳-۲- مبانی نظری دکتر کچویان:
    در این قسمت ریشه های معرفت شناختی ، هستی شناسی و انسان شناسی را در مورد سنت و مدرنیته در آرای دکتر کچویان مورد شرح و تفسیر قرار دهیم.
    ۱-۳-۱-۲- معرفت شناسی :
    کچویان غلبه یافتن در حوزه معرفت شناسی را راهی برای پیشرفت و پیروزی جوامع می داند.”کچویان معتقد است بخش مهمی از منازعات سیاسی در قلمرو معرفت شناسی رخ می دهد و در این جریان است که آدمها فهم خود را تثبیت می کنند و اگر بتوانند در حوزه معرفت شناسی توفیق یابند برنده این منازعه خواهند بود.ورود تجدد به ایران هدفش مصادره مواریث تاریخی بود.دوره اول این منازعات با وقوع انقلاب اسلامی پایان یافت و این جریانی بود که از دوره پهلوی آغاز شده بود .البته از نظر کچویان بعد از انقلاب شکل این منازعات تغییر کرد .در حالی که دوره های قبل دنبال این بود که فهمی مدرن از تاریخ ایران ارائه دهد برعکس بعد از انقلاب رویکرد سیاسی نسبت به مقوله معرفت شناسی صورت دیگری پیدا کرد که نسبت به بعد از دوره مشروطه متفاوت است .در این دوره تفسیر مجددی ارائه می شود در حالی که ما در تمام این سالها هیچ معنایی از آدمهایی که در این دوره آمدند نداشتیم”(کچویان، ج۱:۱۳۸۷).
    از نظر کچویان معرفت شناسی تجدد نه تنها به تحقق وعده های خود نظیر ازادی و رفع خشونت نخواهد انجامید، بلکه ضد آنرا نیز موجب خواهد شد.کچویان می گوید:”علی رغم دشواری ظاهری در راه نقد معرفت شناسی تجدد مساله آنگونه که می نماید دشوار نیست .کافی است عقل سلیم را مبنا قرار دهیم تا دریابیم که این معرفت شناسی نه تنها به تحقق وعده های خود نظیر ازادی و رفع خشونت نخواهد انجامید، بلکه ضد آنرا نیز موجب خواهد شد و بالاتر از آن زندگی انسانی را نیز ناممکن خواهد ساخت .به علاوه حتی سخن گفتن را برای مدعیان آن غیرمنطقی می سازد .آیا نه این است که مدعیان اینگونه معرفت شناسی ها خواهان این هستند که از گفتار آنها معانی مورد نظرشان و نه هر معنایی فهم گردد.اگر آنها در بند فهم درست معنای گفته های خود نیستند از آنان معرفت شناسی مقابل آن و اینکه از یک گفتار تنها یک معنا قابل فهم خواهد بود استنباط می کنیم و اگر اصرار داشته باشند که از سخنانشان آنچه را که اراده کرده اند فهم کنیم همین اراده و تمایل نقض دیدگاه آنها خواهد بود”(کچویان،۸:۱۳۸۱).
    از نظر کچویان به لحاظ معرفت شناختی در وضعیت بحرانی کنونی علوم تجددی امکان تمایزگذاری عقلانی میان دانشهای طبیعی و انسانی با تاریخهای این علوم وجود ندارد اما از آن سوی نیز عدم امکان تردید در نسبت خاص دانشهای انسانی اجتماعی با تاریخ این نوع دانشها جایی برای ابهام در این زمینه باقی نمی گذارد.امکان احیای نظریه های گذشته برای صورتبندی نظریات و مفاهیم تازه حداقل هایی است که نیاز این علوم به اندیشه های گذشتگان را صورتی اجتناب ناپذیر می بخشد(کچویان، د۲۴:۱۳۹۲).
    ۲-۳-۱-۲- هستی شناسی :
    کچویان معتقد است:”هویت واقعی دنیای مدرن سکولار است”(کچویان،ب۴:۱۳۹۲).اما در مقابل”انقلاب اسلامی هویت ما را شکل داده و در برابر مدرنیته است.هسته سخت جامعه ایران هویت اسلامی است”(کچویان، ب۵:۱۳۹۲). از نظر وی هویت امروز ما سه عنصر ملی،دینی و تجددی دارد.برای برقراری وحدت بین این سه عنصر باید یکی را به عنوان اصل در نظر بگیریم.تاریخ به ما نشان داده بنیاد هویت ایران اسلام است و دو عنصر دیگر برابر با اسلام نیستند(کچویان، ب۱:۱۳۹۳).همچنین کچویان با بیان اینکه هویت سطح های متفاوتی از هویت فردی،جمعی ،ملی و جهانی دارد گفت :”هویت مفهوم متاخری است که ناظر بر عملکرد انسان و به فهم انسانها از خودشان بازمیگردد ،وقتی هویت جمعی مطرح است وجه مشترک جمع در عملی بیان می شود که خود مشترک در آن تاثیرگذار است”(کچویان ،ب۱:۱۳۹۳). هویت امروز ما سه عنصر دگردیسی هویت بخشی از حقیقت انسان است و چون انسان مداوم زندگی جمعی را تعاون می دهد در تجربیات نو با معضلات مواجه می شود و مدام شاهد تغییرها هست اما تغییرات ظاهری همیشه نمادی از تغییرات بنیادی نیست .اگر تغییرات نشانه ای از تغییر ارزشهای بنیادی نباشد در جامعه دچار بحران هویت نخواهیم شد زیرا لایه های عمیق هویت در جامعه ثابت بوده است(کچویان،ب۱:۱۳۹۳)
    کچویان معتقد است هیچ زندگی جدیدی بدون رجوع به یک قدسیت ایجاد نمی شود و مدرنیته نیز قدسیت خود را از سنت گرفته است(کچویان، الف۴:۱۳۸۶). از نظر کچویان برای تجدد هیچ امکانی جز اتکا به نظمی ابزاری یا غیرجوهری برپایه عقلانیت فنی نمانده است و به این دلیل هویت نامعین فردی بهترین پایه را برای نظام دهی به جهان آن ایجاد می کند زیرا به اعتبار ماهیت صوری و توخالی آن از بیرون قابل مهار است و برای ادغام آن در نظامهای اجتماعی از جمله نظام جهانی به وابستگی معنایی مشخصی نیاز ندارد(کچویان، ب۵۵:۱۳۸۵ ).
    کچویان معتقد است تمام تجددشناسی شرقی ها تکراری از تجددشناسی غربی است و تنها چیزی که این دو را متفاوت می کند مکان مختلف و متخاصم آنهاست.کچویان می گوید:”ادغام و جذب هستی شناختی در هستی تاریخی اجتماعی غرب تجددی، شرقی ها را جزئی از این فضا کرده و منطقا تجددشناسی برای آنها به عنوان انسانهای متجدد نوعی خودشناسی است .تنها تفاوت تجددشناسی این افراد با تجددشناسی غربی این است که آنها به لحاظ مکانی در فضاهای ناهمگون و ناسازگار متخاصم با هستی تاریخی اجتماعی غربی زندگی کرده و به اقتضای این تمایز جایگاه خودشناسی آنها به عنوان افراد و گروه های تجددطلب با خودشناسی آنهایی که در متن فضای ملایم غربی به خودشناسی و فهم تجدد دست می زنند تمایز و تفاوت می یابد”(کچویان، ج۱۱۷:۱۳۸۹).
    ۳-۳-۱-۲- انسان شناسی:
    از نظر کچویان اولا:انسان لایه های متعددی دارد ,یک لایه ندارد یعنی شما یک انسان واحد ندارید که بیاید ذاتش را تعریف کنید و بعد براساس این ذات تایید شده بگویید جهان را با نظم و نسق می سازیم .ما می گوییم انسانیت یک مفهوم عامی است :کدام انسان باشیم؟آن انسانی که خداوند خواسته است باشیم والا این انسانی که در تاریخ ظاهر می شود هزار گونه دارد و هیچ کس هم (فارغ از آموزه های ادیان )نمی تواند بگوید کدام گونه اش درست است .ثانیا:شما در هر نظام فکری می توانید یک تصویری از انسان بدهید و بگویید این انسان درست است آن انسان کامل که می گویم این است کما اینکه غربی ها هم دارند انسانی کامل است که عقلی محاسبه گر دارد و جسم مادی است و … آن جنبه های دیگرش اضافی هست(کچویان، الف۱۰:۱۳۸۹).
    در جهان سنت انسان هویت خود را بر پایه نسبت با حقیقت عالم و باطن هستی مشخص می ساخت که در ورای این جهان پدیداری آن را در خود گرفته و تعین می بخشید”(کچویان، ب۲۴۶:۱۳۸۵) .اساس دیدگاه سنت در این زمینه را مفهوم دعوت روشن می سازد به لحاظ معرفت شناسانه و روش شناسانه راه دیگری برای حقیقت انسانی جز از این طریق نیست.سنت انسانها را به حقیقتی که از حاق هستی در صورت دعوتی خاص ابلاغ شده می خواند .اما همانگونه که اقتضای دعوت است ،امکان قبول و رد آن برای انسانها بازگذاشته شده است(کچویان ، ب۲۵۴:۱۳۸۵).سنت و دین اجباری ندارد و انسان در انتخاب راه خود آزاد است.
    کچویان می گوید:فرق انسان دینی و انسان سکولار این است که انسان سکولار جوهره خویش را در تصرف مداوم در عالم وتغییر آن می داند و صورتهای متناسب با نیازهایی که خودش تعریف می کند به آن بدهد ولی شما چنین انسان دائم التغییری را در اسلام ندارید که همه هدفش تغییرات دنیوی باشد(کچویان و دیگران، ب ۵۳:۱۳۸۴). کچویان می گوید:”ما می خواهیم اجتماع را جایگزین جامعه کنیم .جوامع موجود هرچه بیشتر به سمت روابط حساب گرایانه و کارکردی حرکت می کنند و این معلول مدرنیته است.مدرنیته رابطه انسانی نمی تواند ایجاد کند و تمام روابط انسانی را با روابط ابزاری جایگزین می کند”(کچویان، ب۷:۱۳۹۱).
    در نظر کچویان اما”نظریه سنت برای انسان هویتی ثابت ،عام و واحد به نام فطرت قائل است که در هر دوره تاریخی در قالب دینی مشخص تظاهر یا ظهور خاص می یابد.این هویت ثابت است چون حقیقت باطنی و اصل وجود انسانی را بیان می کند.عام است به این اعتبار که خاص این قوم یا آن قوم نیست گرچه در تظاهرات تاریخی آن به یک اعتبار خاص یک دوره مشخص است.با این حال به اعتبار آنکه سنت در نهایت به رغم تظاهرات تاریخی اش وحدت دارد در نهایت صورت عام و شاملی را برای هویت انسانی می سازد.اما به همین دلیل یا به این جهت که ما چند هویت حقیقی انسانی نداریم هویت سنت متکثر و متعدد نیست”(کچویان، ب۱۳۸۵ :۲۵۴ -۲۵۳).از منظر فلسفه تاریخی دیانت آینده تاریخی انسان توسط خودش تعریف نمی شود بلکه اگر قرار است حادثه ای اتفاق بیفتد به لطف حضرت رحمان خواهد بود(کچویان، الف۴۴:۱۳۸۴).تفاوت فلسفه تاریخ دینی با فلسفه تاریخ تجدد این است که فلسفه تاریخ تجدد را انسان می سازد و چنین تحلیل هایی مربوط به متجددین است (کچویان، الف۴۹:۱۳۸۴).
    ۲-۳-۲- مبانی نظری دکتر علی میرسپاسی:
    در این قسمت ریشه های معرفت شناختی ، هستی شناسی و انسان شناسی را در مورد سنت و مدرنیته در آرای دکتر میرسپاسی مورد شرح و تفسیر قرار دهیم.
    ۱-۳-۲-۲- معرفت شناسی :
    میرسپاسی می گوید: بحث من این است که اگر هدف ما رسیدن به نوعی جامعه دموکراتیک است و مردم چنین خواسته ای دارند دیگر نباید به انتظار گسستی معرفت شناسانه یا دینی نشست.باید با توجه به آنچه در حوزه عمومی جامعه می گذرد به تعریف و ترسیم چشم انداز آینده پرداخت.گسترش حوزه عمومی حافظ گسترش جامعه مدنی و ارزشهای دموکراتیک خواهد بود(میرسپاسی،۱۰۱:۱۳۸۱).میرسپاسی می گوید:”تحلیلهای مشخص روشنفکران ایرانی در بیست سال گذشته کم و بیش ادامه همان نگرش سنتی روشنفکران ایرانی درباره تحولات اجتماعی بوده است.زبان و فضای فلسفی این بحثها توجه یکجانبه به معرفت شناسی ،کلیت انگاری تاریخی و فلسفی و چشم انداز مبهم به آینده از وجوه اشتراک بسیاری از بحثهای روشنفکران مطرح در جامعه ایران بعد از انقلاب بوده است”(میرسپاسی، ۷۴:۱۳۸۱). میرسپاسی توجه یکجانبه به معرفت شناسی و کلیت انگاری تاریخی را رد می کند و به جامعه ای دموکراتیک مانند جوامع غربی معتقد است.
    از نظر میرسپاسی” به رغم رویاروییهای پرآشوب و نیرومندی که مباحثات جامعه شناختی معاصر را در برگرفته است این گفتمان علمی است که عنان روایتهای تبیین کننده مدرنیته را محکم در اختیار دارد .نظریه پردازان علی الادعا علمی پیش فرضهای تئوریک خود را در باب ماهیت حقیقت،به طور ضمنی بر معرفت شناسی ماتریالیستی استوار می سازند.براساس معرفت شناسی ماتریالیستی معرفت ما تنها از واقعیت عینی اخذ می شود که مستقل از هنجارهای ذهنی و فرهنگی است”(میرسپاسی، ۲۹:۱۳۸۴).
    ۲-۳-۲-۲- هستی شناسی :
    میرسپاسی معتقد است:”مدرنیته یک هستی ذاتی و بیرونی از تجربه ها و مبارزات و آرزوها ما انسان ها ندارد و هر نوع تعریفی از آن،به عنوان آنچه در مکان یا زمان دیگر و بیگانه از ما رخ داده ،ما را دچار تناقض کرده و مدرنیته را جامد ،غیرتاریخی و به دور از ماهیت اجتماعی به حساب خواهد آورد .البته گاهی لازم است به عنوان شروع بحثی دقیق و پیچیده ،تعریفی ساده ارائه داده و بعد با پرسش های انتقادی ،بیهودگی دل بستن به تعاریف ساده انگارانه را مورد تاکید قرار دهیم” (جاوید،نجاری، ۱۴:۱۳۸۸).از نظر میرسپاسی” مدرنیته بیانگر اوضاع دنیایی است که در این دو سه قرن اخیر در آن زیسته ایم و برای رسیدن به آن هیچ راهی غیر از دانش تاریخی درباره وضعیت معاصر، مطالعه دنیای مدرن ،نقد تاریکی ها و نکات روشن این تجربه پیچیده و بالاخره برای ما ایرانیان چیزی جز اندیشه کردن درباره این عصر و زمانه و موقعیت اجتماعی و هستی مان و رابطه مان با سنن دنیای مدرن نیست. اوضاع کشوری مانند چین دلیل روشنی در این زمینه است.اما مدرنیته در چارچوب نهادها و ساختارهای دموکراتیک اساس یک زندگی آزاد است”(جاوید و نجاری، ۱۶:۱۳۸۸).
    میرسپاسی می گوید:”مدرنیته به نظر ما در نگرشی باز و انتقادی ،تلاشی است برای هستی دادن به یک موقعیت اجتماعی و فرهنگی آن سان که یک فرد یا یک جامعه بتواند این عصر و این زمانه را خانه و آشیانه خود سازد(میرسپاسی، ۱۲:۱۳۸۴).فلسفه با طرح پرسشهای بنیادین از هستی ما و موقعیت بشری در عمیق کردن تجربه هستی انسانی نقش اساسی دارند.اما دموکراسی مسئله اش این پرسشهای هستی شناسانه نیست بلکه پروژه عملی ای می باشد که اساسش در ایجاد روابط قدرتی در یک جامعه است.روابطی که در آن خشونت سیاسی به حداقل رسیده و صلح اجتماعی در مرکز فعالیتهای شهروندان قرار می گیرد”(جاوید و نجاری، ۱۳۸۸ :۴۵ -۴۶).
    ۳-۳-۲-۲- انسان شناسی:
    “استدلال میرسپاسی چنین است که ادیان گوناگون درباره مسائل حقوقی، اخلاقی و روابط خانوادگی عقاید ویژه خود را دارند حال اگر بنا باشد شهروندان جامعه سکولار با اتکا به دین و باور خود در مورد مسئله ای سیاسی یا حقوقی به بحث بپردازند این رابطه منطقا به بن بست می رسد چرا که برای رسیدن به اشتراک رای یا باید تغییرات عمده ای در دین و باورهای این افراد صورت گیرد یا باید پیروان یک دین از دین خود چشم بپوشند و پیرو دین دیگر شوند .میرسپاسی از منظری دیگر نیز وارد بحث می شود و آن این است که برخی ابعاد زندگی بشری را نمی توان و نمی باید با معیارهای عقلانی سنجید .تلاش برای عقلانی کردن کلیه عرصه های زندگی فرد و جامعه بدون شک به سرکوب یا حذف ابعاد مهمی از روابط انسانی منتهی خواهد شد.مصداقهای آن نیز عقیده دینی انجام مناسک مذهبی و سلیقه های هنری و فلسفی است”(میرسپاسی، ۵۱:۱۳۸۱).
    “میرسپاسی بین دو نوع امید تفاوت می گذارد:۱-امید کور۲-امید عملی.امید کور مظهر یاس است امید کور یعنی به بن بست رسیده در حالت امید کور انسان مستاصل است و نمی تواند قدم از قدم بردارد.امید کور داشتن زمانی است که انسان به این نتیجه می رسد که بشر هیچ نقشی در آینده خود ندارد.امید عملی امیدی است که فرد آنرا شدنی و دست یافتنی در همین عالم خاکی و توسط همین انسان معمولی می داند .بنابراین یکی از مهمترین خصوصیات نظریه اجتماعی امید عاملیت انسان است.امید عملی اعتقاد به این است که ما در سرنوشتمان نقش داریم .لذا امید اجتماعی بدون پذیرفتن عاملیت انسانی غیرممکن است”(میرسپاسی، ج۱:۱۳۸۸) میرسپاسی معتقد است:”درباره بحثهای جامعه شناسی در مقام دانش و دموکراسی در مقام پدیده ای اجتماعی بر این اساس استوارند که انسان و محیط اطرافش و ارزشهای انسانی و نهادهای اجتماعی همگی محصولات روابط اجتماعی اند.یعنی پدیده ای با نام انسان به خودی خود وجودی ندارد هر آنچه هست انسان در رابطه با انسانهای دیگر و روابط و نهادهای دیگر هست”(میرسپاسی، الف۶۱:۱۳۸۸).
    ۴-۲- مقایسه معرفت شناسی،هستی شناسی و انسان شناسی در آرا دکتر حسین کچویان و دکتر علی میرسپاسی:
    ۱-۴-۲- مقایسه معرفت شناسی دکتر حسین کچویان و دکتر علی میرسپاسی:
    کچویان دغدغه اش در مساله معرفت شناسانه دین است و می گوید تنها حوزه ای که می تواند بگوید انسان چه باید باشد دین است زیرا ادیان از حقیقت انسانی آگاهند. وی معتقد است در نظام معرفتی هر کس بسته به معرفتش در مقابل گروه دیگر قرار می گیرد و معرفت افراد مشابه نیست و می گوید توضیح امر دینی را بر اساس امر غیردینی نداریم و همچنین توضیح امر غیردینی بر اساس امر دینی نداریم .
    میرسپاسی برعکس کچویان درباره دین صحبتی نمی کند و همیشه پرهیز از تحلیل متافیزیکی دارد.میرسپاسی انگاره های خود را در متن رویکردی جامعه شناسانه مبتنی بر تاکید بر دموکراسی ارائه می کند اما کچویان رویکردی معرفت شناسانه در غالب دین را ارائه می دهد.تاکید میرسپاسی بر عقلانیت یک جامعه مدنی نیرومند و گفتگو با غرب نشانه های گسست از گفتمان انقلاب اسلامی است .اما کچویان تاکید بر دین و مبانی اسلامی و دینی دارد و اتکا به گفتمان دینی و انقلاب در معرفت شناسی وی دیده می شود.
    ۲-۴-۲- مقایسه هستی شناسی دکتر حسین کچویان و دکتر علی میرسپاسی:
    کچویان معتقد است که هویت دنیای مدرن سکولار است ولی هویت جامعه ایران انقلاب اسلامی است که در برابر مدرنیته قرار می گیرد و اسلامی است.مواجه ایرانیان با تجدد سطحی است و با اینکه سالها نظریات غربی ها را می خوانیم گرفتار تکرار آنها هستیم و خودمان چیزی به آنها اضافه نکردیم و نتوانستیم نظریه ای را از خودمان تولید کنیم. اما میرسپاسی معتقد است مدرنیته همراه با دموکراسی اساس زندگی آزاد است . دموکراسی پرسش هستی شناسانه ندارد بلکه پروژه عملی در ایجاد روابط قدرتی در یک جامعه است روابطی که خشونت را به حداقل رسانده و صلح را ایجاد می کند.بحث میرسپاسی این نیست که ما باید ظواهر مدرنیته مانند تکنولوژی را بپذیریم بلکه میرسپاسی معتقد است ما باید از بنیانهای فلسفی و فکری و فرهنگی غرب بیاموزیم تا تقلید از بنیانهای سطحی و ظاهری مدرنیته نداشته باشیم.در واقع میرسپاسی دموکراسی و جامعه سکولار را می ستاید و به مدرنیته مخصوص و بومی ایرانی می اندیشد .
    ۳-۴-۲- مقایسه انسان شناسی دکتر کچویان و دکتر میرسپاسی:
    کچویان رهایی بشر همواره دغدغه او است .کچویان معتقد است انسان در برابر رفتارهایی که می کند مسئول است و با این مسئولیت باید این امکان را داشته باشد که خود را محقق سازد.تنها حوزه ای که می تواند بگوید انسان چه باید باشد دین است زیرا ادیان از حقیقت انسانی آگاهند.تجدد درک غیرانسانی کردن حیات انسانی است و انسان را برده تکنیک می کند ولی اسلام وسنت در پی تخریب روح انسان نیستند. از نظر وی انسان اسلامی ریشه در الهیات دارد. کچویان انسان را در قلمرو دینی معنادار می بیند و نسبت به وجود انسانی همراه با دین می اندیشد و می گوید دین از حقیقت انسانی آگاه است و دین می تواند بگوید انسان چه باشد تا انسان انسانیت یابد.
    میرسپاسی اعتقاد دارد برخی ابعاد زندگی انسان را نمی توان با معیار عقلانی سنجید و عقلانی کردن کلیه عرصه زندگی به سرکوب ابعاد مهمی از روابط انسانی می کشد . میرسپاسی تصویری متغیر و سیال از آدمی ارائه می دهد در واقع میرسپاسی به نقش فعال انسانی در تعیین سرنوشتش معتقد است و می گوید این نقش باعث امید اجتماعی می شود. میرسپاسی هرچند به اختیار انسانی قائل است اما انسان را حل شده در جامعه می داند و آنرا برساخته می داند.
    ۵-۲- پیشینه تحقیق:
    بررسی نگارنده ی این پژوهش نشان می دهد که در مورد موضوع سنت و مدرنیته در آرا دکتر میرسپاسی و دکتر کچویان تحقیق مستقل و جامع علمی توسط پژوهشگران انجام نشده است.تنها مقاله ای در مورد دکتر میرسپاسی به نام بررسی تطبیقی آرا دکتر داوری اردکانی و دکتر میرسپاسی با موضوع سیاست و جامعه ایرانی توسط علی آقا جانی نقاد در سال۱۳۸۸صورت گرفته است.
    اگر برای تحقیق حاضر دو بعد موضوعی که به ترتیب عبارتند از:سنت و مدرنیته قائل شویم ،کلیه آثاری که به نوعی با این دو بعد در ارتباط اند ،می توانند به عنوان پیشینه تحقیق حاضر در نظر گرفته شوند. در خوانش این تحقیقات تلاش کردیم به مسائلی بپردازیم که به موضوع تحقیق ما نزدیکتر باشند. محقق تلاش دارد مسائلی را که از نگاه آنان دور مانده است را آشکار کند و نشان دهد که محققین مورد نظر می توانستند از زوایای دیگری نیز به مباحث خود توجه کنند.
    ۱-۵-۲-پیشینه تحقیقات داخلی:

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 12:31:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      مسئولیت مدنی ناشی از خسارت آلودگی نفتی کشتی در دریای آزاد- قسمت ۱۱ ...

    Griggs, Patrick andWilliams, Richard, Limitation of Liability for Maritime Claims, London, Lloyd’s of London Press, 1998.

    Hanqin, Xue, Transboundary Damage in International Law, Cambridge University Press, 2003.
    Hazelwood, Steven J., P & I Clubs Law and Practice, London, Lloyd’s of London Press, ۲۰۰۰٫

     

     

    Hill Ch., Robertson B. and Hazelwood S. J., An Introduction to P & I, Lloyd’s of London Press, 1996.

    Hurd, H.B., The Law and Practice of Marine Insurance relating to Collision Damages and Other Liabilities to Third Parties, Pitman, 1961.
    Jin Tan, Alan Khee, Vessel-Source Marine Pollution, Cambridge University Press, 2005.

     

     

    Kiss, Alexandre and Shelton, Dinah, International Environmental Law, Ardsley, NY: Transnational Publishers, 2004.

    Larsson, Marie-Louise, The Law of Environmental Damage: Liability and Reparation, The Hague, Kluwer Law International, 1999.

    Leacock, Elspeth, Environmental Disasters: the Exxon Valdez Oil Spill, 2005, Facts on File Science Library, available online at: http://www.factsonfile.com.

     

     

    Lefeber, Rene, Transboundary Environmental Interference and the Origin of State Liability, The Hague, Kluwer Law International, 2000.

    Mandaraka-Sheppard, Alexandra, Modern Admiralty Law, London, Cavendish, ۲۰۰۱٫

     

     

    McCaffrey, Stephen C., Private Remedies for Transfrontier Environmental Disturbances, Morges, Switzerland, 1975.

    McNamara, Ph., The Availability of Civil Remedies to Protect Persons and Property from Transfrontier Pollution Injury, Frankfurt, Alfred Metzener Verlag, 1981.

    Morrison, Fred L. and Wolfrum, Rudiger, International, Regional and National Environmental Law, The Hague, Kluwer Law International, 2003.

    Mushkat, Roda, International Environmental Law and Asian Values: Legal Norms and Cultural Influences, UBC Press, 2004.

    Nash, M. L., Digest of United States Practice in International Law, United States Government Printing Office, Washington D.C., 1978.

    Rosas, Allan, State Responsibility and Liability, Current International Law Issues, Nordic Perspectives: Essays in honour of Jerzy Szutcki, Martinus Nijhoff Publishers, 1994.

    Sands, Philippe, Principles of Environmental Law, Cambridge, CUP, 2003.

    Sands, Ph. J., Principles of International Environmental Law I: Frameworks, Standards and Implementation, Manchester University Press, 1995.
    Strati A. , Gavouneli A., and Skourtos A., Unresolved Issues and New Challenges to the Law of the Sea, Time Before and After, Martinus Nijhoff Publishers, Boston, 2006.
    Willingale, M., Ship Management, London, LLP, ۱۹۹۸٫

     

     

    Winfield P. H., Jolowics J. A. and Rogers W. V. H., Winfield and Jolowicz on Tort, London, Sweet & Maxwell, 1998.

    Wolfrum R., Langenfeld C. and Minnerop, P., Environmental Liability in International Law -Towards a Coherent Conception, Berlin, Erich Schmidt Verlag, 2005.

    Wu, Chao, Pollution from the Carriage of Oil by Sea: Liability and Compensation, The Hague, Kluwer Law International, 1996.

    Zhu, Ling, Compulsory Insurance and Compensation for Bunker Oil Pollution Damage, Hamburg Studies on Maritime Affairs, Springer, 2007.

    B. Articles
    ۱٫ Alcantara, L. F., and Cox, M. A., ‘OPA 90 Certificates of Financial Responsibility’, ۲۳ J. Mar. L. & Com., Vol. ۳۶۹, ۱۹۹۲, pp. 140-157.
    ۲٫ Anderson, Charles B. and DelaRue, Coline, ‘Liability of Charteres and Cargo Owners for Pollution from Ships, Tul. Mar. L. J., 2001, pp. 1-60.
    ۳٫ Bartlett, James W., ‘IN Re Oil Spill by the Amoco Cadiz_Choice of Law and a Pierced Corporate Veil Defeat the 1969 Civil Liability Convention’, Journal of Maritime Law, 1985, pp. 1-24.
    ۴٫ Bianchi, A., ‘Harm to the Environment in Italian Practice: The Interaction of International Law and Domestic Law’, in Wetterstein, P., Harm to the Environment: the Right to Compensation Assessment of Damage, Oxford, Clarendon Press, 1997, pp. 113-129.
    ۵٫ Bowman, M., ‘Biodiversity, Intrinsic Value and the Definition and valuation of Environmental Harm”, in Bowman, M. and Boyle, A., Environmental Damage in International Law and Comparative Law: Problems of Definition and Evaluation, Oxford, OUP, 2002, pp. 41-61.
    ۶٫ Boyle, Alan E., ‘Globalizing Environmental Liability: the Interplay of National and International Law’, Journal of Environmental Law, vol. 17, 2005, pp. 3-26.
    ۷٫ Boyle, Alan E., ‘Reparation for Environmental Damage in International Law: Some Preliminary Problems’, in Bowman, M. and Boyle, M., Environmental Damage in International Law and Comparative Law: Problems of Definition and Evaluation, Oxford, OUP, 2002, pp. 17-26.
    ۸٫ Brighton and Askman, ‘The Role of the Government Trustees in Recovering Compensation for Injury to Natural Resources’, in Wetterstein, Peter, Harm to the Environment: the Right to Compensation Assessment of Damage, Oxford, Clarendon Press, 1997, pp. 177-206, 183-184.
    ۹٫ Churchill, Robin R., ‘Facilitating (Transnational) Civil Liability Litigation for Environmental Damage by Means of Treaties: Progress, Problems, and Prospects’, Yearbook of International Environmental Law, vol. 12, 2001, pp. 3-41.
    ۱۰٫ Danai, Papadopoulou, ‘The Role of French Environmental Associations in Civil Liability for Environmental Harm: Courtesy of Erika’, Journal of Environmental Law, ۲۱:۱, Oxford University Press, 2009, pp. 87-112.
    ۱۱٫ De la Fayette, Louise, ‘The Concept of Environmental Damage in International Law in Liability Regimes’, in Bowman, M. and Boyle, A., Environmental Damage in International Law and Comparative Law: Problems of Definition and Evaluation, Oxford, OUP, 2002, pp. 166-175.
    ۱۲٫ DelaRue, Coline, ‘Environmental Damage Assessment’ in Kroner, Ralph P., Transnational Environmental Liability and Insurance, Graham and Trotman and International Bar Association, 1993.
    ۱۳٫ Donavan, Ch. S., and Miller, E. M., ‘Limited Insurability of Unlimited Liability: Serial Claims Aggregates and Alternatives: the American View’ in Kroner, R. (ed.), Transnational Environmental Liability and Insurance, Graham and Trotman and International Bar Association,1993, pp. 129-158.
    ۱۴٫ Eskenazi, N. J., ‘Forum Non Conveniens and Choice of Law In Re: The Amoco Cadiz Oil Spill’, J. Mar. & Com., Vol. 24, No.2, April, 1993.
    ۱۵٫ Fitzmaurice, M. A., ‘International Protection of the Environment’ , Recueil des Cours de l’Académie de Droit International de La Haye, vol. 293, 2001, pp. 225-233.
    ۱۶٫ Fitzsimmons, A. J. , ‘Non-Marine Environmental Liability: The Use of Insurance Pools and the European Dimension’, in Kroner, R. (ed.), Transnational Environmental Liability and Insurance, Graham and Trotman and International Bar Association,1993, pp. 166-179.
    ۱۷٫ Fontaine, Emmanuel, ‘The French Experience: ‘Tanio’ and ‘Amoco Cadiz’ incidents compared’ in Graefrath, B., Responsibility and Damage Caused: Relationship Between Responsibility and Damages, Recueil des Cours de l’Académie de Droit International de La Haye, 1984-II, vol. 185, 1985, pp. 9-150.
    ۱۸٫ Graham, Sarah, ‘Environmental Effects of Exxon Valdez Spill Still Being Felt’, Scientific American. 9 March 2008.
    ۱۹٫ Grime, R.P., ‘Implementation of the 1976 Limitation Convention: Liability for Maritime Claims’, Marine Policy, July 1988, pp. 306-313.
    Keeton, G. W, ‘The Lessons of the Torrey Canyon: English Law Aspects’, Currenct Legal Problems, ۱۹۶۸, Vol. 21, pp. 94-112.
    ۲۰٫ Lammers, J. G., ‘Transfrontier Pollution and International Law, The Present State of Research’ in The Hague Academy of International Law, Center For Studies and Research in International Law and International Relations, Transfrontier Pollution and International Law, 1986, p. 100.
    ۲۱٫ Maffei, M.C., ‘The Compensation for Ecological Damage in the ‘Patmos’ case’, in Francioni, F. and Scovazzi, T., International Responsibility for Environmental Harm, London, Graham & Trotman, 1991.
    ۲۲٫ Manieri, Anthony, ‘Civil Liability for Vessel Source Oil Pollution Damage: A Multimlateral Problem in need of a Multilateral Solution’, ۱۴ Suffolk Transnational Law Journal, Vol : ۱۴ No : ۴۵۷ ; ۱۹۹۰-۱۹۹۱٫ Pp. 457-491, at p. 458.
    ۲۳٫ Okowa, Phoebe N., ‘Procedural Obligations in International Environmental Agreements’, BYBIL, vol. 67 (1996), pp. 275-336.
    ۲۴٫ Owen, E., ‘Recovery for Economic Loss Under U.S. Maritime Law: Sixty Years Under Robins Dry Dock’, ۱۸ J. Mar. L. & Com., Vol. 157,1987.
    ۲۵٫ Oral, N., “Protection of Vulterable Marine Ecosystems in Areas Beyond National Jurisdiction: Can International Law Meet the Challenge?”, in Strati A. , Gavouneli A., and Skourtos A., Unresolved Issues and New Challenges to the Law of the Sea, Time Before and After, Martinus Nijhoff Publishers, Boston, 2006, pp. 85-108.
    ۲۶٫ Reid, Elspeth, ‘Liability for Dangerous activities: A Comparitive Analysis’, ICLQ, vol. 48, 1999, pp. 731-756.
    ۲۷٫ Rosenthal, Linda and Raper, Carol, ‘Amoco Cadiz and Limitation of Liability for Oil Spill Pollution: Domestic and International Solutions’, Virginia Journal of Natural Resources Law, Vol. 5: 259. 1985-1986.
    ۲۸٫ Sealing, Keith E., “Civil Procedure in Substantive Context: THE EXXON-VALDEZ Cases”, St Louis University Law Journal, Vol. 47, No. 63, pp. 63-86.
    ۲۹٫Sellschopp, H., ‘Multiple Tortfeasors/Combined Polluter Theories, Causality and Assumption of Proof/Statistical Proof, Technical Insurance Aspects’ in Kroner, R. P. (ed.), Transnational Environmental Liability and Insurance, Graham and Trotman and International Bar Association,1993, pp. 51-57.
    ۳۰٫ Selvig, Erling, ‘An Introduction to the 1976 Convention’, in The Limitation of Shipownerr’s Libility: The New Law, London, Sweet & Maxwell, 1986, pp. 3-17.
    ۳۱٫ Simma, Bruno, ‘From Bilateralism to Community Interest in International Law’, Recueil des Cours de l’Académie de Droit International de La Haye, vol. 250 (1994-VI), pp. 291-300.
    ۳۲٫ Stoll, Peter-Tobias, ‘Transboundary Pollution’, in Morrison, Fred L. and Wolfrum, Rudiger, International, Regional and National Environmental Law, The Hague, Kluwer Law International, 2003.
    ۳۳٫ Stone, Ferdinard F., ‘Liability for Damage caused by Things’, in Andree Tunc (ed.), International Encyclopedia of Comparative Law, Vol. XI. Torts. Part I, The Hague, Nijhoff, 1983.
    ۳۴٫ Van Bar, C. , ‘Environmental Damage in Private International law’, Recueil des Cours de l’Académie de Droit International de La Haye, vol. 268, 1997, 295-411.
    ۳۵٫ Wetterstein, Peter, ‘A Proprietory or Possessory Interest: A Condition sine q
    ua non for claiming damage for environmental impairment’, in Wetterstein, Peter, Harm to the Environment: the Right to Compensation and Assessment of Damage, Clarendon Press, 1997. pp. 47-50.
    ۳۶٫ Wetterstein, Peter, ‘Environmental Damage in the Legal Systems of the Nordic Countries and Germany’, in Bowman, M. and Boyle, A., Environmental Damage in International Law and Comparative Law: Problems of Definition and Evaluation, Oxford, Oxford University Press, 2002, pp. 222-242.
    ۳۷٫ Wolfrum, Rudiger, ‘International Environmental Law: Purposes, Principles and Means of Ensuring Compliance’, in German Yearbook of International Law, vol. 33, 1991, pp. 308-330.
    ج- منابع فرانسه

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:31:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی رابطه گرایشهای معنوی با کیفیت زندگی دانشجویان دانشگاه شاهد- قسمت ۱۴ ...

    احساس بهزیستی مادی
    Material Well-being

     

     

    ۱)پایگاه مالی (درآمد، سود)
    ۲)وضعیت اشتغال (وضعیت کار، محیط کاری)
    ۳)مسکن (نوع اقامت، مالکیت)

     

     

     

    رشد فردی
    Personal Development

     

     

    ۱)آموزش (دستاوردها، پایگاه تحصیلی)
    ۲)شایستگی فردی (شناختی، اجتماعی، عملی)
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    ۳)عملکرد (موفقیت، دستاورد، کارآمدی)

     

     

     

    احساس بهزیستی فیزیکی
    Physical well-being

     

     

    ۱)سلامت (کارکردی، نشانه های بیماری، تناسب اندام، تغذیه)
    ۲)فعالیتهای جسمی زندگی روزانه (مهارت های مراقبت از خود، تحرک)
    ۳)فراغت (تفریح، سرگرمی ها)

     

     

     

    حق تعیین سرنوشت خود
    Self-determination

     

     

    ۱)استقلال/ کنترل شخصی (عدم وابستگی)
    ۲)اهداف و ارزش های شخصی (آرزوها، انتظارات)
    ۳)انتخاب ها (فرصت ها، گزینه ها، ترجیحات)

     

     

     

    پذیرش و ادخال اجتماعی
    Social Inclusion

     

     

    ۱)مشارکت و ادغام در اجتماع
    ۲)نقش های اجتماعی (کمک کننده، داوطلب)
    ۳)حمایت های اجتماعی (شبکه های حمایت، خدمات)

     

     

     

    حقوق
    Rights

     

     

    ۱)حقوق بشر (احترام، شأن، برابری)
    ۲)حقوق قانونی (شهروندی، برخورداری، فرایندی)

     

     

    منبع: (شالوک، ۲۰۰۴: ۲۰۶)
    آنگونه که از فحوای کلام محققین این حوزه برمی آید عمدتاً بر دو بعد اصلی در کنار سایر ابعاد برای کیفیت زندگی تأکید می شود این دو بعد عبارتند از بعد روانی و بعد اجتماعی:
    – بعد روانی کیفیت زندگی
    به نظر روان شناسان اولین عامل تعیین کننده در مطالعه کیفیت زندگی، بررسی نگرش فرد نسبت به زندگی است. در این زمینه، سطح سنجش در مقیاس خرد قرار دارد و بر حسب طبقه بندی‌های متداول در شمول شاخص های ذهنی طبقه بندی می شود. بسیاری از نظریه پردازان بر میزان احساس بهزیستی فرد در زندگیش به عنوان عامل تعیین کننده در نگرش فرد به زندگی تأکید کرده‌اند. در حقیقت، از جمله عواملی که برای مدت زیادی از جانب روان شناسان به عنوان مشخصات تعریف کننده احساس بهزیستی یا خوشبختی ارائه شده اند، می توان به معیارهایی نظیر دوست داشتن دیگران، لذت بردی از زندگی، یا شناخت خود اشاره کرد. اما تعریف جدیدی که داینر (۲۰۰۴: ۳۴) برای احساس بهزیستی، ارائه می دهد، متضمن این است که افراد خودشان از زندگی خود ارزیابی مثبتی داشته باشند. این تعریف ذهنی از احساس بهزیستی به اعتقاد وی، تعریفی مردم محور است؛ زیرا از خود فرد خواسته می شود که زندگیش را ارزیابی کند و شخیص دهد که آیا در زندگیش احساس خوشبختی می کند یا خیر. چنین تعریفی از یک زندگی خوب همان «احساس بهزیستی ذهنی[۵۲]» نامیده می شود که در محاورات دانشگاهی آن را به احساس شادکامی تعبیر می کنند. محققان زیادی در توصیف این احساس به ارزیابی مردم از زندگی خودشان توجه می کنند، ارزیابی‌ای که هم عاطفی است و هم شناختی. مسأله‌ای که در ارتقای احساس بهزیستی نقش بسیار مهمی دارد، نیازها و میزان برآورده شدن آنها در نزد افراد است. در این زمینه، اولین کوشش ها از جانب مازلو از منظری جامعه شناختی نسبت به مقوله نیازها صورت گرفت. مازلو نیازهای انسان را به چند دسته نیازهای فیزیولوژیکی و جسمی، نیاز به امنیت، نیاز به روابط اجتماعی و محبت، نیاز به تأیید و احترام و نیاز به خویشتن یابی طبقه بندی کرد و معتقد است تا نیازهای انسان در هر مرحله برآورده نشود، نیازهای بعدی مطرح نخواهند شد. بر اساس رهیافت های روان شناختی تا زمانی که نیازهای انسان، به طور کامل برآورده نشوند احساس بهزیستی انسان تأمین نخواهد شد. برای مثال، زیلر (۱۹۷۴) در بررسی خود احساس بهزیستی را مستقیماً با نیاز به احترام به خود در ارتباط می داند و معتقد است احساس بهزیستی تا حد زیادی با ارزیابی فرد نسبت به برآورده شدن این نیاز تأمین می شود. در مورد نظریه نیازها در ادامه به صورت مفصلتری بحث خواهد شد.
    عامل دیگر تعیین کننده احساس بهزیستی، به زندگی خانوادگی فرد بر می گردد. کونو و ارلی (۱۹۹۹) در مطالعه خود به این نتیجه رسیدند که احساس بهزیستی و شادکامی با ارزیابی فرد نسبت به همسر و زندگی زناشویی اش همبستگی بالایی دارد. همچنین، در مطالعه گلن و ویور (۱۹۷۹) مشخص شد که ازدواج موفقیت آمیز میزان احساس بهزیستی و شادکامی فرد را تا حد زیادی افزایش می دهد (گلن و ویور، ۱۹۷۹، به نقل از شوسلر و فیشر، ۱۹۸۵).
    علاوه بر این در بعد روانی، احساس بهزیستی و خوشبختی با عوامل دیگری مانند میزان رشد فردی ارتباط دارد. رشد فردی معمولاً به لحاظ شناختی، اجتماعی و عملی مورد توجه محققان قرار می‌گیرد. همچنین، عملکرد فرد و میزان موفقیت وی در رسیدن به اهداف تعیین شده در کنار میزان کارآمدی، از عوامل تعیین کننده این متغیر هستند (شالوک، ۲۰۰۴: ۲۰۶).
    به اعتقاد لئونارد (۱۹۹۳)، وجود یا عدم فشارهای روانی و به ویژه فشارهای روانی در زندگی شهری، تأثیر به سزایی در تعیین احساس بهزیستی فرد دارد. زندگی شهری معمولاً مملو از فشارهای روانی مزمنی است که افراد به واسطه زندگی در شهر و قرار گرفتن در مناسبات شهری گریزی از تجربه آنها ندارند. مراقبت و توجه مداوم به بچه های کوچک در خارج از خانه، رانندگی در ترافیک سنگین روزانه، احساس سنگینی و فشار کار و کمبود وقت، مثال هایی از این نوع استرس ها، در زندگی روزانه انسان های شهرنشینِ کلان شهرها هستند. این استرس ها خود را در طیف وسیعی از احساسات ناخوشایند، مانند احساس نگرانی، دلهره، اضطراب، ناکامی، بی قراری، خشم، آزرده دلی و… نشان می دهد که گاهی اوقات با علائم جسمانی خاصی نیز همراه می شود؛ مانند کشیدگی عضلات، اختلالات غذایی (اشتهای زیاد یا بی اشتهایی)، اختلالات خواب (کم خوابی، پرخوابی، بی خوابی)، خستگی و ضعف مفرط… . برای جلوگیری از صدمات مخرب این استرس ها، معمولاً تحرک بدنی و ورزش توصیه می شود (لئونارد، ۱۹۹۳: ۶۹).
    در کنار احساس بهزیستی، برخی محققان از احساس رضایت از زندگی در اجتماع نیز به عنوان عاملی موثر در بالا بردن کیفیت زندگی سخن گفته اند (داینر، ۲۰۰۰). همچنین این عامل از جمله شاخص‌های ذهنی در تعیین کیفیت زندگی است. تحقیقات قبلی به این مطلب اشاره کرده اند که نارضایتی از زندگی در اجتماع حتی تمایل به جابه جایی به اجتماعی دیگر را موجب می شود (زوچز، ۱۹۸۱؛ به نقل از فیلکینز و همکاران، ۲۰۰۰: ۱۹۴). در بررسی مدل های رضایت از زندگی، متغیرهای مختلفی به عنوان عوامل تأثیرگذار بر رضایت از زندگی در اجتماع ذکر گردیده اند. برای مثال، کاساردا و جانویتز (۱۹۷۴) یک مدل نظام مند تدوین کردند تا با بهره گرفتن از شاخص های طول مدت اقامت، موقعیت اجتماعی و چرخه زندگی شخص، میزان پیوستگی به اجتماع را پیش بینی کنند. در این مدل، اجتماع یک نظام پیچیده شبکه های رفاقت و خویشاوندی و پیوندهای رسمی و غیر رسمی دیده می شود که ریشه در زندگی خانوادگی و فرایندهای اجتماعی شدن دارد و در نهایت میزان رضایت فرد از زندگی در اجتماع را مشخص می کند. علاوه بر مدل فوق، گودی (۱۹۹۰) سامسون (۱۹۸۸) و استینر و همکاران (۱۹۹۰) نیز مدل هایی را برای ارزیابی رضایت از زندگی در اجتماع تدوین و ارائه کرده اند (فیلکینز و همکاران، ۲۰۰۰: ۱۹۶). با وجود این، هیچ یک از مدل های فوق نتوانسته اند جنبه های متفاوتی از زندگی اجتماعی، مانند رضایت از خدمات شهرداری را در نظر بگیرند و با یکدیگر ادغام کنند. در راستای چنین هدفی، نظریه «میدان اجتماع محلی[۵۳]» نظریه مناسبی است؛ زیرا در این نظریه، اجتماع محلی به عنوان ساختاری تعاملی تعریف می شود که از طریق آن شهروندان احتیاجات و علایق خود را برآورده می سازند (ویلکینسون، ۱۹۹۱: ۳۰۴). بنابراین، تمام جنبه های اجتماع، مثل فعالیت های شهرداری، فرصت های خرید (حراجی ها)، فرصت های شغلی و تعاملات اجتماعی، می‌بایست با هم در نظر گرفته شوند تا مشخص شود چگونه ترکیبی از عوامل مختلف، رضایت شهروندان از زندگی را متأثر می سازد. معمولاً در بررسی سطح رضایت از زندگی، محققان از پاسخ‌های مردم به ارزیابی خدمات شهرداری استفاده می کنند. با این وجود، در مطالعات گذشته این ارزیابی‌ها غالباً واریانس بسیار کمی از سطوح رضایت از اجتماع را تبیین کرده اند. برای مثال، مطالعه‌ای که کمپبل، کانورس و راجرز (۱۹۷۶) در سطحی ملی در کشور آمریکا به انجام رسانیدند، مشخص کرد که نه ویژگی اجتماع مانند مدارس، آب و هوا، خیابان ها و جاده ها، پارک ها و زمین های بازی و حفاظت پلیس، تنها ۱۹ درصد واریانس رضایت از زندگی در اجتماع را تبیین می کند (در فیلکینز و همکاران، ۲۰۰۰: ۱۹۵).
    بعد روانی کیفیت زندگی در مقیاسی خرد و با توجه به دو مقوله احساس بهزیستی و احساس رضایت مورد توجه روان شناسان و روان شناسان اجتماعی بوده است. اما کیفیت زندگی از بعدی اجتماعی هم برخوردار است که بررسی آن تخصص و همکاری جامعه شناسان را می طلبد. در بخش بعدی یعنی بعد اجتماعی کیفیت زندگی عناصر اجتماعی تشکیل دهنده کیفیت زندگی مورد بررسی قرار می گیرند.
    – بعد اجتماعی کیفیت زندگی
    بعد اجتماعی از جمله عوامل کلیدی در شکل دادن کیفیت زندگی است که تأثیر قابل توجهی بر احساسات اساساً اجتماعی مردم دارد. این بعد در سطح میانه مورد سنجش قرار می گیرد و شاخص‌های آن تلفیقی از شاخص‌های ذهنی و عینی کیفیت زندگی هستند. در صحبت از بعد اجتماعی کیفیت زندگی، معمولاً از ارزیابی کارکردی شهروندان سخن به میان می‌آید. به عبارت دیگر، وظیفه یا کاری که یک شهروند می‌تواند در اجتماع بر عهده بگیرد تأثیر مهمی بر کیفیت زندگی‌اش به جا می‌گذارد. هرچه نقش و کارکرد شهروندان در امور اجتماعی بیشتر باشد کیفیت زندگی آنها افزایش می یابد و در این جاست که معنا و مفهوم “شهروندی” عینیت یافته و ابعاد وجودی آن مشخص می‌شود.
    بعد از استانداردهای شهروندی، دومین عامل تشکیل دهنده بعد اجتماعی کیفیت زندگی، منزلت نقشی افراد در جامعه است. منزلت نقشی با بهره گرفتن از “نظریه ویژگی های پایگاهی[۵۴]” مورد بررسی قرار می گیرد. طبق این نظریه، هر ویژگی که افراد را در “گروه های مبتنی بر انجام وظیفه[۵۵]” از یکدیگر متمایز کند، می‌تواند به عنوان عاملی در تفکیک پایگاه و منزلت نقشی افراد عمل کند (کورل[۵۶]، ۲۰۰۴: ۹۶). ویژگی های پایگاهی، با توجه به الگوهای فرهنگی و یا نوع کار درحال انجام تعیین می‌شوند. برای مثال، در فرهنگ‌هایی که الگوهای مردسالارانه مسلط است، جنسیت می تواند به عنوان یک ویژگی پایگاهی عمل کرده و به مردان پایگاه و منزلت بیشتری نسبت به زن‌ها اعطا کند. به همین شکل، هنگامی که در یک گروه مبتنی بر انجام وظیفه، کاری در حال انجام باشد که استفاده از ظرفیت‌های عقلانی و محاسباتی را در حد بالا بطلبد، تحصیلات افراد می تواند به عنوان یک ویژگی پایگاهی وارد عمل شده و به افراد دارای تحصیلات بیشتر پایگاه بالاتری بدهد و به افراد دارای تحصیلات کمتر پایگاه پایین تر. وقتی یک ویژگی پایگاهی در گروه یا اجتماع از اهمیت زیادی برخوردار باشد، ارتباط آن ویژگی با ارزش یا شایستگی فرد حامل آن، انتظارات پنهانی را نسبت به عملکرد وی شکل می دهد. در نتیجه، از افرادی که دارای ویژگی پایگاهی با ارزش تری هستند یا از پایگاه بالاتری نسبت به سایرین برخوردارند انتظار عملکرد بهتری می‌رود. طبق اصول نظریه ویژگی‌های پایگاهی، چنین افرادی در گروه:
    ۱٫ فرصت های بیشتری برای اجرا به دست می آورند
    ۲٫ عملکرد بهتری نسبت به سایرین از خود بر جا می گذارند
    ۳٫ عملکردشان با ارزیابی های بالاتر و مثبت تری مواجه می شود
    ۴٫ از قدرت تأثیرگذاری بیشتری در گروه برخوردار می شوند (برگر، روزن هولز و زلدیتچ، ۱۹۸۰؛ در لواگلیا و هوزر، ۱۹۹۶).
    فرایند مذکور سلسله مراتب پایگاهی گروه را شکل می‌دهد. در این سلسله مراتب، پلکان‌های بالای نردبان متعلق به افراد دارای ویژگی های پایگاهی بالا است و پلکان‌های پایین از آن افرادی است که از پایگاه اجتماعی پایینی برخوردارند. مجدداً، بر اساس نظریه ویژگی‌های پایگاهی، افرادی که در گروه از پایگاه بالایی برخوردار باشند اغلب احساسات مثبتی نظیر احساس رضایت، غرور و شادکامی را تجربه می کنند و افرادی که دارای پایگاه پایینی باشند مجبور به تجربه احساسات منفی از قبیل حقارت، خشم و ناکامی هستند. به عبارت دیگر، کنش متقابل گروهی در اعضای پایگاه بالا احساسات مثبت و مبتنی بر همبستگی ایجاد می کند و در اعضای پایگاه پایین احساسات منفی مبتنی بر تضاد. بنابراین، اعضای پایگاه بالا قاعدتاً خوشحال تر و راضی تر از سایر اعضا هستند. به اعتقاد لواگلیا و هوزر (۱۹۹۶)، اعضای پایگاه بالا وقتی احساسات مثبت دریافت کنند، با تلاش برای جذب اعضای پایگاه پایین به گروه (دادن فرصت بیشتر به آنها برای اجراء ارائه ارزیابی بهتر نسبت به عملکرد آنها، اجازه تأثیرگذاری بیشتر) واکنش نشان می دهند. به همین شکل، اعضای پایگاه پایین وقتی احساسات منفی تجربه کنند با تلاش برای فاصله گرفتن از اعضای پایگاه بالا (اعطای فرصت کمتر برای اجرا، ارائه ارزیابی منفی نسبت به عملکرد، مقاومت در برابر تأثیرگذاری) از خود واکنش نشان می دهند. نتیجه این فرایند به گونه ای است که افراد پایگاه بالا مداوماً احساسات مثبت و افراد پایگاه پایین مداوماً احساسات منفی را تجربه می کنند (لواگلیا و هوزر، ۱۹۹۶).
    بعقیده هورنکویست (۱۹۸۲) کیفیت زندگی دارای ابعاد پنج‌گانه زیر است:
    ۱- قلمرو فیزیکی شامل: سلامت بدن و فشار ناشی از بیماری خاص
    ۲- قلمرو روانی عاطفی شامل: احساس رضایت از زندگی یا احساس خوب بودن.
    ۳- قلمرو اجتماعی شامل: تماس اجتماعی و ارتباط مناسب با دیگران بطور عموم و با خانواده و همسر بطور ویژه.
    ۴- قلمرو رفتاری فعالیتی شامل: ظرفیت و پذیرش مراقبت از خود و انجام کار و فعالیت و حرکت.
    ۵- قلمرو مادی شامل: وضعیت اقتصادی و مالی فرد.
    عکس مرتبط با اقتصاد

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:31:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تاثیر ارزش درک شده بر پیشبرد فروش در نمایندگان فروش محصولات شرکت صبا باتری در شهر تهران با استفاده از مدل لاپیر- قسمت ۱۵ ...

    انتخاب هر یک از این راهبردهای ارزشمند یک انتخاب استراتژیک رقابتی است که مشتری را محور بسیاری از تصمیمات استراتژیک تلاشهای سازمان را به سمت ارائه ارزش برتر به مشتریان سوق می‌دهد. (Bick etal,2004,301)
    ۲-۳۵ سنجش ارزش
    دو رهیافت مکمل در زمینه سنجش و ارزیابی ارزش وجود دارد. رهیافت اول در جستجوی ارزش دریافت شده[۲۰] به وسیله مشتریان کالاها و خدمات سازمان است. وقتی این ارزش بهتر و بالاتر از ارزش پیشنهادی رقبای سازمان باشد، فرصت موفقیت و حفظ موقعتی رقابتی سازمان در بازار فراهم می‌شود.
    رهیافت دوم به سنجش ارزشی می‌پردازد که یک مشتری یا یک گروهی از مشتریان به سازمان می‌رسانند. در اینجا سازمان به صورت مداوم و جدی به ارتقا و حفظ مشتریان با ارزش خود می‌پردازد تا انگیزه خرید مجد و وفاداری آنان را افزایش دهد و تلاش می‌کند مشتریان با ارزش کمتر یعنی مشتریانی با منافع کمتر برای سازمان، یا به عبارتی مشتریانی که میزان هزینه صرف شده برای آنان بیش از منافع حاصل از مبادله با ایشان است را نیز به گروه‌های بالاتری از ارزش سوق دهد.(George,2002,136).
    ۲-۳۶ گروه های ارزش
    بررسی ادبیات مدیریت، سه گروه عمده ارزش را به این شرح نمایان می‌سازد: ارزش از دید سهامدار که اقتصاددانان و کارشناسان مالی طرفدار آن هستند، ارزش از دید مشتری که بازاریابان به آن می‌پردازند و ارزش از دید ذینفعان سازمان.
    تصویر درباره بازار سهام (بورس اوراق بهادار)
    مفهوم ارزش از دید سهامدار در متون مالی و حسابداری تحت عنوان افزایش قدرت و تأثیر بازارهای مالی مطرح شده است. راهکار ارزش از دید سهامدار در انتخاب استراتژیهایی که خالق برترین ارزش از دید سهامداران شرکت باشند بیشترین مزیت رقابتی پایدار را برای آن سازمان رقم خواهند زد. اما در تجزیه و تحلیل نهایی، افزایش ارزش از دیدگاه سهامدار از روابط سودمند با مشتری حاصل می‌شود و نه مبادله سهام. منافع و عواید حاصل از رابطه با مشتری حتی پس از پایان دوره زمانی ارتباط با او بر عملکرد مالی سازمان تأثیر قابل ملاحظه‌ای می‌گذارد که خواه نا خواه بر ارزش سهام سازمان می‌افزاید(Khalifa,2004,646)
    حسابداری
    طرفداران ارزش از دید ذینفعان، سازمانها را مسئول خلق ارزش برای همه ذینفعان آن شامل پرسنل سازمان، مشتریان سازمان و جامعه دانسته و مشارکت در تعیین جهت یابی‌های آتی سازمان که در آن منافعی دارند را حق مسلم آنان می‌دانند. در تحقیقات انجام شده در زمینه خلق ارزش برای ذینفعان رابطه مستقیم و قوی بین سود‌اوری و رشد سازمان، وفاداری مشتری، رضایتمندی مشتری، ارزش کالاها و خدمات ارائه شده به مشتری، کیفیت و بهره‌وری خدمات و نیز قابلیت‌ها، توانمندیها،‌رضایتمندی و وفاداری پرسنل سازمان وجود دارد. (Ibid,646)
    ۲-۳۷ تفاوت بین ارزش ادراکی و رضایت مشتری
    در بازاریابی مقوله رضایت مشتری نقش مهمی را ایفا می‌کند و محققان آن را به عنوان یک تعیین کننده قوی برای متغیرهای رفتاری از قبیل مقاصد مربوط به تکرار خرید، تبلیغات دهان به دهان و وفاداری مورد قبول قرار دادند. با وجود این،‌نکته مبهم در بین محققان وجود دارد. از یک طرف رضایت از یک فرایند شناختی[۲۱] نشات می‌گیرد که به وسیله آن عملکرد درک شده، با بعضی استانداردها مقایسه می‌شود و از سوی دیگر، احساس رضایت ضرورتا نشان دهنده بیان عقیده‌ای احساسی است. بنابراین، بعضی شاخصهای رضایت، بعد شناختی و بعضی دیگر طبیعت احساسی و تاثیرپذیر آن را نشان می دهند. ولی در اکثر تحقیقات به عمل آمده، دیدگاه عاطفی پذیرفته شده است (Ulaga,Eggert,2002,110).
    تحقیقات نشان می‌دهد که ارتباط محکمی بین درک مشتری از ارزش، سطح رضایت مشتری و وفاداری او وجود دارد. (Anderson,et al,1994,53-66) شواهد عمده‌ای وجوده دارد که ارتباط زنجیره رضایت- سود بسیار قوی است هر چند این ارتباط می‌تواند نامتقارن و غیر خطی باشد (Buttle,2004,25) .
    ۲-۳۸ درک ارزش
    اگرچه اهمیت ارزش درک شده کاملاً شناخته شده است اما تحقیق درباره آن کاملا پراکنده است و تعریف روشنی از مفهوم ارزش درک شده وجود ندارد.
    این کلمه دارای معانی مختلفی است زیتامل ۱۹۹۸ عنوان می‌کند که مشتریان ارزش را در ۴ مفهوم مختلف بکار می‌برند.
    الف) ارزش به معنای قیمت پایین است. برای گروهی از مشتریان کمترین قیمت به عنوان بهترین ارزش محسوب می‌گردد.
    ب) ارزش چیزی است که از کالا و یا خدمات بدست می‌آوریم. ارزش به عنوان منافعی است که دارای هزینه‌ای که پرداخت می‌کنیم بدست می‌آوریم.
    ج) ارزش کیفیتی است که مشتری در برابر هزینه‌ای که پرداخت می‌کند، بدست می‌آورد.
    د) ارزش بدست آوردن تمام چیزهایی است در برابر تمام چیزهایی که مشتری از دست می‌دهد. مشتری ارزش را در ارتباط بین هر منفعتی که در هنگام خرید، کسب، استفاده، مصرف استفاده از خدمات پس از فروش و نیز در هر نوعی از از “دست دهی” که برای لذت بردن از منافع انجام می‌دهد، می‌بیند.
    توجه به این نکته حایز اهمیت است و همه بر این باورند که ارزش مشتری بر اساس تصورات و خواستهای مشتریان و نه تهیه کنندگان تعیین می‌شود(Zeithaml,1988,11).
    دادستل(۱۹۹۱) معتقد است درک خریداران ار ارزش تعامل بین کیفیت یا منافع درک شده در محصول و از دست رفته‌های احساس شده در پرداخت قیمت است و ودراف(۱۹۹۷) ارزش درک شده را به عنوان ترجیح مشتری و ارزیابی ویژگی‌های محصول، عملکردها و آگاهی‌ها در قالب اهداف و مقاصد مشتری است بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که ارزش درک شده مشتری از توازن بین منافع درک شده و از دست دادن‌هایی است که برای تجربه کردن منافع انجام می‌دهد(Khalifa,2004,648).
    از دست رفته‌ها/ مزایا کسب شده = ارزش
    این معادله نشان می‌دهد که می‌توان برای افزایش درک مشتری از ارزش ۲ روش اصلی افزایش داد:
    الف) افزایش در منافع ب) کاهش از دست رفته‌هایی که مشتری احساس می‌کند (Ravard&Gronroos,1996,25-27)
    ۲-۳۹ منابع ایجاد ارزش برای مشتری
    ۲-۳۹-۱ منابع ایجاد ارزش به واسطه ماهیت محصول: شرکتها محصول را تولید، اما مشتریان محصولات را خریداری نمی‌کنند. مشتریان در واقع برای مشکلاتشان، راه حل خریداری می‌کنند. آنها سود و بهره را خریداری می‌کنند. محصولاتی که راه حل بهتر برای مشکلات ارائه می‌دهد، ارزش بیشتری را برای مشتریان ایجاد می‌کند بهترین راه حل، راه حلی است که در آن توازن بین منافع و از دست رفته‌ها در معامله ارزش افزایش پیدا می‌کند.شرکتهایی که در حال رقابت با سایر شرکت‌ برای بدست آوردن تقاضای مشتری هستند باید بتوانند برای نیازمندی‌های اصلی مشتری سود ایجاد کنند. (Buttle,2004,238-241)
    ۲-۳۹-۲ ایجاد ارزش برای مشتری به واسطه خدمات همراه محصول:یک خدمت همانطور که قبلاً اشاره شده است، عملکرد یا عمل انجام شده برای مشتری می‌باشد. خدمات یکی از مهمترین بخشهای ایجاد ارزش در شرکتها محسوب می‌شود. بسیاری از فروشندگان معتقدند که بهترین روش برای رقابت از طریق ارائه خدمات به فروشندگان شرکتها و مشتریان داخلی می‌باشد. خدمت‌دهی عالی شامل نگهداری کالا،طراحی ، تخمین و براورد سفارش رسانی است .(Ibid,241)
    ۲-۳۹-۳ ایجاد ارزش برای مشتری از طریق فرایندهای ارتباط با مشتری:شرکتها دارای هزاران فرایند هستند،اما فرایندها بیش از یک جریان کاری ساده می باشد و منابعی برای ایجاد ارزش بیشتر برای مشتریان و شرکتها می باشند.
    فرایند مدیریت ارتباط با مشتری شامل فرایند کسب مشتری،نگهداری مشتری و توسعه مشتری است.هرکدام از این فرایندها از فرایندهای زیر مجموعه ای تشکیل شده است به عنوان مثال فرایند بدست آوردن مشتری می تواند به فرایندهای دیگری مانند فرایند جستجو برای بدست آوردن مشتری ،فرایند تماس با مشتری و فرایند استقبال از مشتری تقسیم شود (Ibid,249-250).
    ۲-۳۹-۴ ایجاد ارزش برای مشتری به وسیله کارکنان:بیشتر شرکتها بر این باورند که افراد مهمترین منابع در سود مشتری محسوب می شود بخصوص در خدمات حرفه ای مانند مشاوره.نقشهای مهم در سازمان وجود دارد و برای اینکه استراتژی مدیریت ارتباط با مشتری به خوبی عمل کند این نقشها باید کامل شود.یکی از مهمترین نقش ها در مدیریت ارتباط با مشتری نقش تماس با مشتری است.این نقش در فضای بین سازمان و مشتریان خارجی قرار می گیرد و به صورت خیلی نزدیک با مشتری سرو کار دارد.
    .(Ibid,251-252)
    ۲-۳۹-۵ ایجاد ارزش برای مشتری از طریق شواهد فیزیکی :بعضی از شرکت‌ها با کنترل شواهد غیبی برای مشتریان ایجاد ارزش می‌کنند و می‌توان اینگونه تعریف کرد امکانات ملموس، تجیهزات و موادی که شرکت‌ها استفاده می‌کنند تا ارزش را به مشتری انتقال دهند.
    شواهد عینی شامل تعهد شرکت، محیط داخلی، خارجی شرکت وب سایت، لباس فرم شرکت و ماشین‌آلات می‌باشد. شواهد عینی شرکتها را قادر می‌سازد تا بتوانند شواهد عینی خود را اصلاح کنند و نیز بهترین و بیشترین تأثیر را روی مشتریان داشته باشند.(Ibid,254)
    ۲-۳۹-۶ ایجاد ارزش از طریق ارتباطات
    شرکتها هم اکنون قادرند از طریق روش های ارتباطی برای مشتریان ایجاد ارزش کنند. موضوعی که در سال‌های قبل غیر ممکن بود. شرکتها مایل به ارتباطات چندگانه هستند شرکت- مشتری، مشتری – شرکت، مشتری- مشتری، مشتریان هم اکنون می‌توانند از طریق پست الکترونیک، وب سایت،‌تلفن و فاکس و…. با شکرت ارتباط برقرار کنند. در گذشته ارتباطات مشتری یک جنبه داشت از شرکت به مشتری و ابزار قوی ارتباط شرکت- مشتری یک سویه بود و شامل تبلیغات تجاری، پیشبرد فروش بود.
    سه فرایند وجود دارد که می‌تواند قدرت ارتباطاتی را که برای مشتری ایجاد ارزش می‌کند افزایش دهد. حذف عوامل واسطه‌ای، شخصی سازی، فعالیتهای تعاملی ((Ibid,255.
    ۲-۳۹-۷ ایجاد ارزش به واسطه شبکه توزیع
    وظیفه توزیع ایجاد زمان و مکان مطلوب برای مشتری می‌باشد. این به معنای ارائه کالاها و خدمات مشتری در زمان و مکان که نیاز دارند، است شرکت‌هایی که کالاهای مصرفی تولید می‌کنند از طریق استفاده از واسطه‌هایی مثل عمده‌فروشان و خرده‌فروشان کانالهایی را به وجود آورده‌اند.
    شرکتهای در بازارهای صنعتی یا تجاری یا مستقیماً در امر فروش مشارکت دارند یا از توزیع کنندگان صنعت استفاده می‌کنند. موقعیت ارائه دهندگان خدمات در ایجاد ارزش برای مشتری ممکن است، بی‌ربط و یا حیاتی باشد. وظیفه اصلی برای واسطه‌ها درمحیط بازارهای تجاری افزایش سود می‌باشد.(Ibid,259)
    ۲-۴۰ ارزش درک شده توسط مشتری
    ارزیابی عملکرد مدیریت ارتباط با مشتری بر اساس مدل‌های رفتار مشتری، دارایی مشتری و کیفیت ارتباط مورد بحث قرار می‌گیرد. علاوه بر این توجه زیادی به بررسی تجربی و نحوه تأثیر هر یک از ابعاد ارزش درک شده مشتری بر جنبه‌های ویژه عملکرد مدیریت ارتباط با مشتری به طور جداگانه معطوف شده است و انتظار می‌رود که این بررسی به مدیران در درک این که مشتریان واقعاً به چه چیز ارزش می‌دهند و درکجا باید توجه بیشتری به آنها معطوف کنند، کمک می‌کند تا به مزایای مورد نیاز در فضای رقابتی بازار دست یابند و مزایای مدیریت ارتباط با مشتری را افزایش دهند (Wang etal,2004,181).
    دی(۱۹۹۰) معتقد است که ارزش درک شده مشتری تفاوت بین مزایا و هزینه‌های درک شده مشتری است هابر و سایرین(۲۰۰۱) معتقد هستند که هزینه‌ها و مزایا بر حسب مشاهدات مشتریان در فعالیتهای بدست آوردن مصرف یا استفاده و نگهداری از محصولات و همچنین توقعات مشتریان از رضایت، ارزش‌های مورد انتظار شخصی از خرید تعریف می‌شوند. پاورلینی(۱۹۹۹) یک روش را بر اساس مفهوم ارزش به عنوان وسیله‌ای برای استراتژی رقابتی مطرح کرده است او در این روش که آنرا شبکه ارزش می‌نامد، سه نوع شبکه ارزش را مشخص می‌کند. شبکه ارزش ایجاد شده توسط سیستم[۲۲]، شبکه ارزش دریافت شده به وسیله مشتریان نهایی[۲۳] و شبکه ارزش کسب شده از طریق خلق کنندگان ارزش[۲۴] (Huber,2001,44-46).
    ارزش نسبت داده شده به یک محصول با مزایایی که مشتریان از آن انتظار دارند، رابطه مستقیم دارد و همچنین با هزینه‌های مربوط به استفاده از آن محصول رابطه معکوسی دارد. شبکه ارزش دریافت شده توسط مشتریان نهایی در حقیقت تفاوت بین ارزشی که مشتریان به یک محصول نسبت می‌دهند و هزینه‌ای که واقعاً بر آن می‌پردازند، می‌باشد.
    هابر و سایرین معتقدند که ایجاد ارزش برتر برای مشتری، عنصر کلیدی برای حصول از اطمینان از موفقیت شرکت‌ها می‌باشد (Ibid,47).
    اهمیت ارائه ارزش برتر به مشتری در اکثر مدلهای استراتژیک تجاری مورد توجه قرار گرفته است. درک روشنی از مفهوم ارزش مشتری برای موفقیت استراتژی‌های مبتنی بر ارزش ضروری است در واقع ارزش برتر خدمات یا کالاهای ارائه شده به مشتریان منجر به وفاداری مشتری می‌شود که وفاداری مشتری محرک واقعی فعالیت‌های مالی است (Reichheld,2000,134).
    جاواسکی و کوهلی(۱۹۹۳) مشکلات موجود در تعریف ارزش مورد انتظار مشتری را برشمرده‌اند. این مشکلات از ذهنی بودن و ابهام در ارزش مورد انتظار مشتری سرچشمه می‌گیرد، زیرا ارزش مورد انتظار مشتری مفهومی پویا است که در طول زمان بروز می‌کند.
    ارزش توسط مشتریان و در بازار تعریف می‌شود و نه توسط تهیه‌کنندگان در کارخانه یا آن طور که دایل(۱۹۸۹) می‌گوید ارزش چیزی نیست که تولید فراهم می‌کند، بلکه چیزی است که مشتریان دریافت می‌کند عموماً می‌توان تعاریف ارزش را با اندکی نوسان در سه گروه دسته‌بندی کرد. مدلهای عناصر ارزش، مدل‌های سودگرایانه یا منفعت/ هزینه و مدلهای وسیله / نتیجه.
    این مدلها به طور جداگانه کامل نیستند و بنابراین کارایی محدودی دارند در هر دسته بدون در نظر گرفتن سایر ابعاد خاص در نظر قرار گرفته‌ند اگرچه باید توجه کرد که این دسته‌ ها از تعریف ارزش متقابلاً انحصاری نیستند بلکه همپوشانی قابل توجهی در بین آنها وجود دارد که می‌توان آن را در ساخت ترکیبی جامع از مفهوم ارزش مشتری به کار برد.(Khalifa,2004,647)
    ۲-۴۱ مدلهای عناصر ارزش[۲۵]
    مطابق دیدگاه کافمن عناصر اصلی ارزش مورد استفاده در مطالعات ارزش به این ترتیب دسته بندی شده‌اند: ارزش احترام[۲۶] یا خواستن، ارزش مبادله[۲۷] یا بها و ارزش مطلوبیت [۲۸]یا نیاز. کافمن معتقد است که هر تصمیمی برای بدست آوردن کالاها یا خدمات شامل یک ترکیبی از عناصر ارزش مذکور می‌باشد که در آن مجموع عناصر منجر به تصمیم به خرید می‌شود.
    کافمن این عناصر را به ترتیب زیر تعریف می‌کند. ارزش احترام یا خواستن که میل خریدار را به تملک تحریک می‌کند.ارزش مبادله یا بها عبارتست ازاینکه، چرا محصول مورد توجه خریدار قرار گرفته و خریدار چطور و چگونه از محصول استفاده خواهد کرد؟ ارزش مطلوبیت یا نیاز، عنصر اصلی ارزش است که کارکرد و ویژگی‌های فیزیکی محصول را توصیف می‌کند(Ibid,648).
    ۲-۴۲ مدلهای نسبت هزینه/ منفعت
    دی(۱۹۹۰) معتقد است که ارزش درک شده مشتری در اصل تفاوت بین مزایا و هزینه‌های درک شده توسط مشتری است. هابر وسایرین معتقد هستند که هزینه‌ها و مزایا بر حسب برداشت‌ها یا ادراک مشتریان در فعالیتهای بدست آوردن مصرف و نگهداری و نیز انتظارات مشتریان از چگونگی رضایت بر اساس ارزش‌های شخصیتی پیش از خرید تعریف می‌شوند (Huber et al,2001,49).
    ودراف و گاردیال ادعا می‌کنند که قضاوت در ارزش ناشی از داد و ستد بین نتایج مثبت یا مطلوب و نتایج منفی یا هزینه‌ها می‌باشد(Woodruf&Gardial,1995).
    زیتامل چهار نوع از تعاریف مصرف کنندگان را از ارزش را ذکر می‌کند:

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir مراجعه نمایید.

     

     

    قیمت پایین (تمرکز بر از دست رفته‌ها)

    هر چه که مشتری از یک محصول توقع دارد (تمرکز بر مزایا یا منافع)

    کیفیت ناشی از هزینه پرداخت شده (داد و ستد بین یک جزء از دست رفته‌ها و جزیی از مزایا)

    مجموع مزایای بدست آده در مقابل مجموع از دست رفته‌های متحمل شده (کلیه اجزای مربوطه مورد نظر)(zeithaml,1988,11)

    “ترسی و ویرزیما”(۱۹۹۵) ارزش مورد انتظار مشتری را به عنوان مجموع مزایای دریافت شده منهای هزینه‌های متحمل شده توسط مشتری در مرحله کسب اطلاعات و خرید یک کالا یا خدمت می‌بیند.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:31:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تاثیر مصرف کوتاه مد ت مکمل کراتین مونوهیدرات به همراه تمرین تخصصی والیبال بر توان هوازی و بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه۹۳- قسمت ۳ ...

    جدول(۴-۴) نتایج آزمون تحلیل واریانس‌یک طرفه مربوط به ویژگی‌های فردی و شاخص های مورد مطالعه اندازه‌گیری شده در پیش آزمون ۴۰
    جدول(۴-۵) t همبسته ۴۱
    جدول(۴-۶) t همبسته ۴۱
    جدول(۴-۷) t همبسته ۴۲
    جدول(۴-۸) t همبسته ۴۳
    جدول(۴-۹) نتایج آزمون تحلیل واریانس‌یک طرفه برای شاخص‌های مورد مطالعه ۴۶
    جدول(۴-۱۰) نتایج آزمون توکی برای شاخص‌های مورد مطالعه اندازه‌گیری شده ۵۰
    فهرست شکل‌ها، نمودارها و معادله‌ها
    عنوان صفحه
    نمودار(۴-۱) تغییرات مراحل پیش آزمون و پس آزمون دوی ۵۴۰ متر در گروه‌های مورد مطالعه پس از تمرین و مصرف مکمل‌ کراتین مونوهیدرات ۴۴
    نمودار( ۴-۲) تغییرات مراحل پیش آزمون و پس آزمون دوی رفت و برگشت ۹*۴متر در گروه‌های مورد مطالعه پس از تمرین و مصرف مکمل‌ کراتین مونوهیدرات ۴۴
    نمودار(۴-۳) تغییرات مراحل پیش آزمون و پس آزمون پرش ارتفاع در گروه‌های مورد مطالعه پس از تمرین و مصرف مکمل‌ کراتین مونوهیدرات ۴۵
    نمودار(۴-۴) تغییرات مراحل پیش آزمون و پس آزمون پرش طول در گروه‌های مورد مطالعه پس از تمرین و مصرف مکمل‌ کراتین مونوهیدرات…………………………………………………………………………………………………………………..۴۵
    نمودار(۴-۵) تغییرات مقادیر پس آزمون دوی ۵۴۰ متر در گروه های مورد مطالعه حاصل از آزمون تحلیل واریانس ۴۷
    نمودار(۴-۶) تغییرات مقادیر پس آزمون دوی رفت و برگشت ۹*۴ متر در گروه های مورد مطالعه حاصل از آزمون تحلیل واریانس ۴۷
    نمودار(۴-۷) تغییرات مقادیر پس آزمون پرش ارتفاع در گروه های مورد مطالعه حاصل از آزمون تحلیل واریانس ۴۸
    مودار(۴-۸) تغییرات مقادیر پس آزمون پرش طول در گروه های مورد مطالعه حاصل از آزمون تحلیل واریانس ۴۸

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

    ۱-۱مقدمه

    رسیدن به اوج اجرای ورزشی،هدف اصلی ورزشکاران و مربیان است.تغذیه عامل بسیار مهم در رسیدنبه این هدف بشمار می آید.والیبال یکی از مشهورتر ین و محبوبترین ورزش ها در جهان است.
    مقایسه تیم ها و بازیکنان نخبه با تیم ها و بازیکنان کم توان تر نشان داده است که اجرای آمادگی بی هوازی مانند توان،سرعت، قدرت،ظرفیت سیستم اسید لاکتیک می تواند به خوبی میان این دو گروه تمایز ایجاد نماید.والیبال یکی از سریعترین ورزش های جهان است که در کوتاه ترین زمان به تلاش فیزیکی بالایی در طول تمرین و مسابقه احتیاج دارد.(۱)اغلب رشته های ورزشی به اجرای فعالیت های کوتاه مدت وسریع با بازده توان حداکثر نیاز دارند.ظرفیت گسترش توان در رسیدن به نقطه اوج آن،عامل اصلی در موفقیت قهرمانان به شمار میرود.مربیان رشته های مختلف بخصوص دوی سرعت،پرتاب ها پرش ها ،فوتسال و والیبال که توان بی هوازی در آنها اهمیت دارد پیوسته در جستجوی بهبود روش های ارزبابی عملکرد بی هوازی ورزشکاران بوده اند.
    از جمله ملاحظات تغذیه ای که امروزه در دنیای ورزش کاربرد فراوانی دارد، استفاده از مکمل های تغذیه ای به منظور بهینه ساختن اجرای ورزش است. در بین مکمل های تغذیه ای رایج ،کراتین پرمصرفترین نوع مکمل ورزشی است که بیشترین مصرف را به ویژه در بین ورزشکاران قدرتی و سرعتی دارد.کراتین یا منوهیدرات کراتین یکی از مکمل های است که سالهای اخیر ورزشکاران فراوانی آن را مصرف می کنند.کراتین مکملی است برای تولید انرژی،افزایش حجم عضلانی و بهبود سلامت عمومی.از دیگر دلایل متمایز شدن کراتین از سایر مکمل ها ،قانونی بودن،دسترسی آسان ،هزینه نسبیا کم ، وعدم اثبات عوارض جانبی زیانبار آن از سوی پژوهش های گوناگون است. درسال ۱۹۱۲،محققان دانشگاه هاروارد کشف کردند که کراتین مصرفی می تواند محتوای کراتین عضله را افزایش دهد.بیش از یک دهه بعد،دانشمندان کشف کردند که کراتین بر سوخت و ساز عضلانی اثر می گذارد(۴و۱۲)مکمل کراتین اولین بار در بازی های المپیک بارسلونا مورد توجه عموم قرار گرفت. بعدها در همان سال،تایمز(روزنامه بریتانیایی)مقاله ای را با موضوع مصرف مکمل کراتین توسط چند ورزشکار نوشت،این ورزشکاران شامل لینفورد کریستی،برنده دو ۱۰۰ متر سرعت،و تعدادی از اعضای تیم قایقرانی انگلستان بودند.تا۷۱ سال بعد که مکمل کراتین به طور تجاری در دسترس قرار گرفت،در سال ۱۹۹۳ EAS(علوم تجربی و کاربردی)محصولی را به نام فسفاژن عرضه کرد.(۶۰)
    کراتین بدن انسان درون عضلات اسکلتی ذخیره می شود(۹۵درصد)که از این مقدار فقط ۳۰ درصد آن به شکل کراتین آزاد(Cr)ومابقی آن به صورت فسفوکراتین(PCr)(3)بدن انسان توسط کلیه ،کبد و پانکراس روزانه تنها حدود ۱(یک)کراتین را از اسید آمینه های غیر ضروری می سازد.
    کراتین و فسفوکراتین در متابولیسم عضلانی طی تمرین نقش مهمی دارند. موجودیت فسفوکراتین در عملکرد های کوتاه و تمرین های پر توان نقش ویژه ای دارد،زیرا تخلیه محتوای فسفوکراتین عضلانی به عدم توانایی در حفظ میزان سنتز ATP منجر می شود(۵)
    در چند سال اخیر مصرف مکمل کراتین معروفیت و عمومیت فوق العاده فزاینده ای یافته است.از منابع اصلی تامین انرژی در ورزش والیبال که یک فعالیت تناوبی است،دستگاه فسفاژن و اسیدلاکتیک است که این منابع در طول فعالیت مداوم در حال تخلیه و باز سازی مجدد هستند.(۶)
    به نظر می رسد که میزان دسترسی به فسفوکراتین یکی از محتمل ترین محدودیت کننده های عملکرد عضلانی در تی تمرین انتروال شدید باشد و تخلیه ان منجر به افزایش آدنوزین دی فسفات(ATP)ودر نتیجه ایجاد خستگی به دلیل جلوگیری از تشکیل پل های عرضی عضلانی می شود.این نتیجه گیری حاصل مطالعات اساسی شامل وهله های کوتاه مدت،انقباظات با حداکثر تحریک الکتریکی و تمرینات ارادی می باشد.بر این اساس می توان اظهار کرد هر مکانیسمی که قادر به افزایش کراتین در دسترس عضلانی شود می تواند تخلیه کراتین فسفات(PCr)ومیزان تجمع(ATP)در تمرین بیشینه را به تاخیر اندازد و با سنتز مجدد (PCr)را در حین برگشت به حال اولیه را تحریک کند(۱۴).
    در چنین فعالیت های تناوبی،اتمام سریع انرژی و افزایش تجمع اسیدلاکتیک از جمله عوامل بروز خستگی زود رس وبه دنبال آن کاهش عملکرد در طول یک دوره از مسابقات است(۷).

     

    ۱-۲ بیان مسئله

    سال هاست مکمل های تغذیه ای گوناگونی برای تاثیر استفاده از آنها بر پاسخ های فیزیولوژیکی به تمرین و افزایش سازگاری با تمرین ارائه شده است.هر چند تحقیقات تا بحال نشان داده اند بسیاری از این مکمل ها تاثیر بر عملکرد افراد نداشته اند.ولی ثابت شده مکمل کراتین یکی از موثرترین مکمل های تغذیه ای موجود برای ورزشکاران است.(۳۹)در این میان ،بیشتر افراد بر بی ضرر بودن کراتین و البته فایده های گوناگون و متعدد آن صحه می گذارند و پژوهش های متعددی نیزدر این بین صورت گرفته اند که تقریبا تمام آنها عوارض جانبی خاصی را برای کراتین ذکر نکرده اند.همین امر به اضافه قیمت ارزان این مکمل باعث شده است ،تقاضا برای آن رو به افزون گذارد و یکی از پرفروش ترین مکمل ها به شمار رود.
    ورزشکاران سه استدلال را در رابطه با مصرف کراتین ارائه کرده اند:

     

     

    جریان تغذیه ی ناکافی

    تامین مواد مغذی غیر معمول برای انجام ورزش های سنگین

    ایجاد تاثیر مستقیم نیروزایی بر حرکات و عملکرد های ورزشی

    در بدن انسان سه سیستم اصلی برای باز سازی ذخایر ATPوجود دارند:

     

     

    فسفوکراتین یا سیستم PCr

    سیستم اسید لاکتیک یا بی هوازی

    سیستم هوازی

    سیستم کراتین فسفات نقش مهمی را در تهیه سوخت برای عضله ی در حال تمرین به عهده دارد.این ماده گر.ه فسفات خود را اهدا می کند تا ذخایر ATPسلولی سریعا باز سازی و استفاده شوند،در حالی که خود مولکول (فسفوکراتین)هنگام باز یافت پس از ورزش مجددا ذخیره و باز سازی می شود.این مهمترین منبع انرژی برای کار شدید ۱ تا ۱۰ ثانیه است (۲۹-۸) .
    کراتین آمینو اسیدی است که در کبد سنتز می شود و در گوشت و ماهی موجود است کراتین در عضلات اسکلتی ذخیره می شود که۳۰% آن به شکل کراتین ۷۹%آن به شکل فسفوریله شده وجود دارد،شکل فسفوریله شده آن فسفوکراتین( PCr)یک نقش اساسی در تولید انرژی بی هوازی عضلات بازی می کند.سطح نرمال اندروژن فسفوکراتین برای حفظ ATPتولید شده در شروع ۵ تا ۱۰ ثانیه اول ورزش های خیلی شدید کافی است.منبع (PC)محدود است و تخلیه آن عامل بسیاری از خستگی ها در ورزش شناخته می شود.(۳۲-۴۲)
    کراتین بعنوان مکمل به صورت کراتین منوهیدرات در دوره های بار گیری اولیه ۳۰ الی ۲۰ گرم در روز به مدت ۶ روز مصرف شده سپس بصورت نا محدود با دوز ۵-۲ گرم در روز مصرف می شود(۵۹-۲۷-۲۱-۶۰-۴۲)دوز مصرفی وابسته به اندازه بدن و سطح فعالیت می باشد.(۶۰)بنابر این دوز مصرفی صحیح بصورت ۰۳/۰گرم به ازای هر کیلوگرم وزن بدن در هر روز برای دوره نگهداری پیشنهاد می شود.ورزشکاران از این ماده برای پرورش عضلات خود استفاده می کنند (۶۱)ادعا شده است کراتین قدرت عضلانی را افزایش می دهد و یا به تعویق انداختن خستگی،ورزشکاران را قادر می سازد تا سختتر و شدید تر تمرین کرده و سازگاری های فراتر از ظرفیت طبیعی عضلات خود کسب کند.
    شرکت های تولید کننده کراتین همچنین ادعا می کنند کراتین به سوخت بیشتر چربی و افزایش توده عضلانی کمک می کند.نشان داده شده که در اثر مصرف مکمل کراتین و اغلب به همراه اثار ارگوژنیکی مکمل کراتین توده بدن حدود ۵/۰ تا ۵/۳ کیلوگرم افزایش می یابد(۶۲-۴۱)اما این نکته که تغییرات جبرانی به وجود آمده تا چه اندازه ناشی از آنابولیکی این ماده بر سنتز بافت عضلانی یا احتباس آب درون سلولی عضله است یا ریشه در افزایش ذخایر کراتینی با عوامل دیگر دارد،به بررسی بیشتر نیاز دارد،از انجایی که انرژی ذخیره شده به عنوان PCr برای حفظ و تولید ATP در جریان فعالیت خیلی شدید بسیار حائز اهمیت است و همچنین باز سازی ذخایر فسفوکراتین در دوره های استراحتی بین تکرارهای ورزشی شدید اهمیت دارد.بنابر این حفظ محتوای کراتین در حد مطلوب برای حفظ ذخایر فسفوکراتین در حد بالا ضروری است.اگر ذخایر PCr افزایش یابد بلافاصله ظرفیت این منبع غیر هوازی افزایش می یابدواحتمالا مقدار ATPتولیدی هنگام فعالیت خیلی شدید را بالا می برد.بسیاری از تحقیقاتی که تاثیرات مصرف مکمل کراتین را بررسی کرده اند،بهبود های عملکردی را به دنبال مکمل سازی گزارش داده اند ،هر چند برخی تحقیقات نیز این نتیجه را نگرفته اند، ولی نتایج تحقیقات در مورد مصرف مکمل کراتین کاملا متناقض بوده است. همچنین نشان داده شده است که افراد مختلف پاسخ های متفاوتی به مصرف کراتین می دهند.تحقیق حاضر در نظر دارد نشان دهد که آیا مصرف کوتاه مدت کراتین منوهیدرات(روزانه ۲۰ گرم به مدت ۶ روز )و به همراه تمرینات تخصصی والیبال بر توان هوازی و بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه تاثیر می‌گذارد یا خیر؟

     

    ۱-۳ اهمیت و ضرورت تحقیق

    مصرف مکمل کراتینی،با باور تاثیر ارگوژنیکی ر چند سال اخیردر میان ورزشکاران رقابتی بسیاری از رشته های مانند والیبال ،دوی وغیره متداول گشته است.با وجود اینکه تاثیرات موثر ارگانیکی مصرف کراتین (در مقادیر توصیه شده)بدون ایجاد اثرات سوء و مضرگزارش شده است اما نتایج ضد و نقیضی نیز در مورد توأم بودن احتمالی مصرف کراتین با کرامپ عضلانی در طول مسابقه یا تمرین طولانی مدت در بازیکنان والیبال وجود دارد که این أثر می تواند از دینامیک تغییر یافته درون سلولی ناشی از سطوح افزایش یافته کراتین و فسفوکراتین آزاد و یا افزایش حجم سلولی ناشی از افزایش اسمولالیتی (آبگیری افزایش سلولی،افزایش حجم سلولی،ویا(volumization)که در اثر افزایش محتوای کراتینی تارهای عضلانی بوجود می آید باشد.(۱۰۳)
    در مورد تأثیرکراتین بر توان هوازی و بی هوازی ورزشکاران (بخصوص والیبالیست ها)نیز نتایج ضد و نقیض بسیاری است.با توجه به همسو نبودن نتایج تحقیق های پیشین در مورد مصرف کوتاه مدت کراتین بر توان هوازی و بی هوازی ورزشکاران رشته های مختلف و اهمیت منابع فسفاژن در تأمین انرژی فعالیت های انفجاری و کوتاه مدت ،و استفاده گسترده و روز افزون از این ماده به خصوص جوانان(که اخیراّ گرایش فزاینده ای به ورزش به خصوص ورزش والیبال در آن ها مشاهده می گردد)با باور تأثیر مثبت این مکمل بالاخص در ایجاد هایپر تروفی عضلانی ،که ناشی از حجم بسیار زیاد تبلیغات انجام شده است،ضرورت انجام مطالعات بیشتر و گسترده تر در این زمینه را مورد تأکید و تعمق قرار می دهد.
    با مشخص شدن تأثیر احتمالی و میزان این تأثیر مصرف مکمل کراتینی بر توان هوازی و بی هوازی والیبالیست ها و حتی دیگر ورزشکاران و با توجه به اینکه تاکنون کراتین هنوز به عنوان یک ماده غیر قانونی شناخته نشده است ،تحقیق حاضر در جهت کمک به ورزشکاران (به ویژه والیبالیست ها)در مصرف بهینه و موثر این مکمک غذایی ،به بررسی تأثیر مصرف کوتاه مدت مکمل کراتین منوهیدرات بر اجرای هوازی و بی هوازی ورزشکاران والیبال باشگاهی ارومیه پرداخته است.

     

    ۱-۴ اهداف تحقیق

     

    ۱-۴-۱ هدف کلی تحقیق

    بررسی تأثیرمصرف کوتاه مدت مکمل کراتین مونوهیدرات به همراه تمرین تخصصی والیبال بر توان هوازی و بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه

     

    ۱-۴-۲ اهداف جزئی تحقیق

     

     

    بررسی اثر مصرف کوتاه مدت کراتین بر توان هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه

    بررسی اثر مصرف کوتاه مدت کراتین بر توان بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه

    بررسی اثر مصرف کوتاه مدت کراتین به همراه تمرینات تخصصی برتوان هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه

    بررسی اثر مصرف کوتاه مدت کراتین به همراه تمرینات تخصصی برتوان بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه

    بررسی تفاوت موجود در شاخص های اندازه گیری شده تحقیق بین گروه های مختلف پژوهشی

    ۱-۵ فرضیه‌های تحقیق

     

     

    مصرف کوتاه مدت کراتین بر توان هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه تاثیر دارد.

    مصرف کوتاه مدت کراتین بر توان بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه تاثیر دارد.

    مصرف کوتاه مدت کراتین به همراه تمرینات تخصصی برتوان هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه

    مصرف کوتاه مدت کراتین به همراه تمرینات تخصصی برتوان بی هوازی والیبالیست های باشگاهی ارومیه تاثیر دارد.

    در شاخص های اندازه گیری شده تحقیق بین گروه های مختلف پژوهشی تفاوت وجود دارد.

    ۱-۶ پیش‌فرض‌‌های تحقیق

     

     

    آزمودنی ها نهایت تلاش خود را در اجرای صحیح برنامه های تمرین و یادگیری بکار برده و با پژوهشگر همکاری لازم را انجام دهند.

    آزمودنی ها در دوره ی تمرین به تمرین دیگری نمی پردازند و از مکمل دیگری اسفاده نمی کنند.

    اجرای آزمون ها در پیش آزمون و پس آزمون در شرایط یکسان و مشابهی صورت می گیرد.

    ابزار اندازه گیری و تجهیزات مورد استفاده از استاندارد کافی برخوردار هستند.

    ۱-۷ محدودیت‌های تحقیق

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 12:30:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم