کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • بررسی تطبیقی نظریه تکثرگرایی سروش و وحدت متعالی ادیان نصر- قسمت ۱۳
  • نقش مؤلفه‌های جغرافیای سیاسی در شبکه‌ی ارتباطی راه‌های استان گیلان- قسمت ۶
  • تاثیر نام و نشان ملی بر نام و نشان شرکت های ایرانی در بازار هدف- قسمت ۱۰
  • اثرتیمارهای هورمونی در باززایی گیاه زینتی سنبل از طریق کشت بافت- قسمت ۳
  • بررسی دلایل ایجاد تفاوت بین سود مشمول مالیات تعیین شده توسط حسابرسان مالیاتی و مأموران امور مالیاتی (مطالعه موردی استان کردستان)- قسمت ۱۱
  • پژوهش های انجام شده درباره : بررسی میزان تأثیر هویت قومی بر مشارکت سیاسی مطالعه موردی ...
  • دانلود مطالب پایان نامه ها با موضوع ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری در سازمان به ...
  • پایان نامه :ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری در سازمان به ...
  • دانلود فایل های پایان نامه در رابطه با بررسی تطبیقی گفتمان سیاسی و اجتماعی طنز در اشعار ملک ...
  • دلایل عدم پذیرش مسئولیت کیفری اشخاص حقوقی
  • اثر بخشی طرحواره درمانی بر راهبردهای مقابله ای و سازگاری اجتماعی افراد وابسته به مواد شهر یاسوج- قسمت ۱۱
  • بررسی تأثیر لایروبی بر شاخص کیفیت آب WQI، جمعیت ماکروبنتوز و مقدار فلزات سنگین در آب و رسوب و در اروندرود بازه خرمشهر- قسمت ۵
  • رابطه طرحواره¬های ناسازگار اولیه و مکانیسم¬های دفاعی با رضایت از زندگی در دانشجویان- قسمت ۶
  • ارتباط کمال¬گرایی خودمدار و جامعه¬مدار با واماندگی ورزشکاران مرد نخبه استان کرمان- قسمت ۶
  • عوامل تاثیر گذار بر تقلب در بین دانشجویان حسابداری- قسمت ۸
  • پیامدهای تفکرات وهابیت در جهان اسلام- قسمت ۹
  • مصرف خمس و مدیریت آن از دیدگاه فریقین- قسمت ۵
  • سطح سواد رسانه ای فرهنگیان شهر تهران مطالعه سواد رسانه ای معلمان دوره متوسطه شهر تهران در سال ۱۳۹۲- قسمت ۱۸
  • بررسی فقهی حقوقی مشارکت در قتل در فقه امامیه و قوانین موضوعه- قسمت ۲
  • بررسی تأثیر فرهنگ سازمانی بر تعهد سازمانی کارکنان۹۳- قسمت ۹
  • دانلود پایان نامه با موضوع بررسی روایات مجعول و اسرائیلیات در آثار عطّار نیشابوری- فایل ۶۹
  • بهینه سازی خوشه ها با استفاده از الگوریتم های تکاملی برای شخصی سازی وب- قسمت ۵
  • اثر اسکور بدنی بر عمل‌کرد تولیدی, برخی شاخص¬ها و بیماری‌های تولیدمثلی در گاوهای شیری- قسمت ۵
  • بررسی فقهی حقوقی ضمانت بانک مرکزی در کاهش ارزش پول- قسمت ۱۲
  • تأمین ‌های پشتیبان دعوا و دفاع در حقوق ایران و فرانسه- قسمت 18
  • پروژه های پژوهشی در مورد شناسایی عوامل موثر بر مزیت نسبی ایران در صادرات میگو- فایل ۱۱
  • ساخت نانو کمپلکس مغناطیسی-Shife Base(Cu(II تثبیت شده بر روی Fe3O4و کاربرد آن به عنوان کاتالیزگر برای جفت شدن اکسایشی تیول¬ها- قسمت ۶- قسمت 2
  • روش‌ شناسی ملاصدرا در مسئله علم الهی- قسمت ۸
  • ارتکاب جرم در حال خواب- قسمت ۲
  • شناخت ارکان، شرایط و احکام قذف صغار از منظر فقه و حقوق موضوعه ایران- قسمت ۲
  • عدالت ترمیمی و نقش آن در امنیت قضایی- قسمت ۶
  • بررسی تأثیر لایروبی بر شاخص کیفیت آب WQI، جمعیت ماکروبنتوز و مقدار فلزات سنگین در آب و رسوب و در اروندرود بازه خرمشهر- قسمت ۱۳
  • مطالب پژوهشی درباره : بررسی علل عدم تمایل مددجویان به اجرای طرحهای اشتغال ...




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      بررسی و مقایسه تاثیر ابعاد آنتروپومتریک اندام فوقانی بر قدرت دست برتر والیبالیست‌ها و هندبالیست‌های دختر نوجوان شهرستان دامغان- قسمت ۴ ...

    در این فصل در بخش مبانی نظری ابتدا مفهوم استعداد و استعداد یابی، قدرت و روش های اندازه‌گیری مورد بررسی قرار گرفته و در مورد خصوصیات رشته‌های هندبال و والیبال توضیحاتی بیان شده است و در ادامه مطالب فصل در بخش پیشینه تحقیق به مطالعاتی که در داخل و خارج از کشور مرتبط با موضوع تحقیق انجام شده است اشاره می‌شود.

     

    ۲-۲ مبانی نظری

     

    ۲-۲-۱ قدرت عضلانی

    آمادگی عضلانی برای وارد کردن حداکثر فشار به یک مانع ثابت و یا متحرک فقط برای یک مرتبه را قدرت عضلانی[۲۱] گویند. قدرت عضلانی در حفظ تعادل و توازن قامت و اندامها و سلامتی عمومی و مهارتهای ورزشی نقش دارد. آن را با واحد کیلوگرم به صورت نسبی یا مطلق اندازه‌گیری می‌کنند. کاربرد عمده آن در مهارت‌های ورزشی و ورزش‌های اصلاحی است. معادل لاتین آن Strength می‌باشد.
    انواع قدرت عضلانی:
    الف – قدرت عضلانی سرعتی
    ب – قدرت عضلانی حرکتی
    ج- قدرت عضلانی نیمه حرکتی
    د – قدرت عضلانی ساکن
    اهمیت قدرت عضلانی:
    قدرت عضلانی، توانایی یا ظرفیت یک عضله یا گروه عضلانی، برای اعمال حد اکثر نیرو علیه یک مقاومت است، بنابراین افزایش قدرت عضلانی، یکی از عوامل ضروری آمادگی برای کسانی است که در یک برنامه فعالیت جسمانی شرکت می‌کنند. حفظ حداقل سطح قدرت در عضله یا گروه عضلانی، برای زندگی طبیعی و سالم، حائز اهمیت است.
    ضعف عضلانی یا عدم توازن گروه های عضلانی، می‌تواند باعث حرکت یا جا به جایی غیر طبیعی در بخشهای مختلف بدن شود و عملکرد طبیعی آن را معیوب کند؛ همچنین می‌تواند سبب ناهنجاری اندام‌ها شود. تمرین قدرتی، علاوه بر نقشی که در برنامه‌های تمرینی دارد، در پیشگیری از آسیب دیدگی و در توان بخشی اندامهای آسیب دیده نیز موثر است. بیشتر حرکات ورزشی انفجاری هستند و نقش قدرت و سرعت در آنها بارز است. اگر مقدار زیادی نیرو، در حداقل زمان ایجاد شود، یک حرکت توانی به وجود می‌آید. باید توجه کرد که بدون توانایی عضلات، ظرفیت‌های عملکردی ورزشکار برای افزایش قدرت عضلانی محدود خواهد شد. (آقاعلی‌نژاد، رجبی، ۱۳۹۱).
    قدرت به دو شکل می‌باشد:
    ۱- قدرت ایستا
    ۲- قدرت پویا
    ۱- قدرت ایستا
    به نیروی موثر بیشینه‌ای اطلاق می‌شودکه فردی بتواند برای یک بار به یک شی ثابت در یک وضع بی حرکت استاندارد وارد کند. شیء مورد نظر نباید در طول دامنه حرکتی، حرکت کند. نیروی اعمال شده به یک نیرو سنج (دینامومتر) با دست‌ها آزمونی برای اندازه‌گیری قدرت ایستا است. در این دستگاه حرکتی در اهرم‌های نیرو سنج دیده نمی‌شود ولی عقربه‌های حساس آن نشان می‌دهد که نیروی وارد شده است. (کاشف، ۱۳۹۱).
    ۲- قدرت پویا
    حداکثر وزنه‌ای را که بتوان در دامنه حرکتی خاصی در یک وضعیت ویژه برای یک بار جابجا کرد. قدرت پویا نامیده می‌شود. پرس حداکثر وزنه در وزنه برداری یا پرس وزنه در حرکت دو ضرب که وزنه به بالای سر می‌رود مثال خوبی برای قدرت پویا است. یک بار بودن این حرکت بدین معنی است که اگر وزنه بردار بعد از بالا بردن وزنه آن را بر روی سینه برگرداند، دیگر به بالا بردن دوباره وزنه نخواهد بود. قدرت پویا با عبارت انقباض پویا و قدرت ایستا با عبارت انقباض ایستا نیز بیان می‌شود. قدرت ایزوکنتیکی (قدرت هم جنبش): این نوع اندازه‌گیری با ماشینهای گران قیمت چند میلیون تومانی امکان پذیراست. در این نوع قدرت، اندام‌ها حول محور حرکتی خاص، با سرعت ثابت نیرو را اعمال می‌کنند و شدت مقاومت وزنه در زوایای مختلف دامنه حرکتی مفصل تغییر می‌کند. بدین صورت که در مفصل آرنج در زاویه ۱۸۰ درجه مقاومت کم است و هر چقدر به زاویه ۱۳۰ درجه نزدیک شویم، مقاومت افزایش یافته و بعد به تدریج کاهش می‌یابد. این دستگاه به طور خودکار میزان مقاومت را در زوایای حرکتی تنظیم می‌کند.
    قدرت نسبی پویا: قدرت یکی از اجزای بنیادی آمادگی جسمانی است. رکوردهای آزمون قدرت هر فردی باید به نسبت وزن بدن او ارزیابی شود. (کاشف، ۱۳۹۱)
    عوامل موثر در قدرت و استقامت عضلانی:
    نیروی تولید شده در هنگام انقباض عضلانی، به عوامل متعددی بستگی دارد که عبارتند از:

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت 40y.ir مراجعه نمایید.

     

    اندازه عضلانی

    طول اولیه عضله در لحظه فعال شدن

    تعداد واحد‌های حرکتی فعال

    نوع واحد‌های حرکتی فعال

    کارآیی عصبی ـ عضلانی

    عوامل بیومکانیکی

    هر چه اندازه عضلات بزرگتر و تعداد واحدهای حرکتی فعال بیشتر و همچنین واحدهای حرکتی فعال از نوع تند انقباض باشد، کارآیی عصبی ـ عضلانی بالاتر باشد و عوامل بیومکانیکی (زاویه مفصل ـ راستای تولید نیرو و …) در وضعیت مطلوب‌تری باشند، نیروی تولید شده در عضله بیشتر است. (همان).

     

    ۲-۲-۲ اندازه‌گیری

    ۱ـ تاریخچه اندازه‌گیری شکل ظاهری اجزای بدن:
    اندازه‌گیری اجزای بدن بین سالهای ۱۸۸۵ و ۱۹۰۰ در تربیت بدنی شکوفا گردید. هیچکاک[۲۲]، سارجنت[۲۳] و هاروارد[۲۴] حدود ۴۰ نوع اندازه‌گیری از قبیل سن، وزن، قد، دور سین، گنجایش ششها، همچنین قطر و طول اعضای مختلف بدن انجام دادند. استفاده از دینامومتر (برای اندازه‌گیری قدرت عضلانی دست، پا، شانه‌ها، سینه و پشت)
    استفاده از کابل تنسیومتر[۲۵] (برای اندازه‌گیری قدرت عضلات قسمتهای مختلف بدن)
    قدرت عضلانی را می‌توان به صورت نسبی و مطلق اندازه‌گیری کرد:
    اگر در اندازه‌گیری قدرت عضلانی هیچ گونه متغیری در نظر گرفته نشود، در حقیقت قدرت مطلق را اندازه‌گیری کرده‌ایم. اگر در اندازه‌گیری قدرت عضلانی حتی یک متغیر (مانند وزن، سن، جنس، و…) را لحاظ کنیم، اندازه‌گیری قدرت عضلانی به صورت نسبی خواهد بود. (کاشف، ۱۳۹۱).
    ۲ـ تاریخچه آزمونهای قدرت عضلانی:
    – در سال ۱۶۹۹ دولاهایر[۲۶] قدرت مردان و اسبها را در بلند کردن و حمل وزنه‌های سنگین مورد مقایسه قرار داد.
    – در سال ۱۹۱۵ مارتین[۲۷] ضرورت یافتن ابزاری که بتواند تفاوت قدرت عضلات معمولی و کارکرده را نشان دهد را مطرح کرد و بر مبنای آن «اصل مقاومت در برابر کشش» به جای بکار بردن قدرت عضلانی را معرفی نمود.
    – راجرز[۲۸] در سال ۱۹۲۵ مساله قدرت عضلانی و آزمونهای آن را مجددا احیا کرد.
    – نتیجه کارهای ساجنت و راجرز شکل گیری شاخص آمادگی عمومی بدن[۲۹] (PFI) و شاخص قدرت بدن (SI) بود.
    – بعد از آن کلارک[۳۰] آزمونهایی را برای اندازه‌گیری قدرت عضلات مختلف طراحی کرد.
    – در سال ۱۹۴۵ کراس[۳۱] آزمونهایی برای تعیین حداقل آمادگی‌های عضلانی ارائه داد.
    آمادگی یک عضله یا گروهی از عضلات برای اعمال حداکثر فشار به یک مانع ثابت یا متحرک برای یک مرتبه را قدرت عضلانی می‌نامند. قدرت یکی از عوامل مهم موفقیت در بسیاری از رشته‌های ورزشی است.
    ۱٫ قدرت ایستا یا ایزومتریک:
    قدرت ایستا انقباض‌های عضلانی در برابر مقاومت ثابت و غیر قابل حرکت است که در آن ضمن اینکه تنش عضله افزایش می‌یابد، تغییری در طول عضله یا وضعیت مفصل ایجاد نمی‌شود.
    ۲٫ قدرت عضلانی پویا یا ایزوتونیک:
    قدرت عضلانی پویا یا ایزوتونیک شامل انقباض‌هایی است که طول عضله و وضعیت مفصل مربوطه هنگام بلند کردن جسم تغییر می‌کند.
    قدرت پویا به دو بخش زیر تقسیم می‌شود:
    ۱٫ درون گرا (کانسنتریک)[۳۲]: که در آن هنگام انقباض طول عضله کوتاه می‌شود.
    ۲٫ برون گرا (اکسنتریک)[۳۳]: که در آن هنگام انقباض به طول عضله افزوده می‌شود.
    آزمون یک تکرار بیشینه (برای اندازه‌گیری قدرت عضلات هر ناحیه از بدن)
    آزمون کشش بارفیکس با حمل حداکثر وزنه برای یک مرتبه (برای اندازه‌گیری قدرت عضلات کمربند شانه‌ای)
    آزمون کشش دراز و نشست با حمل حداکثر وزنه برای یک مرتبه (برای اندازه‌گیری قدرت عضلات شکم)
    ۳٫ قدرت ایزوکنتیک
    قدرت ایزوکنتیک[۳۴] ترکیبی از انقباض‌های ایزومتریک و ایزوتونیک است. زیرا نه فقط شامل بیشترین تلاش (مانند ایزومتریک) در تمام زوایای مفصلی است، بلکه در سرتاسر دامنه حرکت مفصل صورت می‌گیرد(مانند ایزوتونیک)[۳۵]. (کاشف، ۱۳۹۱).
    اندازه‌گیری قدرت عضلانی به صورت ایزوکنتیک به دستگاه‌ها و وسایل پیشرفته و گران قیمت نیاز دارد.
    به طور کلی از نظر اصول فیزیولوژی و بیومکانیکی هر چه سطح مقطع عضله یا گروه عضلانی بیشتر شود نیروی بیشتری تولید می‌کند و در نتیجه نیروی انقباض در عضله افزایش می‌یابد. به عبارت دیگر هر چه عضله‌ای طویل‌تر و تعداد پل‌های عرضی که فیلامان‌های اکتین[۳۶] را می‌کشند بیشتر باشد، فیلامان اکتین بیشتر روی فیلامان[۳۷] میوزین می‌افتد و کشش نیز به همان میزان افزایش می‌یابد و قدرت انقباض عضله بالاتر می‌رود (رابرگز و همکاران، ۱۳۸۴؛ جلیلی، ۱۳۸۶)؛ به همین دلیل با افزایش وزن و قد که متناسب با آن قطر و طول عضلات افزایش می‌یابد، قدرت فشردن دست نیز افزایش می‌یابد. این همبستگی مثبت و معنی‌دار رابطه بین قد، وزن و توده بدون چربی با قدرت فشردن دست را نشان می‌دهد. (کاشف، ۱۳۹۱).
    بالا بردن توانایی و قابلیت‌های افراد به ویژه در زمینه عملکرد دست، از وظایف مهم مربی بشمار می‌رود. از آنجایی که عملکرد دست و کیفیت اعمال آن بستگی زیادی به قدرت دست دارد از این رو شناخت عوامل موثر بر قدرت آن از اهمیت زیادی برخوردار است. نتایج بررسی‌ها و تحقیقات با روشن ساختن وضعیت برتر از نظر آنتروپومتری می‌تواند رهنمودهایی عملی برای مربیان و ورزشکاران باشد؛ مانند: پیشبینی حداکثر قدرت ورزشکار و تخمین تناسب قدرت باقیمانده برای داشتن عملکرد؛ همین طور تعیین نقطه مطلوب و مناسب در اجرا با توجه به رشته ورزشی نیز شایان توجه است. با توجه به این که ارزیابی قدرت برای مربیان ضروری است و با بهره گرفتن از آن می‌توانند به بررسی میزان آمادگی و ضعف عضلانی، اندازه گیری اثرات تمرین و کنترل پیشرفت ورزشکاران بپردازند و همچنین از آنجا که ویژگی‌های آنتروپومتریکی مختلف، ترکیب بدن و قدرت فشردن دست، متغیرهایی‌اند که در برخی از ورزش‌ها برای ارزیابی اثرات تمرین و فراهم کردن اطلاعات برای مربیان جهت انتخاب بازیکنان جوان، برای تشخیص آمادگی سطوح رقابتهای مختلف و انجام ورزش‌های مختلف مورد بررسی و آزمایش قرار می‌گیرند لذا شناخت ویژگی‌هایی که بر قدرت فشردن دست تاثیرگذار هستند را _به ویژه در ورزشکاران_ پررنگ تر می کند. گر چه این مسئله از نظر انتخاب نوع شغل و رشته ورزشی نیز حائز اهمیت است. (همان)

     

    ۲-۲-۱ استعداد و استعدادیابی

    استعداد چیست؟
    ـ کتابهای لغت‌نامه مانند لاروس،[۳۸] وبستر[۳۹] و آمریکن هری تج[۴۰] استعداد را یک توانایی طبیعی ویژه می‌دانند که ظرفیت فرد را برای موفقیت در عملکرد آدمی تشکیل می‌دهد. (چوبینه و همکاران، ۱۳۹۱).
    ـ مک‌ کاردی[۴۱] (۱۹۹۸): استعداد ویژگی فردی است که در یک بخش گنجایش و توانایی بالاتر از متوسط افراد جامعه‌دار است و رتبه درصدی او بالاتر از۵۰ می‌باشد. (همان)
    استعداد ورزشی
    ـ پلتولا[۴۲] (۱۹۹۲) استعداد ورزشی را به معنای برخورداری از مهارتهای ورزشی بالاتر از حد متوسط در مقایسه با سایر رقبای همان رده سنی و نیز ظرفیت موفقیت در یک سطح رقابتی بالاتر می‌داند. (آقاعلی‌نژاد، ۱۳۷۹).
    استعدادیابی در ورزش
    ـ پلتولا(۱۹۹۸) استعدادیابی را فرایندی می‌داند که طی آن خردسالان براساس معیارهایی که توسط آزمونهای جامعه به دست می‌آیند به سمت ورزش‌هایی که بیشترین احتمال موفقیت را در آنها دارند هدایت می‌شودند. (حسین آبادی محمدرضا، ۱۳۹۱).
    ـ دبوراهورا[۴۳] (۲۰۰۰) استعدادیابی را غربال کردن کودکان و نوجوانان از طریق تستهای فیزیکی، فیزیولوژیکی و مهارتهای جهت تعیین افراد با پتانسیل بالا و حصول موفقیت در رشته ورزشی خاص تعریف می‌کند. (ابراهیم، حلاجی، ۱۳۸۶).

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 02:20:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی مفهوم حیا در اشعار مولوی- قسمت ۳ ...


    )

    مولوی در این دو اثر ارزشمند خویش هم جنبه‌های اخلاقی و دینی مفهوم شرم و حیا را در نظر دارد و هم جنبه‌ها و گرایشات عرفانی و شهودی را؛ و چنین بر می‌آید که مولوی در کتاب مثنوی بیشتر به جنبه‌های اخلاقی و دینی حیا و شرم تاکید دارد. چنان که تجلی این مفهوم در طی حکایات مثنوی و تمثیلات وی با کاربرد برخی آیات و احادیث نمایان است و در غزلیات شمس مفهوم شرم و حیا به جنبه‌های شهودی و تجارب عرفانی و معنوی آن تکیه دارد. لذا در اشعار خویش به جلوه‌های گوناگونی از شرم و حیای عاشقانه و عارفانه را به تصویر می‌کشد. بنابراین بررسی نسبت بین شرم و عشق و همچنین گرایش‌های دوگانه حیا و ترک حیا در اشعار مولوی منجر به تحلیل مبانی ناب و بکر عرفانی مولوی شده و مدل معرفتی خاصّ وی را به طور مفصل توصیف می‏کند.
    این پایان‏ نامه در پنج فصل به شرح ذیل تدوین شده است‏:
    فصل اول: با عنوان کلیّات تحقیق، شامل مقدمه، تعریف مسئله تحقیق، اهمیت و ضرورت تحقیق، پرسش‌های اساسی پژوهشی، اهداف تحقیق، فرضیه‌ها، روش تحقیق و تعریف واژه های کلیدی و حدود و قلمرو تحقیق است.
    فصل دوم: در این فصل موضوع تحقیق، یعنی مفهوم حیا را از نظر لغوی و اصطلاحی مورد بررسی قرار داده‌ایم و با مراجعه به آیات و احادیث و متون منثور و منظوم عرفانی، مهم‌ترین ویژگی و آثار و مراتب آن را استخراج نموده‌ایم.
    فصل سوم: زندگی‏نامه مولوی‏، مرشدان و مریدان برجسته مولوی، جلوه‌های سه‌گانه زندگی مولوی، دوران طلبگی مولوی، مولوی و سلوک عملی، مولوی و ملاقاتش با شمس تبریزی، جایگاه شعری مولوی، آثار مولوی، مثنوی معنوی، غزلیات شمس، فیه مافیه، مکتوبات، مجالس سبعه، آثار مکتوب در خصوص مولوی‏، خاستگاه‏، اندیشه‏ها و باور‏های مولوی‏، عشق، تجلی، وحدت وجود، فنا و بقا، انسان کامل، آثار و نتایج باورهای مولوی.
    فصل چهارم: مهم‌ترین فصل پژوهش است که به بررسی مفهوم حیا در مثنوی و غزلیات شمس اختصاص دارد. در این فصل ضمن تعریف حیا و مراتب آن از منظر مولانا، نخست حکایاتی را که با محوریت حیا بیان شده‌اند مورد نقد و تفحص قرار داده‌ایم، سپس به تبیین مهم‌ترین اشارات مولانا پیرامون مقوله‌ حیا پرداخته‌ایم و مواردی چون جایگاه حیا، ویژگی‏های حیا، انواع حیا و جنبه‏ه ای خاص حیا مورد نقد قرار داده‌ایم.
    فصل پنجم: نتیجه‌گیری پژوهش و ارائه پیشنهادهایی برای پژوهش‌های بعدی، مطالبی است که در این فصل مطرح شده است.
    لازم به ذکر است که متن اصلی تحقیق در این پایان‏ نامه، مثنوی معنوی (شش دفتر) به تصحیح توفیق سبحانی و غزلیات شمس، به اهتمام بدیع‌الزمان فروزانفر می‏باشد.
    ۱-۲ بیان مسأله
    حیا در لغت به معنی شرم است و در اصطلاح انقباض نفس است از چیزی و ترک آن به علت ملامت و سرزنشی که در آن است. آن بر دو نوع است: اول نفسانی و آن شرم است که خدای تعالی در نفوس آفریده است مثل حیا از کشف عورت و جماع بین مردم. دوم ایمانی، و آن شرمی است که مؤمن را از ارتکاب معاصی باز می‌دارد.
    مفهوم شرم و حیا در آثار منثور صوفیه تا قرن ششم، بسامد بالایی دارد و از آن پس رفته رفته در اشعار عارفان نیز وارد شده است.
    مفهوم شرم و حیا در اشعار مولانا هم جنبه‌های اخلاقی و دینی را در بر می‌گیرد و هم جنبه‌ها و گرایش‏های عرفانی و شهودی را. آنچه مسلم است مولوی در رویکرد معرفتی خود در خصوص مفهوم شرم و حیا، از طرفی از برکات قرآن و سنت بهره جسته و از طرفی دیگر بر نظرگاه‌های عارفان پیش از خود عنایت داشته است.
    به‏طور کلی، مولوی در بیان مفهوم شرم، اتّصاف آن را هم بر خداوند و هم بر بنده جایز می‌داند. در این خصوص وی گاه شرم و حیای انسان را در مقام سالک و بنده حق‏جویی که مواجهه با عقبه‌های سهمناک سلوک است، معرفی می‌کند. و گاه به عنوان عاشق مفتون و سوخته زبون و مجنون غرق در خون. از این‏رو جلوه‌های گوناگونی از شرم و حیای عاشقانه و عارفانه را به تصویر می‌کشد. حیایی که متصّف بدان، در نسبت و ارتباطی که با معشوق دارد متجلی گردیده است و بدان سبب دچار آزرم می‌گردد. گاه نیز از جنبه‏ه ای دیگر به ترک شرم و آزرم عاشق در مواجهه با ساحت عشق و جهت نیل به وصال معشوق نظر می‌کند. با این اوصاف از نظرگاه مولوی ارتباط عمیقی و مستحکمی بین شرم و ترک آن با مفهوم عشق وجود دارد.
    بنابراین با بررسی نسبت بین شرم و عشق و همچنین گرایش‌های دوگانه حیا و ترک حیا در اشعار مولوی به لحاظ پژوهش بسیار حائز اهمیت بوده و گویای مبانی بکر و ناب عرفانی و مبیّن مدل معرفتی مولوی در این خصوص است.
    همچنین بررسی جامع این اصطلاح در اشعار مولوی و تحلیل تفاوت‌های معنایی و تناقص‌های آن، می‌تواند نقاب ابهام را از رخسار معانی این لطیفه سترگ عرفانی برگشاید و فهم جامع و درست‌تر مفهوم شرم و حیا را معروض گردد.
    ۱-۳ سوالات تحقیق
    پرسش‌هایی که در این پایان‏‏نامه به آن‌ ها پاسخ خواهیم داد، از این قرار است:
    ۱٫ مولوی در تبیین مفهوم حیا بیشتر متأثر از چه منابع یا افرادی است؟
    ۲٫ براساس جهان‏بینی مولوی، چگونه جنبه‌های عرفانی حیا تفسیر می‌شود؟
    ۳٫ چه تفاوت‌هایی میان دیدگاه مولوی با عارفان گذشته در خصوص مفهوم حیا وجود دارد؟
    ۴٫ بازتاب اندیشه قرآن و ائمه معصومین (ع) در اشعار مولوی در مورد حیا چه ثمرات و نتایجی را به همراه می‌آورد؟
    ۱-۴ اهمیت و ضرورت تحقیق
    آنچه مولوی را از عارفان سلف خویش متمایز می‌کند، این نکته است که وی معانی عمیق عرفانی خاصه مفهوم حیا را با زبان لطیف و شورانگیز شاعرانگی در آمیخته و با بهره جستن از برکات قرآنی و سنت و از طرفی با عنایت به نظرگاه عارفان پیش از خود آن را به کمال رسانیده است.
    اهمیت این پژوهش به لحاظ این‏که به بررسی مفهوم حیا و انواع و آثار آن در اشعار مولانا با زبان ادبیانه و شورانگیز و در عین حال گویای مبانی بکر و ناب عرفانی که مبیّن مدل معرفتی مولوی در این خصوص است و به آن پرداخته شده، از لحاظ پژوهشی حائز اهمیت است.
    ضرورت این گونه پژوهش‌ها، از آن جهت که زمینه‏ساز فهم و درک درست‌تر آثار برخی از عارفان چون مولوی را خواهد شد‏، لازم می‏نماید‏. به علاوه مقوله حیا از آنجائی‏که از منظر مولوی به جنبه‌های شهودی و تجارب عرفانی و معنوی تکیه می‌زند در خور توجه می‌باشد.
    ۱-۵ پیشینه‏ی تحقیق
    مقالات متعددی در زمینه حیا نگاشته شده، که به‏طور کلی آن‌ ها را می‌توان به دو دسته تقسیم نمود:
    نخست مقالاتی که مسئله حیا را از دیدگاه اخلاقی و دینی تبیین می‌کنند. آثاری مانند: «جامعه با حیا اسلامی می‏شود‏». سلسله مباحث اخلاقی آیت‏الله آقا مجتبی تهرانی و مقاله «اهمیت حیا» از سایت اندیشه قم‏. و همچنین مقاله‏ای با عنوان «حیا چیست» زهرا اجلال – گروه دین و اندیشه تبیان‏.
    دوم مقالاتی که مفهوم حیا را از جنبه اجتماعی مورد بحث و بررسی قرار می‏دهد‏. مقالاتی همچون‏، «فرهنگ‏سازان و ترویج بی‏حیایی‏». از سلسله مباحث اخلاقی آیت‏الله آقا مجتبی تهرانی و نیز مقاله‏ای با عنوان‏: «بی‏حیایی آفت جامعه و دین ما». از سلسله مباحث اخلاقی آیت‏الله آقا مجتبی تهرانی و مقاله «شرم و حیا بایسته‏ای برای خانواده قرآنی» بخش قرآن تبیان‏، منبع‏: وبلاگ رهپویان قرآن برگرفته از کتاب به رنگ آسمان‏، دکتر سید محسن میر‏باقری و همچنین مقاله‏ای با عنوان «حیا» با نگارش فریده هراتی‏. و پایان نامه‏ای تحث عنوان «آثار تربیتی حیا و روش‏های پرورش آن» اثر محمد حسین صابری‏.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    شایان ذکر است که تحقیق در این زمینه در اشعار مولانا بی‏سابقه است و مقاله‌ای که به جنبه‌های عرفانی این اصطلاح و خصوصاً در اشعار مولوی باشد، تاکنون صورت نگرفته است. از این‏رو این پایان‌نامه در صدد است تحقیقی جامع در این زمینه به انجام برساند. نو بودن این پژوهش بدان جهت است که دیدگاه بدیع توأم با عشق و اخلاق و تجارب عرفانی و معنوی را نشان می‌دهد و آن را از سایر انگاره‌های موجود در آثار منظوم عرفانی سابق، متمایز می‌سازد.
    ۱-۶٫ اهداف تحقیق
    ۱٫ هدف علمی: بررسی مفهوم حیا و انواع و آثار آن در اشعار مولانا.
    ۲٫ هدف کاربردی: بررسی میزان تأثیر‏گذاری حیا‏ در رفتار انسان‏ها‏ از دیدگاه مولانا.
    ۳٫ ضرورت‏های خاص: انجام این تحقیق از آن جهت‏ که به بررسی‏ میزان کاربرد حیا و انواع آن در آثار مولانا می‏پردازد، ضرورت دارد.
    ۱-۷ فرضیه‌های تحقیق
    ۱٫ مولانا ضمن تاثیرپذیری از قرآن و روایات ائمه هدی که تا حدودی متأثر از آثار منثور عرفانیِ عارفانی چون خواجه عبدالله انصاری، ابوالقاسم قشیری … و همچنین عطار نیشابوری بوده است.
    ۲٫ مولوی واژه ‌حیا و شرم را از دو جنبه نگاه می‌کند: الف. از جنبه اخلاقی که در مثنوی بیشتر کاربرد دارد. ب. جنبه‌های عرفانی که در غزلیات شمس گاه صفت شمس به حق تعالی به عنوان معشوق اطلاق می‌شود و گاه به بنده در مقام عاشق. به این ترتیب مفهوم شرم با عشق ارتباطی مستقیم و تنگاتنگ دارد.
    ۳٫ مولوی علاوه بر گرایش به شرم و پایبندی به حیای عرفانی، به مفهوم ترک حیا و شرم در بعضی از مواقع نیز معتقد است که این امر دیدگاه مولوی را با دیگر همتایانش متفاوت می‌سازد.
    ۴٫ مولوی با توجه به تأثیرپذیری از قرآن و ائمه هدی (ع) به جنبه‏هایی از حیا اشاره کرده و آن را بیانگر معرفتی عمیق و ادارکی جامع و فراگیر می‌داند این امر به فهم محتوای مورد بحث کمک می‌کند.
    ۱-۸ تعاریف واژه‏های کلیدی
    لازم است به تعریف تعدادی از واژه‏های کلیدی و مفاهیم عرفانی این پژوهش بپردازیم:
    عرفان: «در اصطلاح راه و روشی است که طالبان حق برای نیل به مطلوب و شناسایی حق برمی‏گزینند.عرفان خود بر دو گونه است: عرفان عملی، یعنی سیر و سلوک و وصول و فنا؛ و عرفان نظری، یعنی بیان ضوابط و روش‏های کشف و شهود» (سجادی، ۱۳۸۶: ۵۷۷).
    عارف: «در اصطلاح کسی است که حضرت الهی او را به مرتبه شهود ذات و اسماء و صفات خود رسانیده، و این مقام از طریق حال و مکاشفه بر او ظاهر گشته باشد، نه از طریق علم و معرفت» (همان: ۵۶۵).
    مقام: پایگاه، اقامتگاه، شأن و شوکت. در نزد عارفان مقام هرکس، پس از حصول آداب و مبادی خاص و تحمل سختی‏های لازم، موضع اوست. و کسی که در مقامی باشد و اعمال آن مقام را به جا آرد، تا آن اعمال را تکمیل نکرده است از آن مقام به مقامی دیگر ارتقا نیابد مگر بعد از استیفاء حق آن مقام. مقام عبارت از منزلت و مرتبتی است که بنده به واسطه آداب خاص و تحمل سختی و مشقت بدان نایل گردد. مقامات سیر و سلوک بسیار است، مانند: مقام صابرین، مقام صادقین، … (همان: ۷۳۵).
    حیا: حیا از جمله مقربان است، چندان‏که قرب زیادت، حیا بیش؛ و هر که هنوز حال حیا بدو فرونیامد علامت آن بود که هنوز هیچ مرتبه از مراتب قرب نیافته است. و این دو گونه باشد: حیای عام و حیای خاص. حیای عام صفت اهل مراقبه است که قلب ایشان از هیبت اطلاع رقیب جل ثناوه بریشان و تقصیرات خود منطوی می‏گردد و حیای خاص صفت اهل مشاهده است که روح ایشان از عظمت شهود حق تعالی در خود منطوی می‏گردد (همان: ۷۳۵).

    ۱-۹ حدود و قلمرو تحقیق
    قلمرو تحقیق شامل شش دفتر مثنوی و دیوان کبیر شمس است، اما یافته‌های تحقیق برای تحلیل پاره‌ای از مصادیق و تسهیل در فهم و درک، قرآن کریم و احادیث اسلامی و با شواهدی از آثار کهن و اصیل عرفانی از قبیل: رساله قشیّریه، کشف المحجوب، دیوان سنایی، عطار، فتوحات مکیّه، مصباح الشریعه و مفتاح الحقیقه- شرح اصطلاحات تصوّف، مصباح الهدایه بهره گرفته است.
    فصل دوم
    بنیاد نظری : مفهوم حیا
    فصل دوم (بنیاد نظری‏: مفهوم حیا)
    ۲-۱ مقدمه
    حیا از جمله صفاتی است که هم به خداوند نسبت داده می‏شود و هم بر آدمی اطلاق می‏گردد. البته این صفت در خداوند و بنده اشتراک لفظی است. کیفیّت این صفت در آدمی و خداوند متفاوت است. حیا در خداوند معمولاً از گناه و لغزش‏های بندگانش به سبب رحمتی که به بندگانش دارد، ایجاد می‏شود. حیا در آدمی به سبب وقوع گناه و خطا که منجر به دوری و بُعد وی از پروردگارش، می‏شود.
    در این فصل کوشش شده است تا نخست، تعریف متقن و جامعی از واژه حیا و انواع و مراتب آن ارائه شود، سپس حیا در قرآن و روایات معصومین (ع) نیز در فرهنگ و کتب تفسیری بیان شود، همچنین مفهوم حیا در آثار منثور و منظوم عرفانی در اقوال صوفیه و آثار برجسته منثور عرفانی پیش از مولوی پرداخته شود.
    ۲-۲ تعریف لغوی و اصطلاحی حیا
    حیا در لغت به معنای «شرم، آزرم، پرهیز و خودداری از امری از بیم ملامت است» (عمید،۱۳۶۳ :۵۷۶)؛ و در اصطلاح‏‏ عبارت است از انقباض نفس از چیزی و ترک آن به سبب ملامت و سرزنش.
    و بر دو نوع است: «نخست نفسانی و آن صفتی است که خداوند تعالی در کلیه نفوس خلق نموده است؛ نظیر حیاء از آشکار گردیدن عورت و جماع در میان انسان‏ها است. و دوم ایمانی و آن صفتی است که مؤمن را از ارتکاب معاصی به سبب ترس از خدای تعالی مانع می‏گردد» (جرجانی،۱۳۷۰:۴۲؛ تهانوی؛ ۱۹۹۶، ج۱ :۷۲۱). و نیز‏: «طلب حیات و به معنى زنده نگاه داشتن و آنرا خواستن» (قرشی،۱۴۱۲ق، ج۲ :۲۱۱) بیان شده است.
    همچنین از منظری دیگر در معنای: «خود دارى نفس از زشتی‏ها و ترک زشتی‏هاست، لذا مى‏گویند: “حیى”که اسم فاعلش “حىّ” است، “استحیا” اسم فاعلش “مستحى” است» (راغب اصفهانی،۱۳۷۴،ج۱ :۵۷۳).
    برخی از صاحب‏نظران‏ اظهار داشته‏اند که: «حیاء بمعنى لغوى از مقوله انفعال است و از صفات نفسانى به شمار می‏رود و حیاء در موقع انقباض و شکستگى نفس پدید می‏گردد و در جایى تحقق پذیرد که عمل قبیحى که شرم‏آور باشد از انسان سر زند و حیاء به این معنى در‏باره حقّ سبحانه روا نیست زیرا که او منزّه و مبرّا از صفات ممکنات است پس می‏توان گفت این‏که می‏گویند خدا حیاء نمی‏کند (سالبه بانتفاء موضوع است) یعنى چون خداوند منزه و مبرا از صفات ممکنات است اصلا موضوع حیاء که عبارت از انقباض و شکستگى نفس باشد نسبت باو معنى ندارد پس شاید مقصود در اینجا از «لا یستحیى» که حیاء نمی‏کند این باشد که اصلاً موضوع حیاء که همان انقباض نفس باشد در او نیست و چنین صفتى در او یافت نمی‏شود. و حیاء یکى از محسّنات و اوصاف نیک انسانى به‏شمار می‏رود و حدّ وسط بین (وقاحت و بى‏شرمى و بین خجلت در غیر مورد است)» (بانوی اصفهانی،۱۳۶۱، ج‏۱: ۱۹۳- ۱۹۴).
    در تفسیر کاشف نقل است حیایی که‏ به انسان نسبت داده می‏شود، معنای آن عبارت از تغییر حالت طبیعی‏ به حالتی دگرگون به سببی از اسباب است و حیای انسان دو نوع است‏: حیای نیکو و حیای قبیح، حیای نیکوآن است که انسان حیا می‏کند‏، از فعل ناپسند و پست؛ از این‏رو گفته می‏شود برای کسی که انجام افعال پست را تفاخر محسوب می‏کند.‏ چنان چه بنا‏بر قول‏ امام جعفر صادق (ع): «حیا ندارد کسی که ایمان ندارد.‏ اما زشتی در حیا هنگامی است که انسان‏ ترک کند عملی را که ترک آن سزا نیست‏ به سبب هیبت و خوف. نظیر حیای از یادگیری و کسب معرفت الهی» (مغنیه،۱۴۲۴ق، ج‏۱: ۶۹). نقل است از امام امیر المؤمنین (ع): «قرنت الهیبه بالخیبه و الحیاء بالحرمان‏ و الفرصه تمرّ مرّ السّحاب»: ترس با نومیدى توأم است و شرم با بى‏بهرگى و فرصت مثل ابر مى‏گذرد (گولپینارلى، سبحانی، ۱۳۷۱، ج‏۱ :۶۴۲).

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:20:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی عوامل مؤثر بر عدم توسعه شهرک صنعتی شهر خلخال- قسمت ۱۰ ...

    ـ تا چه میزان بانک‌ها واحدهای صنعتی شما را مورد حمایت قرار داده‌اند؟
    ـ تا چه حد بانک‌ها تسهیلات لازم را برای ادامه فعالیت شرکت فراهم کرده‌اند؟
    ـ تا چه حد از تسهیلات بانک‌ها استفاده کرده‌اید؟
    ـ تا چه میزان ناتوانی در پرداخت بدهی بانک‌ها مانعی بر سر راه توسعه شهرک بوده است؟
    ۳ـ۳ـ۱ـ۸ـ بازار فروش
    هر بازاری که در آن خرید و فروش انجام پذیرد بازار نامیده می‌شود (داور ونوس، ۱۳۸۴: ۹).
    تعریف عملیاتی‌: این متغیر با سوال‌های زیر در سطح سنجش ترتیبی قابل سنجش است.
    تا چه حد هزینه‌ی بالای حمل و نقل برای واحد تولیدی مشکلاتی به بار آورده است؟
    ـ به نظر شما تا چه حد بعد مسافت تا مبادی فروش به‌عنوان مانعی بر سر راه توسعه شهرک صنعتی بوده است؟
    ـ تا چه میزان تقاضای درون استانی برای خرید محصولات شرکت شما وجود داشته است؟
    ـ تا چه میزان فروش محصولات برای واحد تولیدی‌تان وجود داشته است؟
    ـ در کل در حیطه فروش محصولات تا چه حد موفق بوده‌اید؟
    ۳ـ۳ـ۱ـ۹ـ فقدان زیر ساخت‌های اقتصادی
    عکس مرتبط با اقتصاد
    عبارت است از تأسیسات و خدماتی است که به‌منظور تأمین نیازهای صنعتی برحسب ضرورت و متناسب با امکانات شرکت ایجاد و مورد بهره‌برداری قرار می‌گیرند‌، مانند: تأمین آب و احداث خطوط انتقال و شبکه توزیع آن و مخازن مربوطه‌، شبکه فاضلاب و شبکه جمع‌ آوری آب‌های سطحی، تصفیه آب، تصفیه‌خانه فاضلاب، معابر عمومی، پارکینگ، فضای سبز، ساختمان‌های عمومی و خدمات ضروری و تأسیسات برق شامل: پست انتقال و تبدیل و شبکه توزیع فشار قوی و متوسط و ضعیف و پست‌های مربوط‌، احداث شبکه روشنایی معابر و محوطه شهرک، احداث راه دسترسی به شهرک‌، خطوط و انتقال و احداث ایستگاه‌، شبکه توزیع گاز در شهرک و خطوط انتقال تلفن به شهرک‌. منظور از امکانات شرکت عبارت است از میزان آب یا برق که در زمان معین با توجه به سرمایه‌گذاری‌های انجام شده در اختیار شرکت بوده و آماده برای بهره‌برداری است (اساسنامه شرکت‌های شهرک صنعتی، ۱۳۸۶).
    تعریف عملیاتی: این متغیر با سوال‌های زیر در سطح سنجش ترتیبی قابل سنجش است.
    ـ تا چه حد واحد صنعتی شما از فن‌آوری‌های برتر و سیستم‌های اطلاع‌رسانی در شهرک صنعتی استفاده کرده است؟
    ـ به نظر شما تا چه حد عدم زیرساخت‌های اقتصادی (آب، برق، گاز، تلفن) باعث مشکلاتی در شهرک صنعتی شده است؟
    ۳ـ۴ـ جامعه آماری مورد بررسی
    ۳ـ۴ـ۱ـ جامعه آماری
    جامعه آماری تحقیق شامل مدیران و کارکنان شرکت شهرک صنعتی و سازمان‌های دولتی مربوط به شهر خلخال است که برابر با آمار‌های سازمان مذکور تعداد ۲۴۶ نفر است.
    ۳ـ۴ـ۲ـ حجم نمونه
    نمونه آماری عبارت از تعدادی از افراد جامعه است که صفات آن‌ ها با صفات جامعه آماری مشابه بوده و معرف جامعه باشند (سرایی، ۱۳۸۲: ۶۶).
    در این تحقیق با توجه به جامعه آماری‌، کلیه مدیران و کارکنان واحدهای صنعتی و سازمان‌های دولتی مربوطه به‌عنوان نمونه انتخاب و در پاسخ دادن به پرسش‌ها شرکت داده شدند.

    ۳ـ۴ـ۳ـ واحد تحلیل
    واحد تحلیل‌، واحدی است که اطلاعات جمع‌ آوری و خصوصیات آن توضیح داده می‌شود (دواس، ۱۳۷۶: ۴۱). بر این مبنا واحد تحلیل تحقیق حاضر را کلیه کارکنان و مدیران شهرک صنعتی و سازمان‌های دولتی شهر خلخال تشکیل می‌دهند.
    ۳ـ۴ـ۴ـ شیوه نمونه‌گیری
    در پژوهش حاضر با توجه به ماهیت موضوع پژوهش‌، و جامعه آماری مورد مطالعه (واریانس موجود بین شهرک صنعتی‌، سازمان‌های دولتی مربوطه) از روش نمونه‌گیری طبقه‌ای به‌ شکل متناسب استفاده شده است‌.
    برای تحت پوشش قرار دادن جامعه آماری موردنظر (مدیران و کارکنان) مراحل زیر مورد توجه قرار گرفته است:
    الف) تقسیم حجم کل نمونه به نسبت جمعیت در میان طبقات سازمان‌های دولتی؛
    ب) تقسیم حجم نمونه اختصاص یافته به سازمان‌های موجود به نسبت جمعیت در بین کارکنان؛
    ج) انتخاب پاسخ‌گو به‌شکل تصادفی ساده؛
    د) توزیع پرسش‌نامه در بین کارکنان منتخب؛
    ۳ـ۵ـ روش و ابزار گردآوری اطلاعات
    جهت گردآوری اطلاعات از دو روش کتابخانه‌ای و میدانی استفاده می‌شود‌. جهت تدوین مبانی نظری و پیشینه تحقیق از روش کتابخانه‌ای و جهت گردآوری داده‌ها از جامعه آماری با بهره گرفتن از پرسش‌نامه از روش میدانی استفاده می‌شود.
    برای اندازه‌گیری شاخص‌های تحقیق‌، جمع‌ آوری داده‌ها و اطلاعات لازم از پرسش‌نامه که توسط خود محقق ساخته شده استفاده شد‌، سوالات با عنایت به اهداف تحقیق و ماهیت موضوعی پژوهش حاضر به شکل ۵ گزینه‌ای و بسته در سطوح اندازه‌گیری رتبه‌ای طراحی شده است‌.
    ابزار گردآوری داده‌ها و اطلاعات پرسش‌نامه است‌، برای تعیین اعتبار و روایی این پرسش‌نامه، هر کدام از آن‌ ها پایاسنجی و رواسازی شد.
    ۳ـ۵ـ۱ـ پرسش‌نامه عوامل مؤثر بر عدم توسعه شهرک صنعتی
    این پرسش‌نامه شامل ۳۱ سوال می‌باشد که در آن برای سنجش متغیر‌های پرسش‌نامه از مؤلفه مدل والتون استفاده می‌شود. سطح اندازه‌گیری پرسش‌نامه فاصله‌ای و براساس مقیاس ۵ درجه‌ای لیکرت می‌باشد. سوالات این پرسش‌نامه در جهت مثبت طراحی شده است‌. این پرسش‌نامه توسط مدیران‌، کارکنان‌، کارمندان تکمیل می‌شود. و از آنان خواسته می‌شود تا گویه‌ها را در طول مقیاس ۵ درجه‌ای لیکرت (خیلی زیاد‌، زیاد‌، تا حدی‌، کم‌، خیلی کم)‌، مشخص کنند. امتیاز درجه‌های زیاد‌، تا حدی‌، کم به ترتیب ۳ ،۲، ۱ است‌.
    مؤلفه‌های مدل والتون و سوالات ناظر بر سنجش هر مؤلفه که در این پرسش‌نامه مورد استفاده قرار گرفته است‌، بدین شرح می‌باشد:
    ۱ـ عامل نیروهای متخصص (سوالات ۱ تا ۵).
    ۲ـ عامل نوسانات شدید قیمت‌ها (سوالات ۶ تا ۸).
    ۳ـ عامل حمایت بانک‌ها (سوالات ۹ تا ۱۲).
    ۴ـ عامل همکاری مسئولین (سوالات ۱۳ تا ۱۵).
    ۵ـ عامل دسترسی آسان به مواد اولیه (سوالات ۱۶ تا ۱۸).
    ۶ـ عامل موقعیت جغرافیایی (سوالات ۱۹ تا ۲۰).
    ۷ـ عامل زیرساخت‌های اقتصادی (سوالات ۲۱ تا ۲۲).
    ۸ـ عامل مشکلات فنی (سوالات ۲۳ تا ۲۶).
    ۹ـ عامل هزینه حمل و نقل (سوالات ۲۷ تا ۳۱).
    ۳ـ۶ـ تعیین قابلیت اعتبار یا روایی ابزار پژوهش و قابلیت اعتماد یا پایایی پژوهش
    ۳ـ۶ـ۱ـ اعتبار یا روایی ابزار پژوهش
    اعتبار از خواص ابزار سنجش به‌شمار می‌آید که به رابطه ضروری بین مفهوم و معرف می‌پردازد‌. سر و کار اصلی اعتبار با این سوال است که آیا واقعاً همان چیزی را می‌سنجیم که قصد سنجش آن‌ را داریم؟ (بیکر، ۱۳۸۱: ۱۳۸). در پژوهش حاضر از روش‌های ارزیابی اعتبار به‌شرح زیر استفاده شده است:

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:19:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی میزان فعالیت جسمانی و عوامل مرتبط با آن بر اساس مدل مراحل تغییر در سالمندان عضو کانون بازنشستگان شهر رشت در سال ۱۳۹۱- قسمت ۴ ...

    فعالیت جسمانی
    تعریف نظری: فعالیت جسمانی به معنی انجام حرکات بدنی است که از طریق فعالیت ماهیچه ها بوجود آمده و در نتیجه این حرکات، انرژی مصرف می‌شود(۲۵)
    تعریف عملی: در این پژوهش منظور از فعالیت جسمانی ، موارد ذکر شده در ابزار استاندارد فعالیت جسمانی سالمندان [۹]می باشد و شامل اطلاعاتی در خصوص زمان صرف شده توسط فرد برای انجام پیاده روی و فعالیت جسمانی متوسط و شدید و فعالیت خانگی و محیط کار در طی ۷ روز گذشته است که با بهره گرفتن از مقیاس های استاندارد ( شرح آن در قسمت ابزارها آمده است) تعیین می گردد.
    مدل مراحل تغییر
    تعریف نظری: مدل مراحل تغییر نیروی عظیمی در کمک به پیشرفت زمینه ای در جهت رویکردهای جامع تری به پژوهش و عملکرد بوده است که انگاره های کهن را با انگاره های جدید تکمیل می نماید(۲۶). مدلی یکپارچه و جامع در تغییر رفتار است که بطور گسترده ای برای ارتقای رفتار فعالیت فیزیکی منظم بکار رفته است(۲۷).
    تعریف عملی: در این پژوهش ، منظور مدل مراحل آمادگی پروچسکا می باشد، که شامل سازه ی مراحل تغییر ، خودکارآمدی، فرایندهای تغییر و توازن در تصمیم گیری می باشد.
    مراحل تغییر
    تعریف نظری: پنج مرحله مرتبط با ترک یک رفتار زیان آور یا پذیرش یک رفتار مثبت بهداشتی که شامل پیش تفکر، تفکر، آمادگی، عمل و نگهداری رفتار جدید می باشد(۲۸).
    تعریف عملی: در این پژوهش ، مراحل تغییر افراد براساس الگوریتم مراحل تغییر مدل ترانس تئورتیکال در مورد انجام فعالیت جسمانی مورد بررسی قرار می گیرد که با بهره گرفتن از پرسشنامه استاندارد ( شرح آن در قسمت ابزارها آمده است) تعیین می گردد.
    خودکارآمدی
    تعریف نظری: خودکارآمدی باور یا درک شخص از توانائیش برای انجام وظایف محوطه می باشد(۲۹). بر طبق این سازه، جهت تغییر رفتار، افراد در مواجهه با موقعیتهایی که احتمال خطر عود رفتار وجود دارد نیاز به اطمینان و خودکارآمدی بالایی دارند.(۲۷)
    تعریف عملی: در این پژوهش بر اساس مدل مراحل تغییر رفتار، منظور از خودکارآمدی اطمینان شخص به این است که جهت انجام ورزش می تواند بر موانعی از قبیل خستگی، تنهایی، داشتن کارهای دیگر، نداشتن روحیه مناسب برای ورزش کردن، وجود مشغله زیاد، داشتن احساس تنبلی و مشکلات جوی فائق آید که با بهره گرفتن از مقیاس های استاندارد ( شرح آن در قسمت ابزارها آمده است) تعیین می گردد.
    توازن در تصمیم گیری (مزایا و معایب)
    تعریف نظری: توازن در تصمیم گیری یک قسمت مکمل الگوی مراحل تغییر است و یکی از مهمترین سازه ها در فهم فرایند عمدی تغییر رفتار و پذیرش رفتارهای جدید است. در هنگام حرکت بسوی هر تصمیم گیری افراد هزینه ها و فواید عمل مورد نظر را در نظر می گیرند. در تغییر رفتار این مورد بعنوان تعادل تصمیم گیری در نظر گرفته می شود، فرایندی که در آن افراد بطور شناختی جنبه های خوب یا فواید و جنبه های کمتر خوب یا موانع رفتار را ارزیابی کرده و دلیل تغییر یا عدم تغییر را سبک و سنگین می کنند(۲۷) .
    تعریف عملی: در این پژوهش توازن در تصمیم گیری ( مزایا و معایب درک شده از رفتار) سالمندان برای انجام فعالیت جسمانی در نظرگرفته شده که با بهره گرفتن ازمقیاس های استاندارد ( شرح آن در قسمت ابزارها آمده است) تعیین می گردد.
    فرایندهای تغییر (شناختی-رفتاری)
    تعریف نظری: فرایندهای تغییر که شامل فعالیتها واستراتژیها یا فرایندهایی است که فرد را به پیشروی در مراحل تغییر کمک می کند شامل دو دسته اصلی : فرایندهای شناختی (سر و کار با تفکر واحساس افراد در مورد رفتار غیر بهداشتی دارد) و فرایندهای رفتاری (باعث ایجاد تغییر رفتار غیر بهداشتی می شوند) می باشند.(۲۸)
    تعریف عملی: در این پژوهش منظور استراتژیهایی شناختی و رفتاری است که سالمندان در ارتباط با مراحل تغییر فعالیت جسمانی تجربه کرده اند که با بهره گرفتن از مقیاس های استاندارد (شرح آن در قسمت ابزارها آمده است) تعیین می گردد.
    پیش فرضها :

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir مراجعه نمایید.

     

     

    سالمندی جمعیت فرایندی شناخته شده و پیامد انتقال جمعیت شناختی است، که در آن باروری و مرگ و میر از سطوح بالا به سطوح پایین کاهش پیدا می کند(۳۱).

    جمعیت سالمند در جهان رو به افزایش است. مجریان مراقبت بهداشتی و سلامت با هر تخصصی باید با مسائل بهداشتی و سلامت سالمندان به عنوان شاخص مهم فعالیت بالینی خود آشنا شوند(۳۲).

    توصیه های عمومی برای ورزش کردن، تشویق مردم به انجام فعالیت فیزیکی منظم است که از نظر بهداشتی سودمند باشد. سالمندانی که تحرک فیزیکی ندارند ابتدا باید با انتخاب فعالیتهای مناسب و لذت بخش شروع کرده سپس در فعالیتهای روزانه عادی شرکت کنند(۳۳).

    ورزش و حرکت موجب عقب انداختن دوران سالمندی می شود و سالمندانی که ورزش می کنند از سلامتی و نشاط بیشتری برخوردار می باشند. البته تاکید می شود که منظور از ورزش، تمرینات خسته کننده نیست بلکه حرکات ملایمی است که برای سالمندان مناسب باشد. مانند شنا و پیاده روی که از ورزش های مناسب سالمندان است(۳۴).

    عدم تحرک، خطر ابتلا به بیماری های جسمی ، افسردگی ، پیری و مرگ زودرس را افزایش می دهد(۲۴).
    نتیجه تصویری برای موضوع افسردگی

     

    هر نوع فعالیتی (خفیف، متوسط و شدید ) که شرایط مناسب را جهت سلامتی جسمی و روحی فراهم آورد، مفید می باشد. قدم زدن آهسته و تند، نظافت منزل، باغبانی، دوچرخه سواری، کوه پیمایی و… در سلامتی و شادابی مؤثر است. انجام حداقل ۳۰ دقیقه فعالیت متوسط در اغلب روزهای هفته و یا ترجیحاً هر روز برای سلامت سالمندان بسیار ضروری است و منجر به کاهش اثرات و کندی روند پیری می گردد(۳۵).

    مهمترین کاری که سالمند می تواند برای حفظ سلامت خود انجام دهد، ورزش کردن و فعالیت جسمانی منظم است(۲۴).

    مدل مراحل تغییر مدلی یکپارچه و جامع در تغییر رفتار است که بطور گسترده ای برای ارتقای رفتار فعالیت فیزیکی منظم بکار رفته است(۲۷).

    وضعیت فعالیت جسمانی سالمندان را می توانیم بر اساس مدل مراحل تغییر بسنجیم.

    محدودیتهای پژوهش:

     

     

    استفاده از خود گزارش دهی در جمع آوری اطلاعات

    مشکلات روحی و روانی غیر قابل کنترل به هنگام پاسخ دهی به سوالات

    فصل دوم
    چهار چوب پژوهش :
    چهارچوب این پژوهش پنداشتی است و بر اساس مفهوم اصلی سالمندی و سبک زندگی استوار می باشد، که در راستای آن در مفهوم سالمندی، تعاریف سالمندی، انواع پیری، تئوریهای موجود در سالمندی، اثر سالمندی بر سیستمهای مختلف و تغییرات سبک زندگی در این دوران به ویژه تغییرات در فعالیت جسمانی، تعاریف فعالیت جسمانی، انواع آن و عوامل مرتبط با آن، چگونگی بررسی و ارتقاء آن با بهره گرفتن از مدل مراحل تغییر در ارتباط با فعالیت جسمانی سالمندان و نقش پرستار بهداشت جامعه در این زمینه مورد بحث قرار می گیرد.
    سالمندی تغییرات دژنراتیو خودبخودی و پیش رونده غیر قابل برگشت است که در آن قوای روحی و جسمی هر دو به نحو قابل ملاحظه رو به نقصان می گذارد. به عبارت دیگر، سالمندی به تغییرات بیولوژیک که در طول زمان در نحوه زیست موجود زنده ظاهر می شود اطلاق می گردد(۳۶). پیری مرحله ای است که همه افراد خواه ناخواه با آن روبرو می شوند و به معنای از دست دادن تدریجی توانایی دستگاه های مختلف بدن در شرایط محیطی و افزایش بروز بیماریهاست(۳۰)، همچنین واژه ای است که برای بیان کاستی توانایی های حیاتی یا کاهش کارسازی زیست شناختی همراه با سالخوردگی بکار گرفته می شود(۳۷). سالمندی یک فرایند زیست شناختی مشترک برای تمام موجودات زنده است. در حقیقت، همه ما از زمانی که زاده می شویم روند سالمندی را آغاز کرده ایم و آنچه مسلم است، این فرایند هیچگاه متوقف یا معکوس نخواهد شد و تنها می توان با مراقبت صحیح وقوع آن را به تأخیر انداخت(۳۰).پیری را می بایست به عنوان یک پدیده زیست شناختی هنجار و اجتناب ناپذیر بشمار آورد. تغییرات بیولوژیک پیری، بتدریج در طول زمان در نحوه زیست ارگانیسم ظاهر می شود. این تغییر با کاهش نیروی حیاتی و تطبیقی همراه بوده و بتدریج دگرگونی هایی را در ساختمان و عمل اعضای مختلف فرد بوجود می آورد(۳۷).
    بطور معمول سه مقیاس برای تعیین سن وجود دارد:
    سن زمانی یا تقویمی: سن زمانی به تعداد سالهایی که یک فرد زندگی می کند اشاره دارد(۳۸)، سن افراد از بدو تولد تا زمان حال سنجیده شده و همان سن شناسنامه ای می باشد. اگر چه در اکثر کشورهای اروپایی، ۶۵ سالگی را سن شروع سالمندی می شناسند، ولی براساس تعریف سازمان جهانی بهداشت افراد ” ۶۰ سال و بالاتر به عنوان افراد سالمند شناخته می شوند” و بر این اساس این تقسیم بندی سالمندان در سه زیر گروه قرار می گیرند:

     

     

    سالمند جوان: ۶۰-۷۴ سال

    سالمند:۷۵-۹۰ سال

    خیلی سالمند: ۹۰ سال و بالاتر

    در ایران بر اساس مصوبه شورای ملی سالمندان منظور از سالمند کلیه افراد ۶۰ سال و بالاتر می باشند(۳۱).
    سن فیزیولوژیک: بر پایه دگرگونی های فیزیولوژیک و تحولات ناشی از بیماری های مختلف استوار است. سن روانی: براساس حالات عاطفی و هیجانی و نیروی روانی سنجیده می شود و معمولا” با سن فیزیولوژیک تطابق دارد(۳۱).
    انواع پیری شامل موارد زیر است:

     

     

    پیری مولکولی: تحقیقات نشان می دهد با بالا رفتن سن، تغییراتی در مولکولهای مختلف بخصوص در ماکرومولکولهای الیاف کلاژن به شکل پل های بین مولکولی ایجاد شده و سبب کاهش الاستیسیته تاندون ها، پوست و عروق خونی می شود.

    پیری سلولی: تغییرات تدریجی حاصل از فعالیت سلولها در طول زمان بر حسب نوع سلولها متفاوت می باشد. لذا اختلال در عملکرد و ساختمان این سلولها یکی از عوامل اساسی پیری و تغییرات ناشی از آن به شمار می رود.

    پیری بافتی یا عضوی: بسیاری از بافتها با مرور زمان، تغییرات اختصاصی از خود نشان می دهند که از عضوی به عضو دیگر و از فردی به فرد دیگر متفاوت است. پاژه این تغییرات را اختلال در زمان سنجی نامیده است. مثل تغییرات عدسی چشم و کاهش قدرت تطابق که معمولا” از سنین ۴۰ تا ۵۰ سالگی شروع می شود.

    پیری فردی: پیری فردی یا پیری کامل ارگانیسم، عبارتست از کاهش تدریجی قدرت حیاتی ارگانیسم که سرانجام منتهی به مرگ می شود. پیری فردی با معیارها و علائمی مشخص می شود مثل تغییر رنگ مو، خمیدگی قامت، کاهش وزن و جثه، چروکیدگی پوست.

    پیری جمعیتی یا گروهی: عبارتست از ترکیب خاص اجتماعات از نظر درصد افراد سالخورده که به علل زیر ممکن است پیش آید: بالا رفتن متوسط طول عمر افراد، کاهش مرگ و میر، کاهش میزان موالید و مهاجرت.

    پیری زودرس: اگر علائم مشخصه پیری در انسان قبل از ۶۰ تا ۷۰ سالگی شروع شود، غیر طبیعی بوده و این تغییرات پیری زودرس یا پیری نابهنگام خوانده می شود که معمولا بر اثر عوامل مرضی (عوامل ارثی، بیماری ها، مسمومیت، هورمونی، روحی، اجتماعی) ایجاد می شود(۲۴, ۳۴).
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

     

    پیری ناگهانی در بالغین: این نوع پیری معمولا” از واکنش های غیرعادی آندوکرین در مقابل شوکها و یا اتفاقات ناگهانی روانی و هیجانی ناشی می شود که زمینه ارثی در آن موثر است. حالاتی از تغییرات ناگهانی در عرض ۲۴ ساعت یا چند ماه بعد از حوادث و جنگها و ناراحتی های شدید گزارش شده است(۲۴, ۳۴).

    سالمندی از دیدگاه های مختلف تعریف می شود:

     

     

    دیدگاه زیست شناختی: به مجموعه ای از رخدادهای فیزیولوژیک و روانشناختی غیر تصادفی، پیش رونده و آرام اطلاق می شود که پس از سن بلوغ در اثر بروز تغییراتی در ساختار جسمانی و عملکردی فرد ظاهر می شود. این تغییرات باعث می شود که فرد سالمند استعداد بیشتری برای ابتلا به بیماریها پیدا کند و در مقایسه با افراد جوانتر با سرعت کمتری از بیماری ها و عوارض آنها بهبود یابد.

    دیدگاه روانشناختی: اغلب افراد در این دوران با بررسی موفقیتها و ناکامی های خود در طول زندگی سپری شده، به دنبال بدست آوردن مفهومی برای زندگی خود هستند. ممکن است به احساس رضایت و کمال و یا برعکس به احساس عدم رضایت و بطالت دست یابند.

    دیدگاه علوم اجتماعی: زمانی که فرد از فعالیت اجتماعی کناره گیری می کند یا بازنشسته می شود، در زمره سالمندان محسوب می گردد. از بعد اجتماعی، سالمندی دورانی از زندگی است که شخص قادر به ادامه زندگی خود بطور مستقل نیست و محتاج کمک دیگران می باشد(۲۴).

    هیچ تعریف دقیقی از سالمندی وجود ندارد، گرچه ریتم های سیرکادین[۱۰] و ساعتهای متابولیک، سن متابولیک را نسبت به سن تقویمی، معیار دقیق تری می دانند. پیری از زمان لقاح شروع می شود و در طول زمان ادامه می یابد. عدم وجود یک تعریف دقیق از سالمندی، منجر به تکوین تئوری های بسیاری برای توضیح این فرایند پیچیده شد. هر چند که همه افراد بطور اجتناب ناپذیری پیر می شوند، اما سرعت پیر شدن در افراد، مختلف است. های فلیک[۱۱] خاطر نشان می کند: پیرشدن صرفا” گذشت زمان نیست، بلکه وقایع آشکار بیولوژیکی است که در مدت زمان معینی اتفاق می افتد. تعریف دقیقی از پیر شدن وجود ندارد، اما اکثرا” وقتی آن را می بینیم یا تجربه می کنیم، آن را می شناسیم؛ درست مثل زیبایی و عشق(۳۹).
    بطور کلی می توان نظریه های پیری را در سه گروه اصلی طبقه بندی کرد: ۱-تصادفی کردن پیری۲- برنامه دار بودن پیری ۳- مجموعه دو نظریه. علاوه بر تفاوت میان مکانیسم های تصادفی و برنامه ریزی شده برای پیری، می توان تمایزی نیز بین مکانیسم های درونی و بیرونی قائل شد. مکانیسم های درونی آنهایی هستند که بطور مستقیم در داخل سلولها و بافت نهفته اند و کم و بیش مستقل از عوامل خارجی عمل می کنند. در حالی که مکانیسم های بیرونی بر عواملی تاکید دارند که از خارج بر سلولها اثر می گذارند(۲۴).

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:19:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تجلّی داستان های پیامبران در قصاید سنایی- قسمت 15 ...

    با قرار دادن مادر موسی صندوق را در آب نیل، آب، صندوقچه را با موسی به کاخ فرعون برد و « گفته اند چندین بار آن آب بزرگ تر خواست تا تابوت را ببرد لیکن حق تعالی خواست که او را فرعون پرورد تا خلق بدانند که حکم او را هیچ کس نتوند بازداشتی » (نیشابوری،همان:152). تا این که آسیه که « قریب سی سال در خانه فرعون بوده بود و فرعون او را نیک دوست داشتی » (همان،نیشابوری:153). کودک را از آب برگرفت و به کاخ برد. پروین اعتصامی شعر جالبی در این باره دارد :
    مادر موسی چو موسی را به نیل در فکند از گفته ربّ جلیل
    خود زساحل کرد با حسرت نگاه گفت ای فرزند خرد بی گناه
    گرفراموشت کند لطف خدای چون رهی زین کشتی بی ناخدای
    گرنیارد ایزد پاکت به یاد آب خاکت را دهد ناگه به باد
    وحی آمد کاین چه فکر باطل است رهروم ما اینک اندر منزل است..(اعتصامی،1364: 252).
    همسر فرعون وقتی«موسی را دید بی اختیار محبّتش را در دل گرفت و از فرعون خواست که موسی را به فرزندی بگیرند » (تاریخ یعقوبی،همان:34) و قرآن کریم نیز از همسر فرعون به نیکی یاد کرده است: « و ضرب الله مثلا للذین امنوا امرات فرعون اذ قالت رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه و نجنی من فرعون و عمله و نجنی من القوم الظالمین» (تحریم،11). این زن، موسی را در دامن خود پرورش داد و دایه ای که او را شیر می داد، مادر خود موسی بود.
    سنایی در یک مورد به قرار گرفتن موسی در صندوق بر رود نیل اشاره دارد. آن هم در مثنوی سیر العباد وقتی سالک به راهنمایی پیر سفر خود را ادامه می دهد، با تلمیح بدین واقعه، موقعیت سالک نسبت به پیر را، تابوت موسی نسبت به خود او می داند:
    چون گذشتیم خود زمنزل حوت او و من همچو موسی و تابوت
    سیر العباد الی المعاد/ص197
    موسی و آزمایش فرعون:
    وقتی موسی در دربار فرعون یک ساله شد، فرعون از همسرش سوال کرد که پسر را چه کرده است. آسیه رفت و «موسی را بیاورد ، به گوهر ها آراسته و لباس نیکو پوشیده. چون فرعون موسی را بدید در دلش چیزی بگذشت و او را هیبتی از موسی در دل آمد. گفت یا آسیه من همی ترسم که مرا از این کودک بلایی برسد. پس موسی را بر کنار گرفت و بنواختش. موسی دست بر آورد و ریش فرعون بگرفت و بکشید. فرعون گفت این آن دشمن من است . آسیه گفت: عجب می دارم از تو که از کودکی بدین خردی می اندیشی، اگر خواهی که بدانی که بر خلاف این است حال او را بیازمای به چیزی تا پیدا شود تو را. آنگاه بفرمود تا طشتی بیاوردند پر از آتش و طشتی پر از عنّاب و هر دو را پیش بنهادند. موسی دست به عنّاب دراز کرد تا برگیرد، جبریل در ساعت بیامد و دست او بگرفت و سوی آتش برد. موسی پاره آتش بر گرفت و بر زبان نهاد. زبانش سوخت و آن عقده بر زفان او از آن بود، فرعون او را معذور داشت » (همان، نیشابوری:153و154).
    گاهی به جای طشت عنّاب، در آثار، یاقوت ذکر شده است: «پس آزمودن را یاقوت و آتش بهم جمع کردند، موسی خواست که دست به یاقوت بردم » … (همان،کشف الاسرار،ج ششم: 119)
    موسی و چوپانی برای شعیب:
    وقتی موسی به سنّ رشد رسید، روزی« از سرای فرعون بیرون آمد و در شهر و بازار می گردید. دو مرد را دید که جنگ می کردند و یکی قبطی و دیگری بنی اسرائیلی بود. قبطی اسرائیلی را می زد و سخره می گرفت و موسی آنجا رسید و مشتی بر قبطی زد « فوکزه موسی فقضی علیه » (قصص15). او بلافاصله جان داد موسی غمگین شد و به همان حال به خانه برگشت . تصمیم گرفتند تا موسی را بکشند و خداوند تقدیر کرد که او به سوی مدین حرکت کند و او می رفت بدون توشه و آب » (همان،نیشابوری:155). وقتی به مدین رسید در آنجا چاه آبی یافت و قومی را دید که آب می کشیدند. دو زن را یافت که منتظر بودند تا شبانان فارغ شوند و ایشان به آب کشیدن یاری کنند. موسی گوسفندان را سیراب نمود و دختران شاد شدند. بعد دختران به سراغ پدر رفته، ماجرا را بازگو کردند . شعیب به آنان گفت : او چگونه مردی است؟ دختران صفت او را گفتند و پدر در جواب اظهار داشت که این صفت پیامبران است، بروید و بیاوریدش تا مهمان کنیم. یکی از دختران برخاست و به نزد موسی رفت تا پیام پدرش را به او رساند و به خانه دعوت کند. موسی برخاست و دختر پیش او رفت و راهبری می کرد. موسی گفت ای دختر تو از پس ما بیا تا چشم من بر تو نیفتد. چون به خانه رسیدند، شعیب ماجرا را از موسی جویا شد و او همه را باز گفت. شعیب گفت: ناراحت نباش که تو از ظالمان و کافران نجات یافته. آنگاه دختر گفت: ای پدر چه بود که این مرد را مزدور کنی تا با ما باشد که او غریب و بی کس است و ما نیز کس نداریم و این قوی و امین است. شعیب پذیرفت و به موسی فرمود: اگر با ما باشی یکی از دو دختر به ازدواج تو در آورم. موسی گفت من چیزی ندارم که کابین دهم. شعیب فرمود: کابین دخترم ان است که گوسفندان مرا ده سال نگهداری کنی و او پذیرفت و گفت: ان شاء الله من الصالحین، اگر خدای تعالی خواهد مرا از صالحان یابی.
    موسی بعد از ده سال چوپانی، دختر شعیب را به زنی گرفت و دو فرزند از او متولّد شدند. شعیب تصمیم گرفت هر گوسفندی که بزاید و سرش سپید و تنش سیاه و سال دیگر تنش سپید و سرش سیاه باشد به موسی بخشد. حق تعالی چنان قضا کرد که آن سال همه سپید سر امد و سال دیگر همه سیاه سر متولّد شدند. سرانجام او چهارصد گوسفند به موسی داد. موسی خری خرید و سرانجام گوسفندان را جلو انداخت و با همسر خویش به سوی مصر حرکت کرد» (همان،نیشابوری: خلاصه شده ازص155به بعد).
    سنایی نیز در ضمن ابیات عرفانی خویش اشاره ای به این واقعیت دارد:
    گلستان لسان

    دانلود متن کامل پایان نامه در سایت fumi.ir
    را وصف گفتن چند هم نیکو رمه ازگرگ کی ترسدکه موسی راشبان دارد
    دیوان/ 171
    این چوپانی موسی است و گویا هر پیامبری چوپانی کرده است :
    مصطفی فرمود خود که هر نبی کرد چوپانیش برنا یا صبی
    بی شبانی کردن و ان امتحان حق ندادش پیشوایی جهان (مثنوی،1369 :151)
    حافظ نیز به چوپانی موسی اشاره می کند:
    شبان وادی ایمن گهی رسد به مراد که چندسال به جان خدمت شعیب کند (دیوان حافظ،همان:253)
    قرآن کریم در چند مورد به شعیب و قوم او اشاره می کن اعراف،85) (هود،84) (شعرا،186) (عنکبوت،36). ولی به عنوان پدر زن موسی تعیین نشده است. امّا در اغلب تفاسیر و قصص، پدر زن موسی همان شعیب است که به موجب قرآن کریم بر قوم مدین مبعوث شده است.
    در عهد عتیق، سفر خروج، از شعیب به عنوان کاهن مدین نام برده شده و دختران او را هفت تن و از او با نام رعوئیل و تیرو یاد شده است .
    بعد از این چاکری و چوپانی و ریاضت نفس است که وقتی عازم مصر گردید، در راه ندای توحید بشنید و به پیامبری برگزیده شد و بدین ترتیب اسرار غیب را بر او آشکار ساختند.
    سالک تا زمانی که به مجاهده با نفس اقدام نکند و همانند موسی چوپانی نکند، اسرار حق برایش آشکار نخواهد شد . شعیب به منزله پیر و موسی به عنوان سالکی مطرح است که باید دست ارادت به پیر بدهد تا با هدایت او مسیر درست را طی کند. همچنین لازم است همانند یک چوپان بر هواهای نفسانی که همانند گله گوسفندی هستند نظارت داشته باشد و با تعدیل آنها، در مسیر درست هدایت کند. لذا سالک با دست ارادت دادن به پیر می تواند با راهنمایی او، طریق پر مخاطره سلوک را بپیماید و با رسیدن به قرب حق خود نیز به مقام پیری و شیخی رسیده، شایستگی هدایت و رهبری خلق را پیدا خواهد کرد:
    راه مدین نرفته پیش شعیب چند گردی به گرد پرده غیب
    نابره ساعتی شبان رمه چون بر آری عصا به روی همه
    حدیقه/ ص372
    و بدین ترتیب در نظر سنایی، موسی از طریق شبانی به مقام پیامبری و آن درجه از قرب حق رسید که به «کلیم الله» نامبردار گشت و توانست با حق سخن بگوید، او با شبانی بر نفس خویش و تعدیل خواسته هایش در مسیر درست، توانست به چنین مقام و منزلتی برسد و خلق را نیز هدایت کند.
    علم که باید کند جای تو کرسی و صدور ورنه از طور کسی موسی عمران خود
    دیوان/ ص177
    موسی و درخت توحید:
    موسی با عیال و گوسفندان خود از مدین به قصد مصر خارج شد. در شب پنجم وقت نماز خفتن بادی برخاست و رعد و برق می جست و هولی و فزعی پدید آمد… موسی راه گم کرد و گوسفندان پراکنده شدند و عیالش را درد زادن بگرفت . موسی قصد کرد که آتش کند. هر چند آتش زنه میزد نگرفت. موسی متحیٌرگشت و تنگدل شد. حق تعالی نوری از درختی پدید کرد از جانب طور سینا و از آنجا که موسی بود تا طور سینا دوازده فرسنگ راه بود و لیکن نزدیک نمود. موسی پنداشت که آتش است که شبانان کرده اند. عیال را گفت: این جا باش تا من از آتش آرم. قوله تعالی : « فلما قضی موسی الاجل و سار باهله » (قصص،29). موسی روی به کوه نهاد . حق تعالی مر زمین را به زیر پای موسی بنوشت تا زود به کوه رسید و آهنگ درخت کرد و پاره هیزم از کوه برگرفت و بدان نور می داشت، پنداشت که آتش است ، هر وقت که از یک و بداشتی نور از جانب دیگر برفتی . موسی دلتنگ شد و بترسید » (همان،نیشابوری: 159).
    نور حق بود که بر درخت تجلّی کرد. بعد از آن موسی ندایی از درخت شنید که: «یا موسی انی انا الله رب العالمین » (قصص،30). او از ترس ایمن شد و از او خواسته شد که نعلین خود را در آورد: «فاخلع نعلیک انک فی الواد المقدس طوی» (طه،12).
    در عهد عتیق نیز این واقعه بیان شده با این تفاوت که « موسی گله های گوسفند پدر زن خود را می چراند که فرشته خداوند از میان بوته، در شعله آتش به او نمودار گشت و سرانجام موسی از نگریستن به چهره خدا ترسید » (همان، عهد عتیق،فصل سوم: آیات 105)
    با شنیدن ندای توحید از درخت، موسی به مقام رسالت برگزیده شد و مکلّف گردید تا به مصر رفته، فرعون را به پرستش خداوند یکتا دعوت کند و بنی اسرائیل را آزد سازد.
    چنان که در قرآن کریم مذکور است، موسی در آغاز مامور کندن نعلین خود گردید. در عهد جدید نقل است که : « بگشا بند نعلینت را از پایهای خود، زیرا این مقامی که ایستاده ای زمین مقدٌس است» (عهدجدید، کتاب اعمال حواریون،باب هفتم،آیه33). این موضوه به گونه های مختلفی تاویل شده که منظور از کندن نعلین چه بوده است چنان که گفته اند: موسی نعلین داشت ناپیراسته (همان،نیشابوری:160). در کشف الاسرار به تجرّد و انفراد تاویل شده، یعنی: «فرغ قلبک عن حدیث الدارین و تجرد للحق و نعت الانفراد، ای موسی یگانه را یگانه باش، اوّل در تجرید، نگاه در نسیم انس از دو گیتی بیزار شو تا نسیم انس از صحرای لم یزل دمیدن گیرد» (همان،کشف الاسرار :113) .
    در نظر ابوالفتوح رازی «نعل کنایت از اهل، یعنی فارغ کن از شغل اهل و ولد» (همان،تفسیر ابوالفتوح رازی: 183). و امّا در حیات القلوب وجوه اختلاف بین مفسّران نقل شده که بیان آن خالی از لطف نیست
    « اوّل آنکه از پوست خر مرده بود، لهذا فرمود بکن- و این مضمون به سند موثّق از حضرت صادق منقول است- دوم آنکه از پوست گاو و تذکیه کرده بودند و امر به کندن برای آن بود که پای مبارک آن حضرت به آن وادی برسد … سوم آنکه چون تواضع و شکستگی در پا برهنه کردن است امر فرمود پا را برهنه کند… چهارم آنکه چون موسی نعلین خود را برای احتراز از نجاسات و دفع موذیات و حشرات پوشیده بود، خدا او را ایمن گرداند از آنها … پنجم انکه نعلین کنایه از دنیا و آخرت است یعن
    ی چون به وادی قرب ما رسیده ای دل را از محبٌت دنیا و عقبی بپرداز … ششم آنکه نعلین کنایه از محبت اهل و مال است یا محبٌت اهل و فرزند، چو موسی آمده بود اتش برای اهل خود ببرد و دلش مشغول خیال آنها بود (حیات القلوب،همان ج اول: 225).
    سنایی در ضمن نعت حضرت رسول (ص) با اشاره به معراج ان حضرت در خصوص موسی نیز اشاره دارد
    نیمشب بوده است خلوتگه معراج و رسول نیمشب گفتست اهل را کانست نار
    دیوان/ص 224
    طور سینا تجلّی گاه قدرت و عظمت پروردگار است که به صورت درختی درخشنده تجلّی می یابد و از آن درخت ندای « انی انا الله » به گوش می رسد. آتش و نور درخت موسی« نشان جود است و دلیل سخا، عرب آتش افروزد تا بدان مهمان گیرد؛ هیچ کس به آتش مهمانی چون موسی نیافت و هیچ کس از آتش، میزبانی چون الله تعالی ندید، موسی آتش می جست که خانه افروزد، آتشی یافت که جان و دل سوزد، همه آتشها تن سوزد و آتش دوستی جان… موسی به سر مشرب توحید رسیده بود که خطاب انی انا ربک شنید، او را فرمودند که قدم در عالم تفرید نه، پای بر دو گیتی نهاد و موسی را همّت یگانه کرد» (همان،کشف الاسرار،ج ششم: 112-113).
    چو موسی گوسفندان را یکی راه سوی صحرا بر پس انگه با عصا آهنگ طور سینا کن
    دیوان/ص493
    در آثار عرفانی از این سفر موسی با نام « سفر طلب » یاد شده است، موسی در طلب آتش بود و «آن چه آتش بود که همه عالم بر آتش نشاند؟ هر جا که حدیث آتش موسی رود از شور او همه عالم بوی عشق گیرد، موسی به طلب نار شد، نور یافت» (همان، کشف الاسرار:727). و او جذب آتش عشق حق گردید .
    از زبان عطار هم بشنویم :
    عطار درخت توحید ر تجلی گاه حق می داند و این مقصد نهایی در نزد اهل عرفان است، خودش سرمایه ای ندارد و از مشکلات می نالد ولی خواستار چنین جلوه ای است :
    درخت موسی از دورم نمودند درون سینه موسیقار دارم
    اگر موسی نیم موسیچه هستم سزد گر آه موسی وار دارم
    چوموسیقار می نالم به زاری که کار مشکل و دشوار دارم
    زکار خویشتن تا چند گویم چه باشم من کجا مقدار دارم
    دیوان عطار / ص60
    عصای موسی:
    با شنیدن ندای توحید از درخت، آن حضرت به رسالت برگزیده شد و مامور و مکلف به ستیز با فرعون و نجات قوم بنی اسرائیل گردید. او با شنیدن صدا، شگفت زده شد و از هیبت این کلام بر خود می لرزید. خدوند برای انبساط خاطر او فرمود: «ای موسی! چه در دست راست داری؟ گفت : این عصای من است که بر آن تکیه می زنم و گوسفندانم را می رانم و از درختان برای آنها برگ می ریزم و حوایج دیگری نیز با آن انجام می دهم. خداوند فرمود: این عصا را بیفکن. موسی چون آن را به زمین انداخت، اژدهایی مهیب شد و به هر سو می شتافت . خداوند او را گفت : عصا را برگیر و از آن مترس که ما او را به صورت اوّل بر می گردانیم» (طه،17-21).
    عصا از معجزات حضرت موسی و همواره در همه جا یار و یاور اوست. از این جاست که او با همین عصا آماده نبرد با قوّه شرّی چون فرعون گردید .
    چنان که درباره این عصا نوشته اند: «دو شعبه داشت و در پایین دو شعبه، کجی داشت و در ته ان آهنی بود. چون موسی داخل بیابانی می شد و مهتابی نبود از دو شعبه آن نوری ساطع می شد که تا چشم کار می کرد روشن می کرد و چون محتاج به آب می شد عصا را داخل چاه می کرد، کشیده می شد به قدر چاه و دلوی در سرش به هم می رسید آب بیرون می آورد، چون به طعام محتاج می شد، عصا را بر زمین می زد و از زمین بیرون می آمد به قدر آنچه آن روز بخورد، چون خواهش میوه می کرد آن را در زمین فرو می برد و در همان ساعت درختی می شد و از آن میوه حاصل می شد . چون می خواست با دشمن خود جنگ کند بر دو شعبه آن دو مار عظیم ظاهر می شد که دفع دشمن از او می کرد، چون کوهی یا بیشه ای در سر راه او ظاهر می شد، عصا را می زد و راه برای او گشوده می شد، چون می خواست از نهر بزرگی عبور کند عصا را می زد تا نهر برای او گشوده می شد و گاهی از یک شعبه اش آب و از شعبه دیگری عسل می جوشید» (همان،کشف الاسرار،ج اول:223). .و«موسی را جای چهار پای بود آن عصا، که زاد و مطهره و قماشی که داشت بر آن نهادی و…» (همان،ج اول:205) . به وسیله همین عصا بود که نیل بر قوم بنی اسرائیل شکافته شد، از دل سنگ چشمه جوشید، آب به خون تبدیل شد و …
    چنان که در قرآن مذکور است، آنچه را موسی با عصا انجام می داد، فرعون آن را سحر می دانست و برای مبارزه با آن تمامی ساحران را از مناطق گوناگون گردکرد تا با قدرت عصای موسی مقابله کند. وقتی ساحران قدرت و توانایی عصا که در واقع قدرت حق بود- دیدند در مقابل عظمت معجزه موسی و قدرت خداوندی به سجده افتادند و گفتند ما به خدای عالمیان ایمان آوردیم. وقتی فرعون آنان را تهدید کرد که دست و پای شما را بریده، همه را به دار خواهم زد، گفتند ما از مرگ نمی ترسیم، زیرا به سوی خدای خود باز می گردیم و کینه و انتقام تو از ما به جرم آن است که به آیات خداوند و رسول او چون آمد، ایمان آوردیم» (اعراف،124-126). در هر حال تلاش فرعون سودی نداشت و آنان رنج و عذاب او را با جان و دل پذیرفتند، چون قدرت عصای موسی را قدرت خداوند می دانستند و جادوگری را امری بیهوده:
    معجزه ی موسی نمایست این و آنها سحر و کی ساحری زیبا نماید پیش موسی و عصا
    دیوان /ص40
    و در جای دیگر خطاب به جادوان در مصاف با عصا سنایی بیتی زیبا دارد :
    ناچار بشکند همه ناموس جاودان در موضعی که در کف موسی بود عصا
    دیوان/ص49

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 02:19:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم