کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • دانلود پروژه های پژوهشی درباره مقایسه روش های انعقاد، فیلتراسیون غشایی و جاذب ها در تصفیه ...
  • تاثیر جهت گیری استراتژیک برعملکرد صادراتی صادرکنندگان استان گیلان- قسمت ۳
  • تحقیقات انجام شده درباره : تاثیر ۸ هفته تمرینات ثبات دهنده بر تعادل، درد و ...
  • دانلود مطالب در مورد ارائه مدلی جهت استقرار مدیریت پروژه امنیت اطلاعات- فایل ۳۷
  • بررسی و تحلیل دیوان ملاپریشان در مقایسه با اندیشه¬های عرفانی مولانا- قسمت ۴
  • راهنمای نگارش پایان نامه درباره : بررسی تطبیقی اعاده حیثیت در حقوق کیفری ایران، لبنان و فرانسه- فایل ۵
  • تأثیر تمرینات منتخب بر زمان واکنش و کنترل پاسچر پسران ۷ تا ۸ سال دارای اختلال هماهنگی رشدی- قسمت ۳
  • نگارش پایان نامه درباره :بررسی رابطه بین سلامت سازمانی با تعهد مدیران مطالعه موردی ...
  • بررسی تطبیقی دیدگاه‌های آیت‌الله معرفت و آیت‌الله جوادی آملی در مباحثی از علوم قرآنی (اسباب نزول، محکم و متشابه، نسخ)- قسمت ۴
  • اثر بسترهای کشت مختلف در پرورش گل جعفری پاکوتاه Tagete patula L.- قسمت ۶
  • شئون رسالت حضرت عیسی علیه السلام از نگاه قرآن و عهد جدید- قسمت ۲
  • موارد مجاز سقط جنین و بررسی عسر و حرج در آن- قسمت ۴
  • طنز درآثار ادبی قرن هشتم هجری با محوریت عبید زاکانی و حافظ شیرازی- قسمت ۹
  • تأمین ‌های پشتیبان دعوا و دفاع در حقوق ایران و فرانسه- قسمت 18
  • بررسی تاثیر شبکه‌های ارتباطی محیط کاری آنلاین و آفلاین بر عملکرد شغلی کارکنان- قسمت ۱۸- قسمت 3
  • بررسی تیتر آنتی بادی حاصل از واکسن۹۲ Tri-Reo در فارم های مادر گوشتی بروش ELISA- قسمت ۳
  • پژوهش های انجام شده درباره :بررسی وتحلیل عوامل سیاسی جعل حدیث- فایل ۸
  • بررسی رابطه بین اخلاق کاری با استرس شغلی و تعهد سازمانی در میان کارکنان اداره آموزش و پرورش ناحیه یک شهر بندرعباس- قسمت ۶- قسمت 2
  • طرح های پژوهشی دانشگاه ها در مورد پایاننامه کارشناسی ارشد در رشته ریاضی محض(گرایش هندسه)حلقه-گروهوارهای توپولوژیکی و بالابرها در فضاهای ...
  • بررسی ارزشیابی توصیفی بر اساس عوامل مدیریتی ، آموزشی، فیزیکی و روانی از دیدگاه معلمان ابتدایی شهرستان میناب- قسمت ۵
  • دانلود پژوهش های پیشین درباره طواری رسیدگی از طریق داوری محسن محمدی- فایل ...
  • تز- قسمت 12
  • تاثیر هوش فرهنگی بر رفتار شهروندی کارکنان بانک ملت ایران- قسمت ۵
  • تاثیر سرمایه اجتماعی برارتقاءامنیت عمومی از دیدگاه فرماندهان و مدیران فرماندهی انتظامی استان گلستان
  • بررسی و مقایسه اسکندر نامه نظامی گنجوی و آیین اسکندری عبدی ب- قسمت ۳
  • ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری ...
  • تاثیر کتاب گویای فارسی بر مهارت خواندن و انگیزش تحصیلی دانش آموزان پایه ششم- قسمت 25
  • تحقیقات انجام شده در مورد : ارزیابی روش SAM و الگوریتم های طبقه بندی با نظارت در تهیه نقشه ...
  • رابطه استرس شغلی، تعهد سازمانی و تفکر سازنده با فرسودگی هیجانی پرستاران شاغل در بیمارستان دولتی استان هرمزگان۹۳- قسمت ۱۰
  • بررسی تحولات حقوقی حاکم بر حمل و نقل دریایی از کنوانسیون لاهه تا کنوانسیون روتردام در تطبیق با قانون دریایی ایران- قسمت ۵
  • تحلیل تفاوتهای حقوقی زن و مرد در قرآن- قسمت ۵
  • بررسی اثر گزارشگری محافظه کارانه بر ارتباط بین اقلام تعهدی بلندمدت و جریانهای نقدی عملیاتی آتی در بورس اوراق بهادار تهران- قسمت ۴
  • نقش شناخت زمان و مکان نزول بر تفسیر قرآن- قسمت ۱۲




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      بررسی امکان تولید فیلم پلاستیکی فعال گیرندگی اکسیژن بر پایه نمک آسکوربات جهت افزایش زمان ماندگاری بادام زمینی- قسمت ۸ ...

    Bioka Ltd

     

     

    فنلاند

     

     

    Bioka

     

     

    بر پایه آنزیم

     

     

    Sachets

     

     

     

    Alcoa CSI Europe

     

     

    انگلیس

     

     

    O2-Displacer

     

     

    ناشناخته

     

     

    درب بطری

     

     

    جاذب اکسیژن برای بسته­هایی که در فضای سطحی آن اکسیژن دارد مناسب است، خواه این مقدار اکسیژن در مواد غذایی در ابتدا به دام افتاده باشد و خواه از محیط اطراف بسته­بندی در طول ذخیره سازی و حمل و نقل وارد شده باشد. این جاذب­ها اکسیژن را به کمترین حد خود کاهش می­دهند. از عوامل مهم موثر بر انتخاب یک جاذب اکسیژن مناسب، طبیعت مواد غذایی مانند اندازه، شکل، وزن، فعالیت آبی و زمان ماندگاری است.
    برای انتخاب جاذب اکسیژن چندین ضررورت مورد نیاز است مانند بی­ضرر بودن برای بدن انسان، میزان مناسب جذب اکسیژن، آلوده نبودن به مواد سمی و یا گاز نامطلوب، اجتناب از تولید بوی نامطبوع و نهایتا اینکه در اندازه مورد انتظار باشد. برای نشان دادن کیفیت و عملکرد آن باید به میزان ثابتی برآورد شود و به لحاظ اقتصادی قیمت مناسبی داشته باشد.
    عکس مرتبط با اقتصاد
    از لحاظ ساختاری، مولفه مهار اکسیژن در یک بسته می ­تواند به شکل­های مختلف بسته­های کیسه­ای کوچک، برچسب، فیلم (اختلاط عامل مهار با بسته بندی فیلم)، کارت، آستر بسته­بندی شده باشد (شکل۲-۲). شناخته شده­ترین جاذب اکسیژن به شکل بسته­های کیسه­ای کوچک حاوی پودر­های مختلف آهن و مجموعه ­ای از کاتالیزورها است.

    شکل۲-۲٫ برخی از جاذب­های متداول در صنعت بسته بندی
    جهت موثر بودن بسته­های کیسه­ای کوچک جاذب اکسیژن، وجود برخی شرایط لازم است که شامل موارد ذیل می­باشد:
    الف- ظروف بسته­بندی و یا فیلم­هایی با نفوذ ناپذیری بالا باید مورد استفاده قرار گیرد، در غیر این صورت جاذب به سرعت اشباع شده و توانایی خود را برای به دام انداختن اکسیژن از دست خواهد داد. برای بسته بندی که در آن یک جاذب اکسیژن استفاده می­ شود فیلمی با قابلیت نفوذ اکسیژن بیش از ۲۰ میلی­لیتر بر متر مربع توصیه نمی­ شود.
    ب- برای انعطاف پذیری بسته­بندی حرارتی، آب­بندی باید کامل انجام شود به طوری که هیچ هوایی در بسته بندی باقی نماند.
    ج- جاذب اکسیژن از نوع و اندازه مناسب باید انتخاب شود(سوزا کروز و همکاران، ۲۰۱۲).
    نگرانی در مورد مصرف مواد جاذب درون بالشتک که ممکن است پاره و اشتباهی مصرف شود، باعث شد محققان به دنبال راه کارهای جدید (به خصوص برای مواد غذایی مایع) باشند. بنابراین بسته­بندی­هایی مبتنی بر اختلاط جاذب در پلیمر به عنوان راه کار مناسب معرفی شد (رونی، ۲۰۰۵). اختلاط جاذب در فیلم­های بسته­بندی راه بهتری برای حل و فصل مشکلات مربوط به بالشتک است. جاذب­ها ممکن است در یک لایه جامد تعبیه شده باشد و یا در پلاستیک پراکنده شود (اوزدمیر و فلوروس، ۲۰۰۴). به طور کلی، سرعت و ظرفیت سیستم­های مهار اکسیژن گنجانیده شده در مواد بسته­ بندی، بطور قابل توجهی کمتر از بسته های جاذب اکسیژن (مبتنی بر آهن) و برچسب جاذب می­باشد.
    ۲-۳٫ سیستم­های جاذب اکسیژن
    هرچند اولین سیستم­های جاذب اکسیژن بر اساس استفاده از فلزاتی نظیر آهن استوار بود، امروزه، بسیاری از سیستم­های جاذب اکسیژن بر اساس جاذب غیرفلزی مطرح شده ­اند. در ذیل انواع مختلف سیستم­های جاذب اکسیژن به تفصیل بیان شده است:
    ۲-۳-۱٫ اکسیداسیون پودر آهن
    این جاذب اکسیژن در قالب بالشتک[۵] کوچک تجاری حاوی عوامل فلزی، مانند اکسید پودر آهن، کربنات آهن و پلاتین فلزی در دسترس است. اساس همه این جاذب­ها این جاذب­ها، اکسیداسیون آهن در حضور آب است.
    عملکرد جاذب پودر آهن بر دو عامل رطوبت و اکسیژن استوار است که یک نوع از این واکنش­ها خود به خودی بوده که شامل حضور رطوبت در بالشتک است و به محض آن که بالشتک در معرض هوا قرار می­گیرد واکنش شروع می­ شود. در نوع جاذب وابسته به رطوبت، مهار اکسیژن تنها با حضور رطوبت انجام می­ شود که این رطوبت از خود مواد غذایی تامین می­ شود.
    این گروه­های جاذب قبل از استفاده در هوای آزاد باثبات هستند، چرا که آنها بلافاصله پس از قرار گرفتن در معرض هوا، واکنش نشان می­دهند. بنابراین تنها مراقبت قبل از استفاده در بسته­بندی، نگهداری در مکان خشک است.
    مکانیسم عمل جاذب اکسیژن بر اساس اکسیداسیون آهن بسیار پیچیده است و به وسیله واکنش­های زیر توصیف شده است (معادلات ۲-۱).

    معادلات۲-۱٫ اکسیداسیون آهن
    اگر نرخ اکسیداسیون مواد غذایی و قابلیت نفوذ اکسیژن به بسته­بندی کاملا شناخته شده بود، این امکان وجود داشت که برای حفظ سطح اکسیژن مطلوب در طول زمان ذخیره سازی، میزان آهن مورد نیاز به صورت دقیق محاسبه شود. یک قاعده کلی این است که ۱ گرم آهن با ۳۰۰ میلی لیتر اکسیژن واکنش نشان می­دهند.
    LD50 دوز کشنده­ای است که ۵۰ درصد از جمعیت را می­کشد این مقدار برای آهن ۱۶گرم بر کیلوگرم وزن بدن هر شخص است. بزرگترین جاذب اکسیژن تجاری در دسترس حاوی ۷ گرم آهن است که این دوز را به مقدار ۱/۰ گرم بر کیلوگرم برای یک فرد ۷۰ کیلوگرمی افزایش می­دهد، و این مقدار۱۶۰ بار کمتر از دوز کشنده است.
    ۲-۳-۲٫ اکسیداسیون اسید اسکوربیک
    اسید اسکوربیک جزء یکی دیگر از جاذب اکسیژن است که در واکنش اکسیداسیون اسکوربات به دهیدروآسکوربیک اسید تبدیل می­ شود. بسیاری از این واکنش­ها آهسته است و می ­تواند با نور و یا یک فلز واسطه به عنوان کاتالیزور، نظیر مس، شتاب بگیرد. اسید اسکوربیک، مس دو بار مثبت را به یکبار مثبت کاهش می­دهد و به شکل دهیدروآسکوربیکاسید در­می ­آید (معادلات ۲-۲، ۱).
    یون مس یکبار مثبت، حساس به اکسیژن است. در واکنش با اکسیژن محیط، به یون مس دو بار مثبت تبدیل می­ شود و رادیکال آزاد اکسیژن تولید می­ کند (معادلات ۲-۲، ۲).
    یون اکسیژن در واکنش با هیدروژن آزاد شده از واکنش اول و مس دوبار مثبت واکنش نشان داده، اکسیژن، ۲o2 Hو یون مس دوبار مثبت آزاد می­ کند (معادلات۲-۲، ۳).

    معادلات۲-۲٫ اکسیداسیون اسید آسکوربیک
    ترکیب مس و آسکوربات به سرعت ترکیب ۲o2 Hرا احیا کرده و آب آزاد می­ کند و دی هیدرو آسکوربیک­اسید تولید می­ کند (معادلات۲-۲، ۴).
    می­توان معادلات فوق را در معادل ۲-۲-۵ خلاصه کرد: (معادله۲-۳)

    معادله۲-۳٫ خلاصه معادلات اکسیداسیون اسید اسکوربیک
    که در آن AA اسید اسکوربیک و DHAA دی هیدروآسکوربیکاسید است.
    مجموع ظرفیت جذب اکسیژن با میزان اسید اسکوربیک تعیین می­ شود. برای انجام کامل واکنش کاهش یک مول اکسیژن نیاز به دو مول اسید اسکوربیک است. نمک اسید اسکوربیک و آسکوربات در طراحی جاذب­ها در هر دو فن­آوری جاذب و فیلم استفاده می­ شود. این فیلم فعال ممکن است همراه با یک کاتالیزور، معمولا یک فلز واسطه (مس، کبالت) باشد، و آن را با آب فعال می­ کنند. بنابراین، این تکنولوژی به خصوص برای محصولات غذایی آبی و یا محصول بسته­بندی و سترون شده­ای به کار می­رود که با آب و یا بخار آب داخل اتوکلاو قادر به راه اندازی روند مهار اکسیژن است.
    ۲-۳-۳٫ اکسیداسیون آنزیمی (به عنوان مثال، گلوکز اکسیداز و الکل اکسیداز)
    در برخی جاذب­های اکسیژن ترکیبی از دو آنزیم گلوکز اکسیداز و کاتالاز استفاده می­ شود که با برخی از سوبسترا­های دریافتی برای جذب اکسیژن واکنش می­دهند. انتقال دو اتم هیدروژن از گلوکز اکسیداز (CHOH گروه گلوکز)، که می ­تواند در خود بسته وجود داشته و یا به محصول اضافه شده باشد، به اکسیژن سبب تشکیل گلوکونو دلتا لاکتون و ۲O2 H می­ شود. سپس لاکتون خود به خود با آب واکنش داده و اسید گلوکونیک تولید می­ کند. یک عامل منفی در روند واکنش فوق وجود کاتالاز است که یک آلاینده طبیعی موجود در آماده سازی گلوکز اکسیداز محسوب می­ شود، چرا که کاتالاز با ۲O2 H تشکیل O2H و ۲ Oمی­دهد و در نتیجه باعث کاهش کارایی سیستم واکنش­دهنده می­ شود. با این حال، تولید گلوکز اکسیداز بدون آنزیم کاتالاز بسیار گران است. واکنش به شرح زیر بیان شده است که در آن قند، سوبسترا است (معادله۲-۴)
    (۱)
    معادله۲-۴٫ اکسیداسیون آنزیمی
    همچنین از آنجا که ۲O2 Hمحصول نهایی ناخواسته است، کاتالاز موجود به شکستن پراکسید می ­پردازد. (معادله۲-۵)
    (۲)
    معادله۲-۵. تجزیه پراکسید
    با توجه به واکنش، یک مول از گلوکز اکسیده شده با یک مول اکسیژن واکنش می­دهد. بنابراین، در بسته­بندی غیرقابل نفوذ با ۵۰۰ میلی­لیتر فضای خالی سر محصول، فقط ۰۰۴۳/۰ مول گلوکز (۷۸/۰ گرم) برای رسیدن به صفر درصد از اکسیژن لازم است. بهره­وری آنزیمی بستگی به سرعت واکنش، مقدار سوبسترا و قابلیت نفوذ اکسیژن به بسته­بندی دارد.
    سیستم­های آنزیمی به تغییرات PH، aw، مقدار نمک، درجه حرارت و عوامل مختلف دیگر بسیار حساس هستند. علاوه بر این، آنها نیاز به افزودن آب دارند و در نتیجه، نمی­توان به طور موثر در مواد غذایی کم آب استفاده کرد. یکی از کاربردهای گلوکز اکسیداز از بین بردن اکسیژن از آب جو و بطری­های شراب است. آنزیم­ها می­توانند بخشی از ساختار بسته­بندی باشند و یا در یک جاذب مستقل قرار گیرند. تثبیت جاذب توسط فرایندهای مختلف، از جمله استفاده از پلی­پروپیلن و پلی­اتیلن که بسترهای خوبی برای تثبیت آنزیم­ها هستند، انجام می­ شود.
    این جاذب، اکسیژن فضای بسته را در محصولات واقعی درمدت زمان ۴۸-۱۲ ساعت در دمای ۲۰ درجه سانتی ­گراد از بین می­برد که این مقدار در دمای ۲ تا ۶ درجه ۲۴ تا ۹۶ ساعت طول می­کشد. همچنین این جاذب می ­تواند در محصولات مختلف منجمد مورد استفاده قرار گیرد.
    علاوه بر گلوکز اکسیداز، آنزیم­ هایی دیگر نیز دارای پتانسیل مهار اکسیژن هستند که می­توان به اتانول اکسیداز اشاره کرد. بر اثر فعالیت این آنزیم، اتانول به استالدهید تبدیل می­ شود. این آنزیم می ­تواند برای محصولات غذایی که محدوده گسترده­ای از فعالیت آبی دارند مورد استفاده قرارگیرد چرا که این آنزیم برای عمل به آب نیاز ندارد و می ­تواند راحت­تر مورد استفاده قرارگیرد. لازم به ذکر است در صورتی که قرار باشد اکسیژن بیشتری از بسته جذب شود، مقدار بیشتری از اتانول مورد نیاز خواهد بود، که می ­تواند باعث بوی نامطلوب در بسته شود (سوزا کروز و همکاران، ۲۰۱۲).
    ۲-۳-۴٫ اکسیداسیون هیدروکربن­های غیراشباع
    اکسیداسیون اسیدهای چرب چند غیراشباع [۶](PUFA) روش دیگری برای جذب اکسیژن و یک جاذب بسیار عالی برای غذاهای خشک است. جاذب­های اکسیژنی که در قبل شناخته شده ­اند یک نقطه ضعف جدی دارند و آن اینکه زمانی که آب وجود ندارد، واکنش مهار اکسیژن به خودی خود پیشرفت نمی­ کند و در حضور یک سیستم مهار اکسیژن، ممکن است کیفیت محصولات غذایی خشک به دلیل مهاجرت آب از جاذب اکسیژن به داخل غذا، به سرعت کاهش یابد.
    شرکت شیمیایی گاز میتسوبیشی ژاپن دارای حق ثبت اختراع PUFAs به عنوان یک عامل واکنش و جاذب اکسیژن است. PUFAs ترجیحا از روغن­های سویا، کنجد و یا پنبه دانه که حاوی اولئیک، لینولئیک و لینولنیک اند، بدست می­آید. روغن­ها و یاPUFA با یک کاتالیزور فلزی انتقالی و یا یک ماده حامل (به عنوان مثال کربنات کلسیم) که به حالت جامد باشد یک ترکیب جاذب اکسیژن را تشکیل می­دهد. در این روش جاذب را می­توان به گرانول یا پودر ساخته شده اضافه کرد و یا می­توان در گروه­های پلی اتیلن بسته­بندی ترکیب کرد. هیدروکربن­های غیراشباع را می­توان با مواد بسته­بندی سازگار ترکیب کرد که در طول فرایندهای مخلوط کردن معمولی به گرانول­هایی مانند پلی­استر، پلی­اتیلن، پلی­پروپیلن و یا پلی­استایرن اضافه می­ شود. این عمل با بهره گرفتن از روش­های متعارف پردازش­های پلاستیکی مانند تزریق و یا اکستروژن انجام می­ شود.
    مشکل اصلی این فن­آوری آن است که در اثر واکنش بین مولکول­های اشباع نشده و اکسیژن، مواد زائدی از جمله اسیدهای آلی، آلدئیدها یا کتون­ها تولید می­ شود که کیفیت حسی مواد غذایی را تحت تاثیر قرار می­دهد. در واقع، برخی از این ترکیبات برای تعیین کیفیت و ماندگاری مواد غذایی چرب استفاده می­ شود، زیرا آنها ذاتا مربوط به ترشیدگی می­باشند.
    این مشکل با بهره گرفتن از موانعی که مانع مهاجرت محصولات اکسیداسیون نامطلوب به مواد غذایی می­ شود، می ­تواند به حداقل برسد. این لایه کاربردی باید به عنوان سد ترکیبات آلی عمل کند، اما اجازه دهد اکسیژن مهاجرت کند تا بتواند از مواد غذایی به لایه جاذب وارد شود. راه حل دیگر استفاده از مواد جذب کننده است. برخی از پلیمرها داری خاصیت ذاتی مهار مواد آلی در ساختار پلیمر اند که از آن جمله می­توان به سیلیکا ژل، زئولیت اشاره کرد.

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 04:06:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      تربیت اخلاقی در نهج البلاغه- قسمت ۶ ...

    ۱۶ – ثقفی (۱۳۸۴) در مقاله ای تحت عنوان «روش تربیتی در نهج البلاغه» چنین می گوید : روش های تربیت در نهج البلاغه که در آن روش هایی که در جهت تربیت فرزندان است بیان می شود که به عهده اولیاء بخصوص پدر است تا فرد را به سمت انسان کامل بودن پیش می برد.
    ۱۷ – بهشتی (۱۳۸۶) در پژوهشی تحت عنوان «تربیت فرزند در اندیشه والای علوی» چنین بیان می کند: اگر بخواهیم کودکی را مطابق برنامه تربیتی اسلام که در رفتار و گفتار علوی به طور کامل تجلی یافته است پیرو رانسیم، باید پنج اصل را مورد توجه کامل قرار دهیم :
    اصل اول، سلامت بدن است ؛ بدن، ابزار تکامل و به منزله ی مرکب برای جان و روح انسان است. چگونه می توان بدون یک مرکب سالم، تکامل یافت و به هدف نهایی خلقت، نائل شد ؟ اصل دوم، سلامت روح است. روح، کانون عقل و عاطفه است. از روح ناسالم، عقل و عاطفه ی سالم پدید نمی آید. از کزه همان تراود که در اوست.
    اصل سوم، فکر سالم است. فکر کودکان را باید پرورش داد و راه و رسم درست فکر کردن را باید به آن ها آموخت.
    اصل چهارم، عقیده ی سالم است. عقیده ی سالم نیاز به استدلال صحیح و پرهیز از مغالطات و سفسطه ها دارد و بدون تربیت صحیح فراهم نمی شود.
    اصل پنجم اخلاق سالم است که بدون تربیت صحیح اخلاقی و ارائه الگوهای مطلوب برای هیچ کس تحقق نمی یابد.
    ۱۸ – رزاقی (۱۳۸۸) در مقاله ای تحت عنوان «تربیت بر مدار توحید با الهام از سیره و کلام امام علی (ع) » بیان می کند: مهمترین نکته ای که در زمینه ی تربیت از حضرت علی (ع) می توان آموخت تا روی گرداندن از همه چیز و رو کردن به سوی خدای واحد است ؛ همان نکته ای که در نظام های بشری تعلیم و تربیت توجهی به آن ها نشده و در اهداف غائی به کلی مورد غفلت واقع شده است.
    ۱۹– کامیاب زاده (۱۳۸۰) در پایان نامه کارشناسی خود «نسبت شناسی اهداف در روش های تربیتی از دیدگاه امام علی (ع) » اینگونه نتیجه گیری کرد که «یقین» از اهداف تربیتی و روش متناسب با «اعطای بینش» است. «تزکیه و طهارت» از اهداف تربیتی و روش متناسب با آن «موعظه و تذکر و محاسبه نفس» است. «اطاعت و عبودیت» از اهداف و روش متناسب با آن «فرضیه سازی» است. «تفکر و تعفل» از اهداف تربیتی و روش متناسب آن «فراگیری حکمت» است «زهد» از اهداف تربیتی و روش متناسب با آن «تحمیل به نفس و توجه» است. «عزت جویی» از اهداف تربیتی و روش متناسب با آن «ابزار توانایی ها و امر به معروف» است. «اتحاد و برابری» از اهداف تربیتی و روش متناسب با آن «همکاری» است. «اعتدال و معیشت» از اهداف تربیتی و روش متناسب با آن «کار و تلاش» می باشد ( به نقل از علوی، ۱۳۸۹، ص۲۵).
    ۲۰ – صالحی و تهامی (۱۳۸۸) در مقاله ای تحت عنوان «بررسی و تحلیل عوامل موثر در تربیت دینی بر مبنای سخنان حضرت علی (ع) در نهج البلاغه» چنین نتیجه گرفته اند : که بنیادی ترین رکن تکامل فرد و جامعه، تفکر و معرفت است که این تفکر و معرفت باعث خودشناسی در انسان می شود و رسیدن به کمال فردی و اجتماعی بدون رنج اندیشیدن و بهره مندی از دانش ممکن نیست ؛ حضرت علی در مورد تربیت قبل از هر کس و هر چیز، خود انسان را مسئول خویش و موثر در شکل دادن به شخصیت خود می داند، چون انسان دارای اراده و اختیار است ؛ ایشان می فرماید :انسانی باید خود مربی خود باشد و همچنین برای شکل گیری تربیت صحیح به نقش محیط تربیتی سالم و کارآمد و معلمان و دیگر افراد جامعه بی توجه نبود ؛ زیرا بر فرد تاثیر می گذارد ؛ پس تربیت از قبل از تولد آغاز، در خانواده ادامه و مدرسه و موسسه های تربیتی کامل می شود و رسانه های جمعی و محیط اجتماع در تربیت افراد نقش بسزایی دارند.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    ۲۱ – کرمی شاهرخی (۱۳۸۷) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود تحت عنوان «فلسفه تربیتی امام علی (ع) » به این نتیجه دست یافت که امیرالمومنین (ع) با تبیین مواردی نظیر جزئیات هستی شناسی (مشتمل بر خداشناسی، انسان شناسی و …) شناخت شناسی (مشتمل بر ابزارها و منابع شناخت و …)، و ارزش شناسی و همچنین قابلیت تعیین تاثیرات هر کدام از مواد مذکور بر تربیت، داری فلسفه تربیتی خاص خود می باشند (به نقل از علوی، ۱۳۸۹، ص۲۶).
    پژوهش های گروه دوم :
    ۱ – ساعدی (۱۳۸۶) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان «فقه و اخلاق و تاثیر آن در روابط اجتماعی» چنین بیان می کند: با توجه به آیات قرآن کریم می توان دریافت که قرآن به مسائل اخلاقی و تهذیب نفوس به عنوان یک مساله اساسی و زیر بنایی می نگرد و تکامل اخلاقی فرد و جامعه مهمترین هدفی است که ادیان آسمانی بر آن تکیه می کنند و ریشه همه اصلاحات اجتماعی و وسیله مبارزه با مفاسد و پدیده های ناهنجار می شمرند و از سوی دیگر نظرات تربیتی اسلام محدود به رفتار شخصی انسان در زندگی نیست بلکه از دیدگاه اسلام انسان موجودی اجتماعی و نیازمند همکاری و ارتباط با سایر همنوعان خویش.
    ۲– آل سیدان (۱۳۸۸) ‌در پایان نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان «رابطه دین و اخلاق از دیدگاه متفکران معاصر (مصباح، مطهری، سروش)» چنین می گوید : مصباح با اتکا به واقع گرایی در اخلاق انسان را قادر به تشخیص اصول کلی اخلاق می داند، اما در مقام تعریف این اصول و تعیین مصادیق آن ها دستگیری وحی را لازم می داند.
    مطهری که نظریه اخلاقی خود را نظریه پرستش می نامد و اخلاق از مقوله ی پرستش است، البته پرستش ناآگاهانه که در درون خود احساس می کند. پس فطرت سلیم را قادر به تشخیص اصول کلی اخلاقی می داند و دین را احیاء کننده و بیدار کننده فطرت ها که انسان اصول کلی اخلاق را بشناسد.
    سروش معتقد است عقل و قوای اداری بشر قادر به تعیین اصول کلی اخلاقی هستند اما با تقسیم ارزش ها به خادم و مخدوم حکم متفاوتی در حیطه تعریف و تعیین مصادیق آن ها می دهد. او تعریف و تعیین مصادیق ارزش های خادم را همچنان بر عهده انسان می داند اما در تعریف و تعیین مصادیق ارزش های مخدوم معتقد است دین ورود حداکثری داشته است.
    ۳ – قدسی (۱۳۷۹) در پایان نامه سطح سوم علوم حوزوی (معادل کارشناسی ارشد) تحت عنوان «سیما پرهیزگاران در آیینه ی قرآن و نهج البلاغه» چنین بیان می کند که : یکی از راه های پرورش و تکمیل نفس و سیر و سلوک و نیل به مقام قرب الهی پرورش و رشد فضائل و مکارم اخلاق است که در نهاد انسان ریشه دارند، اخلاق نیک ارزش هایی هستند که با روح ملکوتی انسان سنخیت دارند و با پرورش آن ها انسانیت کامل و کامل تر می شود تا به مقام شامخ قرب الی الله نائل گردد.
    ۴ – خلیلی (۱۳۸۶) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود تحت عنوان «تزکیه در نهج البلاغه» چنین بیان کرده است که: تزکیه در واقع نفس به سمت خیرات و برکات است و جوهر کمال انسان در تزکیه خلاصه می شود و توفیق انسان در تزکیه باعث می شود که انسان مورد عنایت خاص پروردگار قرار گیرد.
    ۵ – مؤدب (۱۳۸۹) در پایان نامه سطح سوم حوزوی (معادل کارشناسی ارشد) تحت عنوان «اخلاق در نهج البلاغه» چنین بیان می کند : با توجه به نهج البلاغه هر عملی خوب یا بد اثری موافق خود در روح انسان باقی می گذارد و تکرار یک عمل اثر بیشتر دارد و کم کم کیفیتی به نام عادت حاصل می شود و اگر بیشتر شود به صورت خُلق در می آید ؛ پس راه بدست آوردن اخلاق نیکو این است که انسان خود را وادار به انجام کارهایی کند که ثمره ی خوش اخلاقی است و بهترین راه برای درمان بداخلاقی این است که انسان کار زشت را در خود شناسایی کند و بر خلاف آن قیام کند و مردانه همّت بگمارد و از خدا کمک بخواهد که اخلاق زشت رفع شده و تبدیل به اخلاق نیکو شود.
    ۶ – محمودی فرد (۱۳۷۷) در پایان نامه ی کارشناسی ارشد خود تحت عنوان «اخلاق در نهج البلاغه» ماحصل تحقیق خود چنین می گوید : چون سعادت انسان پیروی از یک مکتب اخلاقی برای ازعیب و نقص است؛ برای تامین این مقصود تنها راه حل را در متابعت از اوامر الهی می داند و چون علی (ع) یکی از سفیران الهی است شناخت و متابعت قواعد اخلاقی او بر همه انسان ها لازم می داند و در خاتمه این رساله بیان کرده که باید متواضع باشیم و تواضع داشتن شرط اصلی سعادت فردی و اجتماعی بشر می داند، پیروی حضرت علی (ع) باید از تکبر که منشاء رذایل اخلاقی است بر حذر باشد تواضع یعنی فنا شدن و فنا هم هدف نهائی اولیاء الله است که با فنا شدن حقیقت انسان بقاء پیدا می کند.
    ۷ – با وفا (۱۳۸۹) در مقاله خود تحت عنوان «‌اخلاق علوی با تاکید بر نهج البلاغه» معتقد است که امام علی (ع) با اعضای خانواده و آحاد جامعه بهترین رفتار را داشت، امام اطاعت و نیکی به والدین، توجه به همسر، تربیت و آموزش و محبت به فرزندان توصیه فرموده و در سیره عملی به آن ملتزم بود؛ با همسایگان خوش رفتار و در برخورد با خویشاوندان احترامی همراه با محبت داشت، مهمان نواز بود، با یتیمان و نیازمندان مهربان بود و حقوق آنان را رعایت می کرد، با گفتار بد رفتاری نمی کرد و برخی مخالفان به دلیل اخلاق نیکو جذب ایشان شدند.
    پژوهش های گروه سوم
    ۱ – سجادی (۱۳۷۹) در پژوهشی تحت عنوان «رویکردها و روش های تربیت اخلاقی و ارزشی، بازنگری و نوع شناسی» در تعریف تربیت اخلاقی می گوید : «تعلیم و تربیت اخلاقی و ارزشی، به آنچه که مدارس و دیگر نهادهای آموزشی برای کمک به افراد جهت خوب بودن اجتماعی و نیز کمک به آن ها جهت رفتار به روش و منش اخلاقی و ارزشی انجام می دهند اطلاق می شود.»
    ۲ – علی آبادی (۱۳۸۸) در پایان نامه سطح سوم علوم حوزوی (معادل کارشناسی ارشد). تحت عنوان «هدف آفرینش انسان از نظر قرآن» در مورد تربیت اخلاقی چنین می گوید : عالی ترین هدف نهایی مقصود به کمال رسیدن، به قرب حق و به معرفت رسیدن خداوند است که از طریق تربیت اخلاقی صحیح در فرد ایجاد می شود.
    ۳- مزیدی و شیخ الاسلامی (۱۳۸۸) در پژوهشی با عنوان «مبانی وجود شناسی و انسان شناختی و روش های تربیتی انسان از دیدگاه قرآن و سیره پیامبر اعظم (ص)» به چنین نتیجه ای دست پیدا کردند که نظام تعلیم و تربیت اسلام، نظام جامعی است که به پرورش استعدادهای انسان به طور هماهنگ تاکید دارد. از نظر اسلام، انسانی به معنای واقعی تکامل یافته است که تمام این جنبه ها رشد یافته باشد.
    ۴ – فقیهی و رفیعی مقدم (۱۳۸۹) در پژوهشی تحت عنوان «خوشناسی در چهارچوب ابعاد روانی انسان منطبق با بینش قرآنی و پیامدهای تعلیم و تربیت» اینگونه نتیجه گیری می کنند که:
    ۱ – تبیین قرآن از جنبه های وجودی، معنوی، شناختی ،عاطفی و توانمندی ها و نیازهای آدمی با علم حضوری و فطری که هر فرد از خود دارد هماهنگ است.
    ۲ – شناخت خود و باسازی فطری با پرورش استعدادها، نیل به اهداف عالیه تربیتی و از جمله سلامت روانی رابطه دارد.
    نتیجه تصویری درباره سلامت روانی
    ۳ – به میزانی که روند تعلیم و تربیت به متربی کمک شود تا به طبیعت اولیه باز گردد و با شناخت نگرش ها، عواطف و رفتارهای غیر طبیعی خویشتن در مسیر اصلاح آن ها گام بر دارد؛ سطح رشد اخلاقی و تربیتی و امکان نیل به کمال و سعادت افزایش می یابد (به نقل از علوی، بی­تا، ص۲۴).
    ۵ – نصر آبادی (۱۳۷۹) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود تحت عنوان «تربیت اخلاقی از نظر شهید مطهری» نکاتی را بیان می کند که شهید مطهری ایمان و مذهب را موافق اجرای اخلاقیات می داند، ماهیت تربیت اخلاقی امری متعالی و قدسی است و اهداف تربیت اخلاقی ثابت است و تربیت اخلاقی همه جنبه مادی و هم معنوی است و حیا و عفت جایگاه والایی در تربیت اخلاقی برخوردار است.
    ۶- عزیزی (۱۳۸۴) در تحقیقی تحت عنوان «تربیت اخلاقی از دیدگاه کانت و پستالوزی» چنین بیان می کند که تربیت اخلاقی از نظر پستالوزی کار مربی را به کار باغبان مانند می کند که با پیروی از طبیعت آدمی نیروی درونی را منشا تحول قرار می دهد. او اساس کار مربی را عشق ورزیدن به مربیان می داند و هر گونه آموزش اخلاقی بر اساس نگرش های حسی صورت گیرد و از طبیعت استفاده مناسب به عمل آید.
    عکس در مورد عشق ورزی
    کانت چنین می گوید : بالاترین سطح تربیت، تربیت اخلاقی است و تربیت اخلاقی بر اساس زمینه، وجود، منش سالم و بر بنیاد خود و اندیشه صحیح صورت می گیرد.
    ۷ – غفاری (۱۳۸۱) در رساله دکتری خود تحت عنوان «نقد تطبیقی رویکردهای فضیلت و غمخواری در تربیت اخلاقی» چنین بیان می کند : فراهم آوردن الگوهای مناسب برای تربیت اخلاقی همچنان یکی از نیازهای مبرم تعلیم و تربیت است و در الگوی تربیتی که بیان کرده است دو رویکرد فضیلت و رویکرد غمخواری را مطرح کرده است، رویکرد فضیلت به تربیت اخلاقی نسبت به بسیاری از رویکردهای دیگر تقدم تاریخی دارد. آراء سقراط و افلاطون و به ویژه ارسطو در زمینه ی فضایل، بیان کرده اند، سرچشمه های اولیه ی اخلاق، فضیلت است ؛ که البته در آن دوران رویکرد اخلاقی غالب به شمار می رفت و از این رو سخن گفتن از فضایل مترادف با سخن گفتن از اخلاق بود.
    ۸ – داودی راد (۱۳۷۵) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود تحت عنوان «‌تربیت اخلاقی در صحیفه ی کامله ی سجادیه» به این امور اشاره کرده است که ملاک های رفتارهای اخلاقی در صحیفه سجادیه جنبه ی پرستشی بودن رفتارهاست یعنی هر عملی که صرفاً به جهت تقرب به خدای سبخان انجام می گیرد و هر رفتاری که منحصراً و خالصاً برای حضرت حق تحقق پذیرد، اخلاق است. محور تربیت اخلاقی نیز عزت نفس است و در همه جای صحیفه سجادیه نفس انسان محترم شمرده شده است و ضرورتاً تربیت اخلاقی، اصولی ثابت هستند که تابع شرایط زمان و مکان نمی باشد و می تواند کلیه رفتار و افعال انسان را اصلاح نماید.
    ۹- رضا داد (۱۳۹۰) در پایان نامه کارشناسی ارشد خویش با عنوان «مبانی و راهکارهای تربیت اخلاقی در قرآن کریم» این گونه نتیجه گرفت که مکتب تربیتی قرآن، توحید ناب، یگانه محور اصلی نزاهت روح و خداگرایی، تنها شاهراه اصلی تربیت اخلاقی است که آدمی را تا برترین مراتب تنزّه اخلاقی اوج می دهد : پس می توان گفت ضرورت تربیت اخلاقی، از وظیفه ی انسان در راستای تحقق مقام خلافت الهی ناشی می شود ؛ و هدف از تربیت اخلاقی همان تخلّق به اخلاق الهی به عنوان مستخّلفّ عنه است.
    ۱۰- اکبری (۱۳۸۹) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود تحت عنوان «بررسی فلسفه تربیت اخلاقی از دیدگاه اسلام» نتایج تحقیق خود را مبین چنین مواردی در نظر گرفته است.
    اهداف تربیت اخلاقی: الف) اهداف مربوط به رابطه انسان با خداوند: کامل ساختن ایمان اخلاص یا نیت پاک ب) اهداف مربوط به رابطه انسان با خود: پرورش قدرت فهم و شناخت اخلاقی، تهذیب نفس، پرورش صفات الهی، تعدیل قوای سه گانه و شهوت، غضب، تعقل) ج) هدف مربوط به رابطه انسان با دیگران : به کمال رساندن اخلاق. ابزارهای شناخت در تربیت اخلاقی، حس بینایی و شنوایی، عقل و قلب می باشد. عقل را می توان با تفکر، تجربه، علم و شناخت آیه ای پرورش داد. قلب از نظر غزالی مرکز احساسات، در دیدگاه نراقی مرکز خیالات و افکار و به عقیده کاشانی محل وسوسه و الهام است. برای پاک سازی قلب در تربیت اخلاقی روش های جهاد با نفس، عبادت، اسوه، یادآوری نتایج، تربیت کسب فضائل، تربیت قرار گرفتن روش ها، تصمیم بر گناه یا تصمیم بر انجام خوبی ها، روش عادت دادن، عزلت (کناره گیری از خلق) استخراج شده اند. منابع شناخت در تربیت اخلاقی عبارتنداز : عقل و قلب و قرآن و تاریخ و طبیعت و نفس و سیره پیامبر(ص) و سیره ائمه اطهار علیهم السلام و عوامل اجتماعی شامل دوست، دشمن، معلم اخلاق، عرف است و در ضمن ارزش های تربیت اخلاقی مثل صبر، اخلاص، عزت نفس، خیرخواهی، فروتنی و تواضع، غیرت، حسن ظن می باشد.
    ۱۱ – رحیمیان (۱۳۸۹) در مقاله ای تحت عنوان «مبانی مکتب تربیتی و اخلاق اسلام از منظر نهج البلاغه» ‌چنین بیان می کند که مکتب اخلاقی اسلام در همان نخست، به برکت آیات قرآن و سیره ی اخلاقی پیامبر و احادیث اخلاقی ایشان و احادیث اخلاقی فراوان و کلمات قصار و خطبه های امیرالمومنین (ع) و سیره ی اخلاقی ایشان در طول ۵۲ سال بعد از پیامبر حتی بیش از دو عرصه ی فقه و کلام، قابلیت تدوین و استخراج و اجتهاد یافت و حضرت علی توانست مفاهیم اخلاقی و تربیتی را تعریف و تصحیح کند و ترجیح اهم بر مهم در اخلاق و طرح اخلاق استدلال را بیان نماید.
    پژوهش های گروه چهارم
    ۱– راثی (۱۳۸۴) تحقیق خود را تحت عنوان «کمال و کلام علی (ع) » بیان کرده اند : که آن حضرت علی (ع) جز محضر رسول اکرم (ص) دبستانی ندیده و از کسی درس بلاغت نشنیده آنگاه سخنی بدین گونه فصیح و بلیغ و شگفت آورد، این جنس انشاء سخن، فنّ کسی با کسانی نیست که بتواند از راه تعلّم و تدریس و محاورت و تمرین و ممارست بر آن دست یابند ؛ بلکه موهبتی است خاص که از خزانه ی علم الهی به بر کشیدگان و نادره مردان و زنان تفویض می گردد. چه کلام فصیح و بلیغ شایسته گویندگان و نویسندگان بزرگ است، کلامی است که موجب انبساط حال و یا انطباق آن گردد و شنونده را بر اموری که گوینده بخواهد، تحریض کند و یا از مقصودی باز دارد کلامی که از آن توقع تاثیر دارند و چنان کلامش تاکید می کند که شنونه را بر جای خود میخ می کند و با صراحت و شیوایی چنان سخن می گوید که هر گفتار نادرست را باطل می کند.
    ۲ – داودی چلقائی (۱۳۸۵) در پایان نامه خود تحت عنوان «فضای فرهنگی اجتماعی صدور خطبه های نهج البلاغه» چنین بیان می کند که : حضرت علی (ع) در ایجاد و توسعه فرهنگ اسلامی با تبیین روشن ارکان فرهنگ اسلامی، ترویج خودگرایی و آزاداندیشی و مبارزه با انحراف، ارج نهادن به تعلیم و تربیت و پایه گذاری علوم اسلامی نقش بسزایی داشت.
    ۳ – حسن پور (۱۳۸۱) در پایان نامه خود تحت عنوان «تفسیر قرآن در نهج البلاغه» به این نتیجه رسید که انطباق و مقایسه آیات قرآن با سخنان گرانقدر حضرت علی (ع) در نهج البلاغه و ارتباط مستقیم و غیر مستقیم و نیز مطالب یکسان و گوناگون آن ما را به بصیرت و آگاهی بیشتری در زمینه های تفسیر می رساند ( به نقل از علوی، ۱۳۸۹، ص ۱۹۹).
    ۴ – بخشی (۱۳۸۴) مقاله ی خود را تحت عنوان «اثر پذیری نهج البلاغه از قرآن کریم» چنین بیان می کند که : قرآن، یگانه معجزه ی ماندگار بشریت است که بر زبان برترین انسان عالم جاری گشت و قلب ها را متحول و مجذوب خود ساخت و اعتراف دوست و دشمن را به اعجاز خود واداشت. پس از کلام وحی، تنها کلامی که توانست مافوق کلام خلق و مادون کلام خالق قرار بگیرد، کلام علی (ع) بود، کلامی که اعجاب بزرگترین ادیبان را برانگیخت و آنان را از همانند آوری عاجز و ناتوان ساخت، و این به علت اثرپذیری آن از وحی بود. از نظر سبک، ایجاز، تشبیه و استعاره نهج ابلاغه همانند قرآن است پس نشان می دهد که نهج البلاغه کتابی است که سبک کلام آن حضرت و فصاحت و بلاغت آن، تنها از سخن خدا و رسولش متاثر باشد و ملهم کلام فصحا و بلغا واقع شود ؛ چنانچه که سید رضی (رحمهالله) می گوید : هر کس می خواهد خطیب نامیده شود باید از علی پیروی کند، و آن کس که خواستار عنوان واعظ بلیغ است ناچار از کلام حضرت یاری جوید. آنچه سخنان امام را تا بدان درجه بالا برده که گویند برتر از سخن آفریده و فروتر از گفته ی آفریننده است، رنگی است که از کلام پروردگار در گفتار علی (ع) می بینیم گفتار بی اندیشه ی پیش و بی آموختن از استادی کم یا بیش.
    ۵ – عزیزی (۱۳۸۱) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود با عنوان «شناخت در نهج البلاغه» چنین نتیجه گیری می کند که محورهای مهم و اساسی شناخت در نهج البلاغه: پیرامون موضوعاتی چون خداشناسی، معادشناسی، امام شناسی، انسان شناسی، جهان شناسی، تاریخ شناسی، فقه شناسی و … هستند. علی (ع) آفت های زیادی را بر شجره طیبه شناخت مطرح نموده اند نظیر : دنیا پرستی، پیروی از هوی و هوس، عشق مجازی، آرزوهای بلند، گناه، طمع، فتنه، فقر، نزاع، کشمکش و .. (به نقل از ابراهیمی زرندی، ۱۳۸۸، ص۳۳).
    ۶ – عنایتی فرد (۱۳۹۰) در پایان نامه کارشناسی ارشد خود تحت عوان «شناخت، تحلیل و مقایسه شروح معاصر نهج البلاغه» چنین بیان می کند : نهج البلاغه کتابی که عنوان «اخوالقرآن» به خود گرفته است. مجموعه ای گرانسنگ از خطبه ها، نامه ها و سخنان کوتاه امیرمومنان (ع) است، و بیان می کند که «نهج البلاغه: فیض ملفوظ است و نور مکتوب» ؛ «این کلام جاودانه جوششی است از سرچشمه فیض بی انقطاع الهی که به امر رب می جوشد ؛ تقریر دوباره ای است از حقایق تجسم یافته ی قرآن کریم و علم وحی محمدی و شناخت های قرآنی و تعالیم اسلامی» (حکیمی، ۱۳۷۴، ص ۲۶۱).
    پژوهش های گروه پنجم
    ۱ – تاریس و سمین[۹] (۱۹۹۷ م) تحقیق خود را تحت عنوان «فقدان ایمان ؛ تاثیر ارتباط فرزند با مادر در انتقال ارزش های اخلاقی» چنین بیان می کنند : بنابراین تحقیق، حفظ ارتباطات خوب والدین با فرزند، یکی از مفیدترین وسائل جعبه ابزارهای آنان به منظور انتقال ارزش های والدین به فرزندانشان می باشد. اصولاً انتظار آن است که این امر نه تنها به انتقال ارزش های دینی، بلکه به انتقال ارزش های اخلاقی به طور کلی بینجامد خواه این ارزش ها در باور دینی ثابتی قرار گرفته باشند یا خیر. بنابراین، هر چند نتایج ما به طور مستقیم تنها از ارتباط ارزش های دینی سخن می گویند، به انتقال ارزش های اخلاقی به طور کلی نیز مرتبط اند. در هر دو مورد، تعامل خوب والدین با فرزند سبب درونی سازی ارزش های واتلدین می شود (ضمناً این تحقیق با روش میدانی بوده است).
    ۲ – شاملی (۱۳۸۸) در پژوهشی تحت عنوان «جایگاه و نقش انذار و تبشیر در نظام تربیتی پیامبران؛ نگرش قرآنی» چنین بیان کرده است : با بررسی ده ها آیه مربوط به انذار و تبشیر، هرکس باید به نقش تعیین کننده ی این دو شیوه در دعوت پیامبر (ص) و نظام تربیتی پی برد.
    از آنجا که خداوند به پیامبران توصیه کرده است در هدایت و تربیت آدمیان این دو شیوه ارشادی به کار بندند، گمان من بر این بود که باید حقیقتی در این دو روش درباره ی تعدیل رفتار انسان نهفته باشد. انذار و تبشیر در حقیقت راه های برای هشیار کردن و آگاهی بخشی (یس:۶) و خودسازی است ؛ دو راهکار تربیتی انذار و تبشیر مسبوق و منجر به آگاهی، شناختا و حیات فکری انسان هاست که طی آن، انسان ها می توانند رفتارهای خود را با آگاهی و شناخت و آزادی شکل دهنده ؛ انذار و تبشیر شیوه های آگاهی دادن به مردم در مورد پاداش و کیفر الهی رفتارهای آنان است. با این همه به نظر می رسد قرآن کریم پاداش و کیفر را، به ویژه در قیامت نه به عنوان پیامد رفتار که به عنوان ظهور واقعی خود رفتار انسانی معرفی می کند (زلزال:۸۷) در این نگاه، پاداش و کیفر پیامد اعتباری و قرار دادی رفتار نیست بلکه تجلی و نمود خود رفتار است.
    ۳ – گروه مؤلفان (۱۹۹۹) در تحقیقات خودشان تحت عنوان «عاطفه و تایید والدین و رابطه ی آن با عواطف اخلاقی و رفتار کودکان» چنین بیان کردند: یافته های این تحقیق تاییدی بر دیگر پژوهش ها در اثبات نقش عاطفه والدین (به خصوص مادران) در تعامل با کودکان اند تصویری که از این یافته ها حاصل می شود آن است که رفتارهای والدینی که صمیمی و حمایت گرانه اند احتمالاً دغدغه های عاطفی و رفتار اخلاقی کودکان را افزایش می دهند. رفتارهای جامعه پذیرانه والدینی که پذیرا هستند و عاطفه مثبت دارند، ممکن سطح اثر پذیری تلاش های جامعه پذیرانه­ی والدین نزد کودکان را با توجه به معیارهای اخلاقی ارتقا بخشند. ممکن است کسی نتواند نتایج قطعی دراز مدت تاخیر والدین بر عملکرد اخلاقی کودکان را از این پژوهش استنباط کند، ولی ممکن است اقدامات حمایتگرانه ی والدین، سطح دغدغه ی عاطفی کودکان را ارتقاء بخشد و تاثیر پایداری بر جنبه ی رفتار اخلاقی کودکان بر جای گذارد ( ضمناً این تحقیق با روش میدانی بوده است ).
    ۴ – تاموری[۱۰] (۲۰۰۷) در پژوهشی تحت عنوان «معلمان تربیت اسلامی برداشتی از تدریس اخلاق در مدارس متوسطه» به این نتیجه دست یافت که افزایش و گسترش فعالیت های مدرسه و فعالیت های مذهبی و انجام مقررات مدرسه رابطه مثبت و قابل توجهی با اخلاق دانش آموزان دارد.
    ۵ – روتلدگ[۱۱] (۲۰۰۷) در پژوهشی تحت عنوان «ظهور و پیشرفت اخلاق» بیان داشته است که تکامل اخلاقی ناشی از یک دید فلسفی است. طبیعت انسان یک طبیعت خوب می باشد و از این رو انسان تمایل به خوبی دارد و بدیهی و آشکار است که انسان در ذات خود و درکی از خود و تکامل خود دارد. اگر چه هر کسی آن را به مرحله عمل نمی رساند اما آرزو و فهم آن در هر کسی وجود دارد. رشد اخلاقی مانند رشد سایر اعضای انسان خود به خود صورت می گیرد حتی با وجود موانع اجتماعی و شخصیت و وجوان اخلاقی صورت می گیرد. در حقیقت ظهور اخلاق مظهر و نشانی از وجدان اخلاقی هر شخص می باشد اما می توان از خصوصیت انسان در این امر بهره گرفت. ۱ – دلیل و برهان ۲ – خشم ها ۳ – حس شرم و گناه (به نقل از عسکری، ۱۳۸۹، ص ۳۳).
    ۶ – ای الرود[۱۲] (۲۰۰۹) در پژوهشی تحت عنوان «فلسفه معاصر تربیت اخلاقی در تبیین رویکرد، تبیین ارزش ها» چنین بیان داشته است که : تبیین ارزش ها خواه ارزش ها عینی باشند یا ذهنی مفید می باشد و در مورد رفتار مطابق ارزش ها چنین بیان داشته است که ارزش ها زمانی منتسب به انسان می شوند که الگوی ثابتی از رفتار را شکل می دهند.
    ۷ – یویسال[۱۳] (۲۰۰۷) در پژوهشی تحت عنوان «تربیت اخلاقی کودکان» چنین نتیجه گیری می نماید که والدین نقش مهم و موثری در تربیت کودکان دارند ؛ زیرا کودکان دارای طبیعت خالص و پاک می باشند که در معرض همه نوع تاثیرات قرار دارند. از این رو در تربیت اخلاقی تاکید بر نقش والدین است.
    ۸ – استوتل[۱۴] (۱۹۹۷) در مقاله ی خود تحت عنوان «رویکرد فضیلت به تربیت اخلاقی» برخی روشنگری های مفهومی به این نکته اشاره کرده است که علی رغم وفور گفته ها و نوشته ها در باب فضایل و تربیت در زمان کنونی، هنوز گزارش شفاف و متقاعد کننده ای راجع به ویژگی های رویکرد فضیلت گر او وجود ندارد. وی پس از طرح و بررسی سه تعریف متفاوت راجع به این رویکرد تمایز قابل شدن میان رویکرد فضیلت گر او چشم اندازهای اصلی دیگر در تربیت اخلاقی (به ویژه رویکرد شناختی – رشدی) را مورد بحث قرار می دهد و استدلال می کند که تنها تعریفی که قابلیت فرق نهادن مناسبی را داشته باشد به اخلاق فضیلت مدار اشاره خواهد داشت؛ تنها بر اساس این تعریف می توان رویکرد فضیلت را به عنوان یک پژوهش کیفی جدید رشدی، در تربیت اخلاقی مورد نظر قرار داد (صص ۳۹۵ – ۴۰۷).
    ۹ – هالستید[۱۵] (۲۰۰۷) در پژوهشی تحت عنوان «چارچوب مشخص برای تربیت اخلاقی» چنین بیان دانسته است که برای مسلمانان سه نوع ارزش اساسی وجود دارد که عبارتنداز : ۱ – ادب ۲ – اخلاق ۳ – رفتارهای الگو مانند پیامبر (ص) آنچه سبب تفاوت تربیت اخلاقی غرب و اسلام می شود عبارتنداز : ۱ – وجود اصول و قوانین ازلی و ابدی و نقش قانون در اجرای اخلاق. ۲ – به دلیل درک های مختلف از خوبی، خودمختاری در اخلاق ممنوع است. ۳ – وجود آخرت به عنوان عامل ایجاد انگیزه برای انجام عمل و بازداری از یک عمل. در پایان دو اصل اساسی در تربیت اخلاقی اشاره نموده است. ۱ – اشاعه دانش که مقدمه عمل است ۲ – انگیزه که سبب عمل بر طبق علم و دانش می شود (به نقل از عسکری، ۱۳۸۹، ص ۳۲).
    ۱۰ – اوسرف و رایشنباخ[۱۶] (۱۹۹۴م) دو متفکر غربی در تحقیقات خود تربیت اخلاقی را این گونه تعریف کرده اند که: جامع دو گرایش باشد، یکی پرورش فضائل در دانش آموزان و دیگری آموزش ارزش ها و اصول اخلاقی ؛ آنان در تعریف تربیت اخلاقی گفته اند : «تربیت اخلاقی در صدد است رشد اخلاقی را ارتقاء دهد یا فضائل اخلاقی بیشتری را در دانش آموزان ایجاد کند.
    ۱۱ – اسکات[۱۷] (۱۹۹۰) در مقاله ای با عنوان «ابعاد تحولی نادیده گرفته شده در تربیت اخلاقی» دیدگاهی را در موردداوری اخلاقی مطرح می کند که از موضوعات عدالت و حقوق فراتر می رود و به اخلاق نظر دارد که شامل مسئولیت و غمخواری نسبت به دیگران است. به نظر او، نظریه ی تحول اخلاق باید هم رفتار اخلاقی مانند (رفتار اجتماعی) و هم استدالال اخلاقی را در کانون توجه قرار دهد. وی در نهایت مدلی جامع برای تربیت اخلاقی پیشنهاد نموده است.
    ۱۲ – النر[۱۸] (۱۹۹۶) در مقاله ای تحت عنوان «چگونه می توان مشخص کرد که تربیت اخلاقی کارآمد است ؟» پیشنهاد می کند که عرصه ی ارزشیبابی را در تربیت اخلاقی گسترش دهیم. در این مقاله استدلال شده است که پژوهش های پیشین، در ارزشیابی تربیت اخلاقی، عمدتاً بر شواهد غیر مستقیم تاکید ورزیده اند (به طور مثال پیشرفت در استدلال اخلاقی) و به تغییرات رفتاری توجهی نداشته اند. توصیه شده است بر روابط میان مراقبت فرد نسبت به رتارهای فردی و اجتماعی خود با تربیت اخلاقی تاکید بیشتری صورت پذیرد.
    نتیجه گیری
    با توجه به تحقیقات داخلی و خارجی بیشتر تحقیقات در زمینه ی تربیت بیان شده بود و در زمینه­ اخلاق بخصوص تربیت اخلاقی از منظر امام علی(ع) کم مورد بررسی قرار گرفته بود ولی در زمینه تربیت دینی، اجتماعی و سیاسی از منظر قرآن یا عالمان یا نهج البلاغه بیشتر مورد تحقیق بوده است و تربیت اخلاقی را به طور کلی بررسی نشده بود یعنی تحقیق در زمینه ی تربیت اخلاقی که اهداف، روش ها، اصول، مبانی و استلزامات تربیتی دقیقاً بررسی شود نبود بلکه یک یا چند مورد تربیت اخلاقی بررسی شده بود. درباره موضوع تا جایی که جستجو شد، مستقلاً اثری با این نام در پایان نامه ها نگاشته نشده، در مورد اخلاق یا انسان کامل یا تربیت در نهج البلاغه و … پایان نامه هایی نگاشته شده است اما با عنوان خاص «تربیت اخلاقی در نهج البلاغه» تاکنون پایان نامه­ای نوشته نشده است؛ که هدف آن بررسی ویژگی های انسان در ارتباط با خدا، خودش و دیگران باشد.
    در مجموع می توان گفت در تعریف تربیت اخلاقی از میان متفکران مسلمان دو گرایش است یکی تعریف تربیت اخلاقی با تکیه بر پرورش عادت ها و صفت های اخلاقی مطلوب اسلام و دیگر تعریف تربیت اخلاقی با تکیه بر پرورش شناخت ها گرایش ها و رفتارهای اخلاقی.
    در میان متفکران غربی نیز دو گرایش در تعریف تربیت اخلاقی وجود دارد : یکی گرایش که تربیت اخلاقی را پرورش فضائل در دانش آموزان می داند؛ و دیگری گرایشی که تربیت اخلاقی را وزش ارزش ها و اصول اخلاقی تلقی می کند. پس با توجه به تحقیقات که بررسی شد تربیت اخلاقی را می توان این طور تعریف کرد: تربیت اخلاقی، آموزش اصول و ارزش های اخلاقی و پرورش گرایش ها و فضیلت های اخلاقی است. در تعریف ارائه شده بعد شناختی، عاطفی و رفتاری اخلاق مورد توجه قرار گرفته است پس تربیت اخلاقی فقط تهذیب نفس نیست بلکه تربیت اخلاقی همان به وجود آمدن یک انسان متکامل است.
    فصل سوم:
    ویژگی های انسان در ارتباط با خداوند و
    تربیت اخلاقی متناظر با آنها (در نهج البلاغه)
    مقدمه
    اگر بخواهیم تربیت اخلاقی را در یک مفهوم خلاصه کنیم، باید بگوییم تربیت اخلاقی یعنی «حب خدا» و تمام مسائل دیگر در زمینه تربیت اخلاقی یا مقدمه رسیدن به خداست یا ثمرات و نتایج دوستی خداست، می توان گفت کسی که دوستدار خداوند باشد او را اطاعت خواهد کرد و قهراً حسادت، بخل، … نخواهد داشت؛ کسی که خداوند را دوست بدارد آثار، افعال و آیات خداوند را نیز دوست خواهد داشت، لذا آن که دوست خداوند باشد که خودش ظلم نمی کند و رابطه اش را با خداوند اصلاح می کند. پس می توان گفت انسان که یک موجود الهی است.

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:05:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      اخلاق تبلیغ در سیره رسول الله (ص)- قسمت ۱۲ ...

    یعنی برای زیبا نمودن کلام، ب استفاده از الفاظ زاید، خود و دیگران را به زحمت بیندازد.
    البته باید توجه داشت که ساده‌گویی غیر از سست‌گویی و بی‌محتوا سخن گفتن است. مبلّغ باید از خدای خود بخواهد گره از زبانش بگشاید و او را بر ساده‌گویی توانا سازد. همانا همانند حضرت موسی (ع) که در آغاز تبلیغ خود، چنین از خدا درخواست نمود.
    «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِر لِی اَمرِی وَاحلل عقدهً مِن لِسانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی»[۱۷۱]
    «خدایا! سینه‌ام را وسعت ده (تحمّلم را زیاد کن) و کارم را آسان ساز و گره از زبانم بگشای تا مردم سخنانم را بفهمند.»
    ۳-۶-۱۸- شیوا و رسا
    فصاحت، یعنی شیوایی بیان و بلاغت، یعنی رسایی و مؤثر بودن آن. در عین حال که ساده بودن سخن مورد تأکید است، شیوایی و رسایی کلام نیز لازم است. چنانچه فصاحت و بلاغت قرآن کریم، مورد قبول دوست و دشمن بوده و یکی از ابعاد و اعجاز قرآن به شمار می‌آید. رسول گرامی اسلام (ص) نیز که الگوی مبلّغان است در فصاحت و بلاغت چنان بود که مردم می‌گفتند: ای رسول خدا! ما کسی را فصیح‌تر از تو نیافتیم و حضرت در پاسخ می‌فرمود: چه چیزی مرا از این گونه سخن گفتن باز دارد در حالی که قرآن که فصیح‌ترین کلام است بر زبان من جاری شده است.
    «…فَقالُوا: یا رَسولَ الله مَا اَفضحک؟ ماراینا الذّی هُوَ افصح مِنکَ فَقالَ: وَما یمنعنی مِن ذَلکَ و بِلِسانی نَزَلَ القُرآن بِلِسان عَرَبی مُبین»[۱۷۲]
    پیامبر اکرم (ص) از جانب خداوند مأمور بود که با مردم، با سخنی رسا و مؤثر سخن بگوید.
    «قُل لَّهُمْ فِیأَنفُسِهِمْ قَوْلًابَلِیغًا»[۱۷۳]
    هنگامی که حضرت موسی (ع) به امر خداوند می‌خواست به سوی فرعونیان برود از پروردگارش خواست که برادرش هارون را نز با او همراه کند زیرا برادرش زبانی فصیح داشت و شیوا سخن می‌گفت.
    مبلّغ باید در سخنان خود از زیباترین و شیواترین الفاظ استفاده کند و چنان رسا سخن بگوید که مطلب را به بهترین نحو ممکن به مخاطب خود برساند.[۱۷۴] نمونه‌ای از سخن بلیغ که تأثیر معجزه آسایی بر مخاطب خود داشت، سخنان حضرت علی (ع) به همّام بود که پس از شنیدن صفات متقین فریادی زد و از دنیا رفت. آنگاه حضرت فرمود:
    «هَکذا تَصنع المَواعِظ البالغَۀ باَهلِها»[۱۷۵]
    ۳-۶-۱۹- نرم و آرام
    سخنان مبلّغ در جایی که امید هدایت و تذکر وجود دارد باید نرم باشد که پرخاشگری، مخاطب را به لجاجت وادار می‌کند، و همان امید به هدایت او را نیز از بین می‌برد.
    خداوند متعال هنگام رفتن موسی و هارون به سوی فرعون از آنان می‌خواهد که با او به نرمی سخن گویند و از پرخاشگری برهیزند.
    «قَدْ جِئْنَاکَ بِآیَهٍ مِّن رَّبِّکَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى»[۱۷۶]
    «ای فرعون، ما با معجزه‌ای از سوی پروردگار تو آمده‌ایم و سلام حق بر کسی است که از راه هدایت پیروی کند».
    البته باید متذکر شد که این گونه سخن گفتن همیشگی نیست و بستگی به مخاطبان و مناسبت های مختلف نیز دارد. با کفّاری که به هیچ طریقی به راه راست هدایت نمی‌شوند و دست از دشمنی با دین خدا برنمی‌دارد خداوند متعال به گونه‌ای دیگر سخن می‌گوید. مثلاً در برخورد با کفار قریش با لحنی تند و بدون «بسم الله» می‌فرماید:
    «بَرَاءَهٌ مِّنَ اللَّـهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ»[۱۷۷]
    «خداوند و رسولش از مشرکانی که عهد بسته و آن را شکستند بیزارند».
    و یا جایی دیگر درباره‌ی ابولهب می‌فرماید:
    «تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ»[۱۷۸]
    «بریده باد دو دست ابی لهب، بریده باد»
    ۳-۶-۲۰- مختصر و مفید
    از صفات دیگر سخن، مختصر بودن آن است. مبلّغ نباید با طولانی کردن نوشته یا سخن خود، سبب خستگی مردم شود چرا که انسان به طور طبیعی از شنیدن سخنان طولانی خسته می‌شود.
    امام کاظم (ع) می‌فرماید: «مَن محا طرائِف حِکمَۀ بِفضُول کَلامه فَکانمّا اعمال هواه عَلی هدم عقله»[۱۷۹]
    «هر کس با زواید سخن خود، شیرینی و زیبایی حکمت را محو کند گویا بر نابودی عقل خود اقدام کرده است».
    حضرت علی (ع) می‌فرماید: «خَیر الکَلام ما لایملّ و لایقلّ»
    «بهترین سخن آن است که نه کم باشد و نه ملال آور»
    بطور کلی ذهن انسان به گونه‌ای است که جملات کوتاه را بهتر می‌پذیرد و کلمات قصار بیشتر در ذهن می‌ماند. شاید به همین دلیل بسیاری از فرمایشات رسول اکرم (ص) و امامان معصوم (ع) به صورت کلمه‌ی قصار بوده است. با اطمینان می‌توان گفت که یکی از عوامل عدم تمایل کودکان و جوانان به مساجد و مکان‌های مذهبی، سخنرانی‌های طولانی و خسته کننده است.
    در صورتی که مبلّغ سخنان کوتاه و پرباری را برای مخاطبان خود ارائه دهد این عمل در جلسات بعد نیز ادامه خواهد داشت و «کمِ بادوام» از «زیادِ خسته کننده» بهتر است.
    چه بسیار سخنرانی‌های طولانی که فایده چندانی ندارد و مبلّغ در مقابل وقت فکر مردم مسئول است. باید در کمترین زمان مفیدترین مطالب به مخاطبان برسد. چنانچه که سنت پیامبر اکرم (ص) نیز سخنرانی‌های کوتاه و مفید بوده است.
    مؤمنان رستگار از سخنان لغو و بیهوده دوری می‌کنند.
    آموختن سخنان مضرّ و بی‌فایده مورد انتقاد شدید قرآن است:
    «یَتَعَلَّمُونَ مَا یَضُرُّهُمْ وَلَا یَنفَعُهُمْ»[۱۸۰]
    پیامبر اکرم در دعای خود می‌گوید:
    «اللّهمَّ اِنّی اَعوذُبِکَ مِن عِلمِ لایَنفع»[۱۸۱]
    «خداوندا از علمی که نفع نمی‌رساند به تو پناه می‌برم»
    ۳-۶-۲۱- هماهنگ و منظم
    کلام مبلّغ باید دسته بندی شده و مرتبط با یکدیگر باشد تا مطالب بصورت منظم و هماهنگ در ذهن مخاطب جای گیرد. خداوند در مورد کلم خود یعنی قرآن چنین می‌فرماید:
    «اللَّـهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتَابًا مُّتَشَابِهًا»[۱۸۲]
    خداوند قرآن را فرستاد که نیکوترین سخن آسمانی است و کتابی است که آیاتش با هم شبیه و هماهنگ است.
    مطالب باید از نظم منطقی برخوردار باشد و تا زمانی که یک مطلب تمام نشده مطلب دیگری آغاز نشود و مطالب مختلف به تدریج به مردم گفته شود. و قرآن جز جز فرستاده شد تا به تدریج به امت قرائت شود.
    البته رعایت این مسئله بیشتر مربوط به سخنرانی‌های رسمی است و در سخن گفتن‌های معمولی و نشست های کوچک می‌توان موضوعی و دسته بندی شده سخن نگفت.
    مواردی را در نهج البلاغه می‌بینیم که حضرت علی (ع) در یک خطبه از موضوعات مختلف سخن می‌گویند. به طور مثال در خطبه ۱۸۱، درباره خدا، تقوا، زندگی پیامبران، امام زمان (ع) شهدا و جهاد، صحبت شده است.
    چنانچه مواردی زیادی را مشاهده می‌کنیم که تنها یک موضوع به طور منظم و منسجم مورد بحث قرار می‌گیرد. مانند خطبه متقین که از اول تا آخر صفات انسان تقوا بررسی می‌شود.
    بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که این مسئله، بستگی به موقعیت دارد و در واقع دو شیوه برای سخن گفتن وجود دارد. موضوعی یا متنوع.
    سخن گفتن یک مبلغ بر روی منبر با گفتگوی او در یک قطار یا اتوبوس فرق می‌کند و بعضی از نویسندگان کتابهای تحت عنوان «کشکول» نوشته و از هر دری سخن گفته‌اند و بعضی «الکلام یجزّ الکلام»: «حرف، حرف می‌آورد» نوشته‌اند که خالی از لطف نیست.[۱۸۳]
    ۳-۷- جمع بندی فصل سوم:
    خلاصه از فصل سوم که آشنایی سیره عملی پیامبر اکرم (ص) در تبلیغ
    در مرحله اول تبلیغ در توضیح داده شد که در قرآن مجید زیاد استعمال شده و از پیامبران الهی به عنوان مبلغان رسالات الهی یاد شده ولی فقط آن را منحصر به آنها نمی داند و در قرآن برای تبلیغ کلماتی مانند انذار، بلاغ، تبشیر، تخویف، هدایت و ارشاد، دعوت، امر به معروف و نهی از منکر آمده. مبحث بعدی جایگاه تبلیغ در سیره رسول الله که شامل قلمرو و مراحل تبلیغ و ضرورت و ابزار آن در سیره رسول الله (ص) بود.
    چون دایره تبلیغ وسیع است و باید مبلغ همچون پیامبر که از خانواده خود شروع کرد او هم از خانواده و اطرافیان خود شروع کند. ضرورت آن اینکه اگر مبلغان در طول تاریخ نبودند پرچم لا اله الا الله و محمد رسول الله (ص) در جهان برافراشته نمی شد و از هر ابزاری باید به کار بگیریم تا تبلیغ اسلام ناب محمدی کنیم.
    چون هدف پیامبر از تبلیغ اول در مرحله اول یکتاپرستی و بعد دعوت به تمامی مکارم اخلاقی بوده که برای فرد و جامعه ضروری است و این تبلیغ شامل یک قوم، یا یک جای ویژه نبود بلکه برای همه انسانهاست نه یک قشر یا گروه معین بود و این تبلیغ پیامبر دارای اصول خاصی بود که در واقع خود رهبر آنان بود و باعث سامان دادن به آن شد تا توانسته که موفق بشود.
    فصل چهارم
    بخش اول:
    ۴-۱- ویژگی های اخلاقی فردی پیغمبر اکرم (ص) در تبلیغ اسلام چه بوده اند؟
    ۴-۱-۱- ایمان
    عالمان اخلاق، رفتار انسان را از چهار جهت مورد مطالعه قرار می دهند: ۱) رابطه انسان با خودش؛ ۲) رابطه او با خدا؛ ۳) رابطه او با محیط؛ ۴) رابطه او با اجتماع.
    برخی از خصایص و ویژگی های انسان، نفسانی است یعنی رابطه انسان با خود و خدایش است که تحت عنوان «اخلاق فردی» جای می گیرد که دارا بودن این صفات برای مبلّغ اسلامی امری روشن و مبرهن است.
    ایمان سر سلسله و سرچشمه همه صفات اخلاقی است که در این فصل، به شرح کوتاهی از آن می‌پردازیم.
    ۴-۱-۱-۱- معانی «ایمان» در قرآن کریم
    بنابر ادّعای مفسّران و دانشمندان علوم قرآنی، «ایمان» در قرآن به معانی فراوانی آمده است؛ مانند:
    الف) گرویدن[۱۸۴]: «رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِیًا یُنَادِی لِلْإِیمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا»[۱۸۵]
    ب) گرویدن نهان و آشکار[۱۸۶]: «إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیمَانِ لَن یَضُرُّوا اللَّـهَ شَیْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ»[۱۸۷]
    ج) باور داشتن، آرامش، دل آرامی و بی گمانی[۱۸۸]: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللَّـهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَانًا وَعَلَىرَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ»[۱۸۹]
    د) تصدیق[۱۹۰]: «الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلَاهَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ»[۱۹۱]
    ه) نماز[۱۹۲]: «…وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَى عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَهً إِلَّا عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّـهُ وَمَا کَانَ اللَّـهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللَّـهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِیمٌ»[۱۹۳]
    و) به یقین رسیدن (ایقان)[۱۹۴]: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِی الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـکِن لِّیَطْمَئِنّ َقَلْبِی…»[۱۹۵]

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:05:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      اقلیت های دینی ایران (یهودی، مسیحی، زرتشتی) از سده چهارم تا هفتم هجری- قسمت ۳ ...

    با ظهور اسلام در ایران اقلیت های دینی ( یهودی ، مسیحی و زرتشتی ) وضعیت های متفاوتی را تجربه کرده اند . این گروه های سه گانه، توانستند با سپردن تعهداتی به جامعه اسلامی که در آن جزیه و مالیات سرانه شرط لازم بود ، در سرزمین های اسلامی از جمله ایران به حیات سیاسی و اجتماعی خود ادامه دهند . با آغاز حکومت آل بویه تغییرات مثبتی در روند زندگی اقلیت های دینی ایران به وجود آمد، که ناشی از مدارای مذهبی سلاطین آل بویه با این گروه ها بود . در این دوره مسلمانان اعم از شیعه و سنی با زرتشتیان ، مسیحیان و یهودیان روابط حسنه و دوستانه ای داشته اند ، به گونه ای که تعامل مسلمانان با اقلیت های دینی با توجه به محدودیت هایی که برای آن ها پیش بینی شده بود به راحتی انجام می گرفت و در نهایت حسن همجواری باهم زندگی می کردند . این روابط به حدی صمیمی و بر اساس اعتماد بود که حتی عضد الدوله دیلمی پادشاه آل بویه از میان اقلیت های دینی خصوصاً مسیحیان برای خود مشاورانی انتخاب کرده بود . با شروع دوره ترکان به ویژه در دوره غزنویان روابط مبتنی بر تعصب مذهبی سخت گیرانه بود . به نحوی که گروه های غیر سنی به طور جدی مورد ایذا و اذیت قرار می گرفتند . این روند تا ظهور حکومت سلجوقی ادامه پیدا کرد . دردوره سلجوقی اقلیت های دینی ملزم به پرداخت جزیه و برخی محدودیت ها از جمله داشتن اسلحه و یا بستن غیار برای شناسایی از مسلمانان بودند . دربسیاری از شهرهای امپراطوری نظیر بغداد ، نیشابور ، همدان ، اصفهان ، نهاوند و شیراز ، اقلیت های دینی به صورت پراکنده زندگی می کردند . هرچند گاهی احساسات نامطلوبی از طرف مردم علیه اقلیت ها ظهور می کرد ولی روی هم رفته وضعیت آن ها در دوره سلجوقی قابل قبول و رضایت بخش بوده است . به طوری که یهودیان به راحتی به دادو ستد و تجارت می پرداختند و به آن ها سخت گیری نمی شد و تبعیض و تمایزی هم علیه آن ها قایل نبودند .
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    ۱ – ۳ – پرسش های تحقیق

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

     

    ۳ – ۱ – پرسش اصلی

    روند زندگی اقلیت های دینی از سده چهارم تا هفتم هجری چگونه بوده است؟
    ۱ – ۳ – ۲ – پرسش های فرعی

    ۱ ) وضعیت سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی ، و اقتصادی زرتشتیان چگونه بوده است ؟
    عکس مرتبط با اقتصاد
    ۲ ) وضعیت سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی ، و اقتصادی مسیحیان چگونه بوده است ؟
    ۳ ) وضعیت سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی ، و اقتصادی یهودیان چگونه بوده است ؟

    ۱ – ۴ – فرضیات تحقیق

    ۱ ) با آغاز حکومت آل بویه ، حقوق اقلیت های دینی در ایران تغییرات مثبتی یافت .
    ۲ ) همزمان با به قدرت رسیدن غزنویان در ایران ، مهاجرت عمده زرتشتیان به هند آغاز شد .
    ۳ ) با روی کار آمدن سلجوقیان ، تبعیضات اجتماعی علیه اقلیت های دینی کاهش یافت .
    ۱– ۵ – سوابق تحقیق
    موضوع اقلیت های دینی ( یهودی ، زرتشتی ، مسیحی ) ایران در محدوده زمانی چهارم تا هفتم هجری کاری کاملاً نو و تازه است . هرچند که درباره این موضوع به صورت جسته و گریخته در کتاب های تاریخی بعد از اسلام نظیر کتاب های تاریخ مردم ایران زرین کوب ، اسلام درایران پطروشفسکی و یا تاریخ سلجوقیان ملیحه ستار زاده و دیگران به اجمال مطالبی ذکر گردید . ولی از آنجا که پایان نامه حاضر با رویکردی جدیدو متفاوت از کارهای انجام شده به بررسی جامع و دقیق لایه های مختلف زندگی اقلیت های دینی کشورمان از سده چهارم تا هفتم هجری پرداخته کارنو و کاملاً تازه ای محسوب می شود و سعی نویسنده دراین پایان نامه بر آن است تا فراز و نشیب ها و نقاط عطف زندگی اقلیت های دینی ایران را در این محدوده زمانی که شاید کمتر مورد توجه قرار گرفته است ترسیم نماید .
    ۱ – ۶ – اهداف تحقیق

    اوضاع سیاسی – اجتماعی و فرهنگی اقلیت های دینی در محدوده زمانی چهارم تا هفتم کمتر مورد توجه محققین قرار گرفته ، که شاید ناشی از ضعف در کمبود منابع دست اول برای این پژوهش باشد . درهر حال نگارنده این پژوهش سعی دارد که تصویری ازروند متفاوت اوضاع و احوال اقلیت های دینی ایران را بررسی و نقطه های اوج و فرود حضور اقلیت ها را روشن و سیر تاریخی این حضور را ازجنبه های مختلف سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی و اقتصادی مورد کنکاش و دقت قرار دهد.
    ۱ – ۷ – سازماندهی تحقیق

    این پژوهش در پنج فصل مجزا ارائه خواهد شد . در فصل اول کلیّتی درباره موضوع شامل طرح مسئله ، طرح سئوالات تحقیق ، فرضیات تحقیق ، سوابق و اهداف تحقیق و روش کار دراین پژوهش ارائه می گردد .
    در فصل دوم به بررسی جایگاه زرتشتیان ایران در محدوده زمانی چهارم هجری تا هفتم هجری پرداخته شده است . در این فصل تاریخچه ، پراکندگی جغرافیای ، جمعیت ، اوضاع سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی زرتشتیان که شامل شخصیت های سیاسی و فرهنگی ، مشاغل ، آزادی فردی و مذهبی ، مدارای مردم و حکومت با زرتشتیان ، اماکن مقدس ، تأثیر گذاری و تأثیر پذیری از فرهنگ اسلامی ، مهاجرت و کاهش جمعیت زرتشتیان و دلایل آن مورد توجه قرار گرفته است .
    در فصل سوم جایگاه مسیحیان ایران در گستره زمانی چهارم تا هفتم هجری مورد بررسی قرار گرفته است . همچنین در این فصل تاریخچه ، جغرافیا ، جمعیت و اوضاع سیاسی ، اجتماعی ، فرهنگی و اقتصادی مسیحیان بیان می گردد .
    در فصل چهارم به اوضاع و احوال یهودیان ایران در محدوده زمانی چهارم تا هفتم هجری پرداخته شده و پیشینه یهودیت در ایران ، جغرافیا و جمعیت و اوضاع سیاسی ، اجتماعی ، اقتصادی و فرهنگی یهودیان ایران از نظر خوانندگان خواهد گذشت .
    درفصل پنجم وضعیت عمومی اقلیت های دینی ازسده چهارم تا هفتم باهم مقایسه گردیده است . درپایان اوضاع اقلیت ها جمع بندی ونتیجه گیری می شود .
    ۱ – ۸ – روش تحقیق
    در این پایان نامه با بهره گرفتن از منابع تاریخی و به صورت کتابخانه ای و با شیوه توصیفی مطالب جمع آوری و رویدادها و وقایع تاریخی تحلیل شده است . از آنجایی که نویسندگان و مورخان نیمه دوم قرن پنجم و ششم و هفتم کمتر به موضوع اقلیت های دینی پرداخته اند ، لذا برای نوشتن این پایان نامه مشکلات و دشواری های زیادی وجود داشته است . به همین دلیل منابعی که در پایان نامه مورد استفاده قرار گرفته کتب تاریخی صرف نیست، بلکه کتاب های ادبی، جغرافیایی، سفرنامه و مذهبی مورد استفاده قرار گرفته است .
    ۱ – ۹ – بررسی و معرفی برخی منابع اصلی
    ۱ – ۹ – ۱ – احسن التقاسیم
    احسن التقاسیم فی معرفه الاقالیم نام کتاب جغرافیای عربی بسیار مشهوری از اواخر قرن چهارم هجری (دهم میلادی) است که شمس الدین ابو عبد الله محمد بن احمد بن ابی بکر بناء مقدسی(بدون تشدید با تخفیف دال) بیاری آن را در سال ۳۷۵ هجری تألیف کرده است . تنها اطلاعی که درباره زندگانی مقدسی بیاری داریم از مطالب کتاب خود او بدست می آید و گویا به ظاهر این تنها کتابی است که تألیف کرده است. جد پدری او ابو بکر بنا سازنده استحکامات عکا برای احمد بن طولان بوده است. جد مادرش ابو طیب شواء از بیار قومس (کومش) ایران ، از بخش بیارجند شهرستان شاهرود در استان سمنان واقع بر کرانه شمالی کویر مرکزی ایران است . به همین جهت این پژوهشگر ژرف اندیش از سوی مادر ایرانی است و خود وی نیز ضمن بیان اوضاع جغرافیایی بیار (ورقه های صفحه ۵۲۱ تا ۵۲۳) در همین کتاب می نویسد : « من از آن رو و به دو دلیل درباره بیار مانند قصبه ها دراز گویی نمودم : نخست آنکه بدانی من با توانایی بر دارزگویی در باره شهرها کوتاه آمده ام تا مبادا کتاب دراز شود . دوم آنکه ریشه خویشاوندان مادری من آنجا می باشد، هر قومسی راکه شما در بیت المقدس ببینی بدانکه از آنان است(مقدسی، احسن التقاسیم، ۱۳۶۱؛ص ۱ تا ۲). در کتاب مذکور جغرافیا، جمعیت و آزادی های فردی اقلیت های دینی خصوصاً زرتشتیان مورد بحث و بررسی قرار گرفته است و مطالب مفید و قابل استفاده ای درباره وضعیت اقلیت های دینی تا قرن چهارم هجری بیان شده است.
    ۱ – ۹ – ۲ – تاریخ بخارا
    تاریخ بخارای نرشخی چنان که ازنام آن پیداست عبارت از تاریخ شهرستان بخارا است که از اوضاع جغرافیایی آن و نام شهرها و قصبات و روستاها و رودها ، همچنین ذکر علماء ، قضاۀ ، حوادث و اتفاقات آن ناحیه بحث می کند .
    تألیف این گونه تواریخ در اعصار گذشته بسیار متداول و معمول بوده و برای هرشهری یک یا چند تاریخ نوشته شده که هریک برای اطلاع بر گذشته و حوادث و رویدادهای آن شهر و ناحیه بسیار با ارزش و سودمند بوده است . شهرهای مهم خراسان و ماوراء النهر را تواریخ چندی به زبان های تازی و پارسی بوده که اگرچه بیشتر آن ها از میان رفته و دستخوش حوادث گشته و نشانی اکنون در جایی آز آنها نیست ، ولی مولفان بعدی در کتب خویش نام آن ها را یاد کرده و مطالبی از آن« تواریخ نقل کرده و بهره مند گشته اند . تاریخ هایی که برای بعضی از شهرها نوشته شده بسیار است و گاه برای شهری یک یا چند تاریخ ساخته شده است ، مثلاً برای بخارا هفت یا هشت تاریخ وبرای بلخ دو تاریخ و برای خراسان و ولاۀ و علمای آن پنج تاریخ و مرو را شش و نیشابور را شش و هرات را هفت تاریخ بوده که از همه مشهور تر تاریخ نیشابور حاکم است که متأسفانه از بیشتر آن ها فقط نامی باقی مانده و از بین رفته است(نرشخی، بی تا: ص ۱۳).
    کتاب تاریخ بخارا را آقای ابوبکر محمد بن جعفر نرشخی در ۴۰۱ صفحه به عربی نوشته است .این کتاب را ابونصر احمد ابن محمد بن نصر القیاوی ترجمه و محمد بن زفیر بن عمر تلخیص نموده است . این کتاب مربوط به دوره زمانی قرن چهارم هجری قمری است .
    ۱ – ۹ – ۳ – مختصر الدول
    این کتاب غریغوریوس الملطی المعروف بابن العربی در ده فصل که هر فصل به یک دولت اختصاص داده شده است و به زبان عربی نوشته شده است . کتاب دارای دو مقدمه که یکی مقدمه چاپ اول و دیگری مقدمه مولف می باشد . این کتاب مربوط به محدوده زمانی قرن هفتم هجری است که در ۳۰۴ صفحه تألیف شده است و به زبان عربی است. در این کتاب از وضعیت اقلیت های دینی(مسیحی و یهودی)دردوره مغول سخن گفته شده است که مورد استفاده واقع شده است.
    ۱ – ۹ -۴ – مختصر البلدان
    این کتاب در ۱۳ گفتار درباره فارس ، کرمان ، کوهستان ، کرمانشاهان ، همدان ، نهاوند ، اصفهان ، قم ، ری ، دنباوند ، قزوین ، زنجان ، ابهر ، آذربایجان ، ارمنستان ، طبرستان و خراسان نوشته شده است . کتاب مختصر البلدان دارای مقدمه مترجم و مولف می باشد که در پایان هم توضیحات و تعلیقات آورده شده است . این کتاب را احمدبن محمد بن اسحاق همدانی معروف به ابن الفقیه در ۳۱۹ صفحه نوشته است . در مورد اوضاع و احوال قرون اول هجری می باشد و به زبان عربی است. ابن الفقیه در این کتاب اولین سکونت گاه یهودیان و وضعیت زندگی آن ها در شهر یهودیه که در اصفهان بوده است را مورد بحث و بررسی قرار داده است.
    ۱ – ۹ – ۵ – مروج الذهب و معادن الجوهر

    از دیگر متون مورد استفاده در این پژوهش کتاب مروج الذهب و معادن الجوهر فی تحت الا شراف من الملوک و اهل الداریات ، تألیف ابوالحسن علی بن حسین مسعودی است . مترجم کتاب ابوالقاسم پاینده می باشد و توسط انتشارات علمی و فرهنگی به چاپ رسیده است (مسعودی، مروج الذهب و معادن الجوهر، ۱۳۷۰). تاریخ تولد مسعودی به درستی معلوم نیست . گویا در اوایل قرن سوم هجری و احتمالاً در حدود سال ۲۸۰ هجری در بغداد به دنیا آمده است . وی از بزرگترین مورخان و ادبای اسلامی به شمار می آید . چنانکه در سال ۳۰۳هجری سفری به ایران کرد واز آنجا به هندوستان رفت و بعد عازم شام و فلسطین شد . وی از همه جا اطلاعات جامعی درباره تاریخ و جغرافیای کشورهای مختلف جمع آوری کرد . مسعودی اواخر عمر خود را در شام و مصر گذرانید و در سال ۳۳۴ هجری در فسطاط مصر در گذشت(بیات، ۱۳۶۳: ص ۲۰۶) .
    کتاب مروج الذهب وی که حوادث آن تا سال ۳۳۶ هجری می رسد ، یک فرهنگ نامه تاریخی و جغرافیایی است که مولف از موضوعات تاریخی و دینی اقوام دیگر مانند ایرانیان و رومیان و یهودیان سخن به میان آورده است . وی کتاب خود را در سال ۳۲۲ هجری تألیف کرد و در سال ۳۳۶ هجری در آن تجدید نظر کرد . مروج الذهب و معادن الجواهر در ۳۲باب تدوین شده و به دوبخش قبل و بعد از اسلام تقسیم گردیده است . مسعودی در بخش نخست از جهان و توصیف زمین و ذکر سرزمین ها و دریاها و رودها و کوه ها آغاز می کند و تاریخ انبیاء و تاریخ و اخبار ملت ها را از یهودی و مسیحی و هندی و ایرانی و یونانی و رومی و عرب باز می گوید . در بخش دوم از ولایت پیامبر اسلام (ص) آغاز می گردد و تاریخ بعثت و هجرت خلفای راشدین و اموی و عباسی را تا سال ۳۳۶هجری بیان می کند . از جمله محاسن کتاب مروج الذهب این است که دارای شیوایی بیان و قدرت توصیف بالایی است و پر از مطالب سودمند تاریخی و جغرافیایی و فلسفی است . همچنین مسعودی در این اثر از اسامی زیادی که حتی در الفهرست ابن ندیم نمی توان یافت ، نام برده است.
    مروج الذهب بعد از تاریخ طبری یکی از مهمترین منابع تاریخ ایران می باشد . با همه این محاسن این اثر خالی از معایب نیست . وی در ارتباط با مسائل تاریخی و جغرافیایی از روش خاصی پیروی نکرده است . در مباحثی که مطالب مهمی می آید مکرر می گوید که نقل تمام قضایا باعث اطاله کلام خواهد شد . در این پ‍ژوهش از مطالب مربوط به اقلیت های دینی سده چهارم هجری استفاده شده است که اهمیت زیادی دارد .
    ۱ – ۹ – ۶ – الکامل (تاریخ کامل بزرگ اسلام و ایران)
    یکی دیگر از منابع مهم مورد استفاده در این پژوهش کتاب الکامل فی التاریخ یا تاریخ کامل تألیف عزالدین ابوالحسن علی بن ابی الکرام الشیبانی معروف به ابن اثیر است . کتاب ترجمه عباس خلیلی است که توسط نشر علمی و فرهنگی به چاپ رسیده است این کتاب از جامعترین کتاب های تاریخی درباره سرگذشت و رویدادهای تاریخی تا قرن هفتم هجری است (ابن اثیر، تاریخ کامل بزرگ اسلام و ایران ، ترجمه عباس خلیلی: ۱۳۴۹). ابن اثیر درسال ۵۵۵هجری در جزیره ابن عمر ، از جزایر رودخانه دجله به دنیا آمد و در سال ۶۳۰ هجری در گذشت . وی از مشهورترین مورخان اسلامی است و اوایل عمر خود را در موصل به سر برد . کتاب الکامل فی تاریخ ، یا تاریخ کامل ، معروفترین اثر ابن اثیر می باشد که توسط عباس خلیلی به فارسی برگردانده شده است . مولف الکامل ، وقایع عالم را از نخستین دوران خلقت بشر آغاز نموده و تا سال ۶۲۸ هجری ادامه داده است و آن را به نام بدر الدین لولو حکمران موصل تألیف نموده است(ورهرام ، ۱۳۷۱: ص ۱۶).
    می توان گفت کتاب الکامل ابن اثیر یکی از مهم ترین منابع تاریخ مغول است ؛ زیرا نویسنده معاصر با استیلای قوم مغول بوده است . ابن اثیر اولین مورخی است که حوادث را از اواخر عهد قراختائیان تا اواخر سلطنت جلال الدین خوارزمشاه به دقت و تفصیل ضبط کرده است که در منابع دیگر کمتر از آن یاد شده است(بیات، ۱۳۶۳: ص ۹۰). نوشته های او راجع به ایران قدیم در زمینه داستان ها است . لیکن درباره سلسله ساسانی و نیز قرون نخستین اسلامی مطالب واطلاعات مفیدی وجود دارد .
    روش ابن اثیر درنوشتن وقایع جمع آوری آثار دیگران از جمله بلاذری ، طبری ، ابن مسکویه و ذیل نویسان ایشان مانندعتبی و غیره بوده است . وی تمام تاریخ طبری را به طور اختصار با حذف اسناد ذکر کرده است . ولی گاهی نیز حوادثی را که درزمان طبری در اندلس روی داده و طبری مطلبی دراین باره ننوشته و یا راجع به تلاقی عرب ها و چینی ها در سال ۷۵۱ میلادی (۱۳۳ هجری) که طبری مطلبی ذکر نکرده است ،ابن اثیر به ذکر آن مطالب پرداخته است(حلبی ، ۱۳۷۲: ص ۳۷۸) .
    اهمیت کتاب ابن اثیر در این است که زمان هایی را که طبری در کتاب خود به آن ها اشاره ایی نکرده، یاد می میکند . همچنین وقایع کتاب بر حسب سال ها و توالی آن ها تنظیم شده است . در پژوهش حاضر از مطالب مربوط به اقلیت های دینی یهودی ، مسیحی و زرتشتی ایران استفاده شده است . از دیگر محاسن کتاب ابن اثیر این است که نویسنده درباره بسیاری از وقایع ارائه شده به تجزیه و تحلیل می پردازد و بدین ترتیب علل و نتایج بسیاری از حوادث تاریخی را به روشنی بیان می نماید که در مورد پژوهش حاضر راهگشا بوده است. در تاریخ کامل ابن اثیر، آزادی ها، محدودیت ها و پوشش های اقلیت های دینی در دوره سلجوقی مورد بررسی قرار گرفته و مباحث مفید و قابل استفاده ای بیان شده است.
    ۱-۹-۷- صوره الارض
    این کتاب را محمد بن علی بن حوقل معروف به ابن حوقل جغرافی دان قرن چهارم هجری نوشته است. این کتاب بر پایه مشاهدات ابن حوقل نوشته شده است. او در طی مسافرت خود از شمال آفریقا به اسپانیا و بعد از مرزهای جنوبی صحرا به مصر و مناطق شمالی قلمرو مسلمانان و آذربایجان و ارمنستان رفته است. سپس به طرف شبه جزیره عربستان و عراق و خوزستان و فارس ادامه داده است تا در سال ۳۵۸ ه.ق به خوارزم و ماوراء النهر رسیده است. او در این کتاب به سکونت گاه ها و اماکن اقلیت های دینی ایران پرداخته و مطالب مفیدی ارائه نموده است و آتشکده های فعال زرتشتیان را در مناطق مختلف ایران خصوصاً فارس و استخر مورد بررسی قرار داده است.
    ۱-۹-۸- معجم البلدان
    کتابی است بر پایه جغرافیا نوشته ابوعبدالله یاقوت حموی «الرومی البغدادی» ، یکی از علماء و فلاسفه و جغرافی دانان قرن هفتم هجری قمری. کتابی است گرانمایه به شهادت بسیاری از جغرافی دانان و دانشمندان و مستشرقین. در این مورد مورخ روسی «فِرین[۱]» می نویسد: کتاب «معجم البلدان» تصنیف دانشمند بزرگ عرب یکی از پربارترین کتاب های عصر خود بوده است. دکتر عمرکحاله می گوید: « این کتاب یکی از کامل ترین کتاب هایی است که در وصف جغرافیا و تاریخ و جهانگردی و گردشگری تصنیف شده است ». ناگفته نماند این کتاب به چند زبان زنده دنیا ترجمه شده است.
    تصویر درباره گردشگری
    در این کتاب به سکونت گاه اولیه یهودیان در شهر یهودیه اصفهان که همان محله جی می باشد اشاره کرده است. به اماکن مذهبی مسیحیان و کلیساهای آن ها هم پرداخته که مورد استفاده واقع شده است.
    ۱-۹-۹- تاریخ گزیده

    این کتاب، در خلاصه تاریخ عالم- تاریخ عمومی، تاریخ اسلام و تاریخ ایران تا زمان نویسنده به نام «غیاث الدین محمد» نگاشته شده است. در پایان کتاب دو فصل دیگر نیز، یکی در تاریخ علما و شعرای عرب و عجم و دیگری در تاریخ قزوین و بیان احوال اهل علم و ادب آن شهر وجود دارد. این کتاب در یک مقدمه و ۶ باب در سال ۷۳۰ ه.ق به پایان رسیده است. در کتاب تاریخ گزیده به تعامل ایلخانان با اقلیت های دینی خصوصاً یهودیان پرداخته شده است که مورد استفاده نگارنده قرار گرفته است.
    از منابع دست اول فارسی و عربی دیگری که استفاده شده و به ذکر نام آن ها بسنده می گردد، عبارتند از: «تقویم البلدان»، ابوالفداء، ترجمه عبدالمحمد آیتی،«مختصر البلدان» ابن فقیه، ترجمه محمد رضا حکیمی «نزهه المشتاق»محمد بن محمد ادریسی، «حوادث الجامعه»ابن الفوطی ،ترجمه عبدالمحمد آیتی «عیون الاخبار»ابن قتیبه، «زبده التواریخ»عبداله کاشانی، «من لایحضر الفقیه»ابن بابویه ، ترجمه محمد جواد غفاری «عیون الاخبار الرضا »شیخ صدوق، «فردوس المرشدیّه» شیخ ابواسحق کازرونی و «مسالک و الممالک» اصطخری.
    از آن جا که معرفی همه این منابع در این پایان نامه کار دشوار و تا حدی غیر ممکن بود، لذا فقط به ذکر نام بعضی از منابع و معرفی بعضی دیگر پرداخته ایم.
    فصل دوم
    زرتشتیان

    ۲-۱- پیشینه زرتشتیان ایران

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:05:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      تاثیر ۶ هفته تمرینات دایره ای پلایومتریک بر برخی از فاکتورهای آمادی جسمانی دانش آموزان کشتی گیر منطقه ۱۱ شهر تهران- قسمت ۲ ...

    ۲-۱۴-۱-۱- عوامل داخلی ۲۳
    ۲-۱۴-۱-۲- عوامل خارجی ۲۴
    ۲-۱۴-۱-۳- ارزشیابی انعطاف پذیری ۲۵
    بخش دوم: پیشینه تحقیق ۲۵
    ۲-۱۵- تحقیقات انجام شده در داخل و خارج از کشور ۲۵
    ۲-۱۶- جمع‌بندی تحقیقات انجام شده ۲۷
    فصل سوم: روش‌ شناسی تحقیق
    ۳-۱- مقدمه ۲۸
    ۳-۲- روش تحقیق ۲۸
    ۳-۳- جامعه و نمونه آماری آماری ۲۸
    ۳-۴- متغیرهای تحقیق ۲۹
    ۳-۴-۱- متغیر مستقل ۲۹
    ۳-۴-۲- متغیر‌های وابسته ۲۹
    ۳-۵- ابزار اندازه گیری ۲۹
    ۳-۶- روش جمع‌ آوری داده ها ۲۹
    ۳-۶-۱- روش اندازه‌گیری قد ۳۰
    ۳-۶-۲- روش اندازه گیری وزن ۳۰
    ۳-۶-۳- روش جمع آوری اطلاعات از آزمون نشستن و رساندن دست‌ها به پنجه پا ۳۱
    ۳-۶-۴- روش جمع آوری اطلاعات از آزمون دوی ۹×۴ ۳۱
    ۳-۶-۵- روش جمع آوری اطلاعات از آزمون پرش سارجنت ۳۲
    ۳-۶-۶- روش اندازه گیری استقامت عضلانی بالاتنه ۳۲
    ۳-۷- روش‌های آماری ۳۳
    فصل چهارم: تجزیه و تحلیل آماری
    ۴-۱- توصیف آماری داده‌ها ۳۴
    ۴-۲- آزمون فرضیه‌ها: ۳۵
    فرضیه اول ۳۵
    فرضیه دوم ۳۶
    فرضیه سوم ۳۷
    فرضیه چهارم ۳۸
    فصل پنجم:‌ بحث و نتیجه‌گیری
    ۵-۱- خلاصه تحقیق ۳۹
    ۵-۲- بحث و نتیجه‌گیری ۴۰
    ۵-۳- پیشنهادات برخاسته از تحقیق ۴۱
    ۵-۳-۱ پیشنهادات کاربردی ۴۱
    ۵-۳-۲- پیشنهادات پژوهشی ۴۲
    منابع و مآخذ ۴۳
    فهرست جدول‌ها

     

    عنوان صفحه

    جدول ۴-۱- مشخصات فردی بازیکنان ۳۵
    جدول ۴-۲ نتایج آزمون t مستقل در ارتباط با فرضیه اول ۳۶
    جدول ۴-۳ نتایج آزمون t مستقل در ارتباط با فرضیه دوم ۳۷
    جدول ۴-۴ نتایج آزمون t مستقل در ارتباط با فرضیه سوم ۳۸
    جدول ۴-۵ نتایج آزمون t مستقل در ارتباط با فرضیه چهارم ۳۹

     

    فهرست شکل‌ها

     

    عنوان صفحه

    شکل ۳-۱: نحوۀ اجرای آزمون نشستن و رساندن دستها به پنجه پا ۳۲
    شکل ۳-۲: نحوۀ اجرای آزمون پرش سارجنت ۳۳

     

    فهرست نمودارها

     

    عنوان صفحه

    نمودار ۴-۱ نمودار تاثیر برنامه تمرین دایرهای پلایومتریک بر توان بیهوازی دانشآموزان کشتیگیر منطقه ۱۱ شهر تهران ۳۶
    نمودار ۴-۲ نمودار تاثیر برنامه تمرین دایرهای پلایومتریک بر چابکی دانشآموزان کشتیگیر منطقه ۱۱ شهر تهران ۳۷
    نمودار ۴-۳ نمودار تاثیر برنامه تمرین دایرهای پلایومتریک بر استقامت عضلانی دانشآموزان کشتیگیر منطقه ۱۱ شهر تهران ۳۸
    نمودار ۴-۴ نمودار تاثیر برنامه تمرین دایرهای پلایومتریک بر انعطافپذیری دانشآموزان کشتیگیر منطقه‌۱۱ شهر تهران ۳۹

    چکیده

    هدف از این تحقیق تاثیر یک دوره تمرینات دایرهای پلایومتریک بر فاکتورهای آمادی جسمانی دانشآموزان کشتیگیر منطقه ۱۱ شهر تهران بود.
    بدین منظور ۳۰ نفر از دانشآموزان کشتیگیر منطقه ۱۱ شهر تهران در سال تحصیلی ۹۳-۹۲ به صورت هدفمند انتخاب و به صورت تصادفی به دو گروه تجربی (N=15) با (میانگین سن ۹۷/۱±۲/۱۷ سال، قد ۶۹/۳±۰۶/۱۷۹ سانتیمتر، وزن ۸۱/۵±۰۶/۷۳ کیلوگرم) و گروه کنترل (N=15) با (میانگین سن ۵۷/۳±۲۶/۱۷ سال، قد ۷۴/۶±۶/۱۷۷ سانتیمتر، وزن ۸۸/۵±۶۶/۷۲ کیلوگرم) تقسیم شدند. روش کار بدین صورت بود که ابتدا پرسشنامه جهت کسب اطلاعات شخصی توسط آزمودنیها تکمیل شد. پس از آن جهت آشنایی آزمودنیها با آزمونها، کلیه مراحل اجرای آزمون و نحوه انجام هر کدام از آزمونها به ترتیب توسط محقق توضیح و اجرا شد. سپس آزمودنیها ۲۰ دقیقه گرم کرده و به ترتیب آزمونهای (سن، قد، وزن، نشستن و رسیدن، پرش سارجنت، شنا روی دست و دو ۹×۴) را به ترتیب برای اندازه گیری فاکتورهای (انعطافپذیری، توان بیهوازی، استقامت عضلانی و چابکی) را در پیش تست انجام داده و نتایج در برگه های مخصوص ثبت شد. سپس گروه تجربی به مدت ۶ هفته، هفتهای ۳ جلسه و هر جلسه ۴۵ الی ۶۰ دقیقه برنامه منتخب تمرین دایرهای پلایومتریک را انجام داده و گروه کنترل هیچ تمرینی انجام نداد. در انتها نیز برای جمع آوری داده ها در پس آزمون هر دو گروه مجدداَ آزمونهای مورد نظر را انجام دادند. نتایج نشان داد: برنامه تمرین دایرهای پلایومتریک بر توان بیهوازی، چابکی، استقامت عضلانی و انعطاف‌پذیری دانشآموزان کشتیگیر منطقه ۱۱ شهر تهران تاثیر معنیداری دارد.
    واژه های کلیدی: توان بیهوازی، استقامت عضلانی، چابکی، انعطافپذیری کشتی گیر، فاکتورهای آمادگی جسمانی.

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت abisho.ir مراجعه نمایید.

     

    فصل اول

     

    کلیات تحقیق

     

    ۱-۱- مقدمه

    جامعه ورزشی در جهت قهرمانی و حرفهای شدن در حال حرکت است و هر کسی به هر دلیل و هدفی ممکن است در یک فعالیت ورزشی و برنامه تمرینی خاص شرکت کند، اما توجه به این مسئله که استعداد ورزشی یکی از مهمترین عوامل در دستیابی به سطح بالای عملکرد ورزشی است نیز مهم است در ضمن برای شکوفایی این استعداد، مربیگری مبتنی بر اصول عملی ورزش نیز ضروری به شمار می‌رود. از این رو ضمن شناخت این استعداد باید به شیوه ای صحیح آن را رشد و توسعه داد. معمولا متخصصین ورزش معتقدند که برای دستیابی به سطح بالای عملکرد ورزشی باید ضمن شناخت ورزش، با روش‌های مختلف تمرین به توسعه سطح عملکرد و آمادگی افراد پرداخته شود.
    انگیزه و پیشرفت و دستیابی به اوج توانمندی در اجرای مهارتها، مربیان را برآن داشته است تا روش‌ها و راه های تمرینی متفاوتی را جهت موفقیت ورزشکاران به کار گیرند. برای پیشرفت در هر رشته ورزشی، ضمن آگاهی لازم از اصول و فنون آن ورزش، باید ورزشکار از آمادگی بدنی لازم و اختصاصی برخوردار باشد(ادیبپور، ۱۳۸۰). برای رسیدن به این آمادگی، یکی از شیوه‌های تمرینی که توسط مربیان به کار گرفته می‌شود تمرینات پلایومتریک است. از آنجایی که هر ورزشکاری برای قویتر و سریعتر بودن تلاش می‌کند پس این نوع تمرینات را می‌توان برای بهبود قدرت و سرعت ورزشکاران جهت افزایش آمادگی و توانایی آنها به کار گرفت. شروع به کارگیری این نوع تمرینات از دهه ۱۹۶۰ بوده که از آن به عنوان یک روش تمرینی زود بازده استفاده می‌شد. این تمرینات با بهره گرفتن از مکانیسم بازتاب کششی برای رسیدن به اهداف ورزشی مفید بوده و در بسیاری از ورزش‌ها چون والیبال، بسکتبال، دوو میدانی، شنا و… کاربرد داشته است (ادیبپور، ۱۳۸۰).
    رشته کشتی از جمله رشته های ورزشی است که در آن آمادگی جسمانی اهمیت بالایی دارد. پس ورزشکار برای دستیابی به رکورد خوب باید میزان، آمادگی و توان بدنی خود را بالا ببرد که این هدف می‌تواند از طریق تمرینات پلایومتریک فراهم شود و به ورزشکار در بهبود و توسعه آمادگی جسمانی و کسب قهرمانی خوب کمک می‌کند. در این تحقیق سعی بر این خواهد بود که به بررسی تاثیر تمرینات پلایومتریک بر فاکتورهای آمادگی جسمانی دانشآموزان کشتیگیر به عنوان آیندهسازان این رشته ورزشی پرطرفدار کشورمان پرداخته شود تا شاید بتوان با کسب اطلاعات، کمکی به ورزشکاران و مربیان نمود (بومپا،[۱] ۱۹۸۲).

     

    ۱-۲- بیان مساله

    پیشرفتهای علوم ورزشی در سالهای اخیر بسیار چشمگیر بوده و آمادگی جسمانی نیز به عنوان بخش مهمی‌از این پیشرفتها، از تنوع، تغییر و توسعه به دور نبوده است. انجام تمرینات خاص برای رسیدن به آمادگی مطلوب در رشته های ورزشی و همچنین در بحث تندرستی عمومی‌اهمیت ویژهای دارد. اگر این تمرینات بر پایه تحقیقات علمی‌استوار باشد، نتایج بهتری در پی خواهد داشت. از بین عوامل آمادگی جسمانی، توان عاملی مهم در موفقیت ورزشکاران محسوب میشود و توان بیهوازی اندام تحتانی عامل مهمی‌در رشته هایی مانند فوتبال، بسکتبال، تکواندو و غیره است. در چند دهه اخیر، روش های مختلفی مانند تمرینات با وزنه و تمرینات سرعتی برای تقویت توان بیهوازی اندام تحتانی به کار برده شده است. اخیرا تمرینات پلایومتریک به عنوان شیوهای موثر، مورد توجه مربیانی قرار گرفته که در پی تقویت عملکردهای سرعتی و انفجاری ورزشکاران هستند. اصولا ویژگی ذاتی این نوع تمرینات، تلفیق قدرت و سرعت برای تولید توان است. این تمرینات با درگیر کردن تعداد بیشتری از تارهای عضلانی در اثر فعال شدن دوک‌های عضلانی و بهره مندی از ویژگی الاستیک یا کشسانی عضلات، سازگاری‌های عملکردی مختلفی در عضلات به وجود می‌آورند که نتیجه آن عملکرد بهتر و هماهنگ تر عضلات (هماهنگی در بکارگیری عضلات) و ایجاد قدرت انفجاری بیشتر در عمل است. این سازگاری، بویژه در رشته‌هایی که نیازمند پرش‌های پیاپی به مدت طولانی اند، اهمیت بیشتری دارد (نبی زاده و همکاران،۱۳۹۳).
    آمادگی جسمانی همچنین مجموعه ای از ویژگی‌های ذاتی و اکتسابی است که توانایی اجرای فعالیت بدنی را تعیین می‌کند (سندگل،۱۳۷۲) و ایجاد سلامت عمومی‌مهمترین نقشی است که می‌توان از آن انتظار داشت. از جمله فاکتورهای مهم آمادگی جسمانی میتوان توان بیهوازی، چابکی، قدرت و انعطافپذیری را نام برد (هامپری [۲]و همکاران،۱۹۹۹).
    در علم فیزیک توان عبارت است از انجام کاری معین در واحد زمان است. اغلب رشته‌های ورزشی دارای اجرای فعالیت‌های کوتاه مدت و سریع با بازده توان حداکثر، نیاز دارند. در واقع توان انفجاری نشانه ظرفیت و قابلیت دستگاه متابولیکی برای تأمین انرژی در غیاب اکسیژن است. بدین ترتیب اندازه‌گیری این قابلیت برای ارزیابی برنامه‌های تمرین و گزینش ورزشکاران زبده از اهمیت زیادی برخوردار است (مارکویچ[۳] و همکاران، ۲۰۰۷).
    تا دهه شصت میلادی، طراحی تمرینات بدنسازی بیشتر به کار مقاومتی برای افزایش قدرت یا سرعت محدود میشده است. پس از آن، تمرینات مذکور تنها پیشدرآمدی برای تمرینات اصلی توانی یعنی تمرینات پلایومتریک محسوب شدند. در یک تعریف عملیاتی، حرکت پلایومتریک فعالیتی سریع و قدرتمند است که با بهره گرفتن از یک پیش حرکت کششی و سریع که محرک رفلکس کششی است، اجرا میشود. در تمرینات پلایومتریک، با درگیر نمودن بیشتر اجزای کشش پذیر طبیعی عضله (تاندونها) و رفلکس کششی تلاش میشود توان حرکات اجرایی افزایش یابد (کوین و همکاران، ). علاوه بر این، به نظر میرسد که بازدارندگی متقابل عصبی نیز در تسهیل این فرایند نقش داشته باشد (مککاتی[۴] و همکاران، ۲۰۰۷٫ بنجامین و همکاران، ۲۰۰۵٫گاردینر). پلایومتریک، تمریناتی است که عضلات را قادر می‌سازد در کوتاه‌ترین زمان ممکن، حداکثر قدرت خود را اعمال کند و فرایند چرخه کشیده شدن ـ کوتاه شدن انقباض عضلانی، پایه اصلی این تمرین است (کوین[۵] و همکاران، ۲۰۰۹).
    مزیّت این تمرین در این است که موجب آمادگی دستگاه عصبی ـ عضلانی می‌شود و در نتیجه به ورزشکاران اجازه می‌دهد تا در فعالیت‌هایی که همراه با تغییر جهت می‌باشند، به نحو قدرتمند و سریعی اجرای وظیفه نمایند. با انجام این گونه تمرینات، زمان موردنیاز برای تغییر جهت، کاهش یافته و در نتیجه، سرعت و توان انفجاری، افزایش می‌یابد. لذا، ورزشکارانی که در رشته‌های مختلف به توان نیاز دارند، می‌توانند از تمرینات پلایومتریک بسیار سود ببرند. مزیت دیگر این تمرینات، نوع حرکات آن است که آموزش و یادگیری آن‌ ها بسیار ساده و آسان می‌باشد (کلوندی[۶] و همکاران، ۱۳۹۰).

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:05:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم