وعن مغیره قال: لما مات إبراهیم رأینا أن الذی یخلفه الأعمش، فأتیناه فسألناه عن الحلال والحرام فإذا لا شیء، فسألناه عن الفرائض فإذا هی عنده، قال: فأتینا حمادا فسألناه عن الفرائض فإذا لا شیء، فسألناه عن الحلال والحرام فإذا هو صاحبه، قال: فأخذنا الفرائض عن الأعمش، وأخذنا الحلال والحرام عن حماد عن إبراهیم[۷۴].

کان حماد یحب أهل البیت ^ ویبغض أهل الشام:

وتفید الأخبار بأن حمادا کان یحب أهل البیت ^ ویبغض أهل الشام، لکونهم الغالب علیهم اتـّباع بنی أمیه، فعن معمر قال: سألت حمادا عن رجل بعث بزکاته مع رجل یدفعها إلى السلطان، فهلکت فی الطریق، أتجزئ عنه؟ قال: فضحک، وقال: ما أنتم یا أهل البصره! إلا قطعه من أهل الشام، سکنتم بین أهل العراق، ولا تجزئ عنه وإن بلغت أیضا، هی بمنزله الدین[۷۵].
وفی خبر آخر قال حماد بن زید: فلما رجع حماد إلى الکوفه، سألوه کیف رأیت أهل البصره، فقال: قطعه من أهل الشام نزلوا بین أظهرنا، یعنی لیس هم فی أمر علی مثلنا[۷۶].
قال السید محسن الأمین: فإن أهل البصره کان یغلب علیهم الانحراف عن علی ×، وأهل الکوفه بالعکس، وهذا من إمارات تشیعه[۷۷].

أخذ العلم من أصحاب الأئمه ^ خُفْیه:

ولأجل موافقته للحق الذی علیه أهل البیت ^، ومخالفته للباطل الذی علیه غیرهم، کان یتعرض للخفض والإقصاء، ففی الخبر عن معمر قال: قلت لحماد: کنت رأسا وکنت إماما فی أصحابک، فخالفتهم فصرت تابعا، قال: إنی إن أکون تابعا فی الحق خیر من أن أکون رأسا فی الباطل[۷۸].
وقد أدى الخوف بطلاب العلم من بطش أعداء أئمه أهل البیت ^، أن یأخذوا العلم من أصحابهم خُفیه، وهذا سفیان الثوری یقول عنه یحیى: قال سفیان: کنت آتی حمادا خُفیه من أصحابی، فقال حماد: إن فی هذا الفتى لمصطنع، قال قال یحیى: أکثر علمی أننی سمعته من سفیان[۷۹].
وفی الخبر عن جامع بن شداد قال: رأیت حمادا یکتب عند إبراهیم فی ألواح، ویقول: والله ما أرید به الدنیا[۸۰].
وعن عبد الملک بن إیاس الشیبانی قال: قلت لإبراهیم: من نسأل بعدک؟ قال: حمادا[۸۱].وعن أحمد بن إبراهیم قال: سمعت أبا نعیم یقول: مات حماد بن أبی سلیمان سنه عشرین ومائه[۸۲].

النخعی أستاذ حماد من أصحاب السجاد ×:

إبراهیم بن یزید بن قیس بن الأسود بن عمرو بن ربیعه بن ذهل بن سعد بن مالک بن النخع، النخعی أبو عمران الکوفی، فقیه أهل الکوفه. نقل الزیلعی عن أحسن بن عبید الله النخعی، قال: قلت لإبراهیم: أکل ما أسمعک تفتی به سمعته؟ فقال لی: لا، قلت: تفتی بما لم تسمع؟!، فقال: سمعت الذی سمعت، وجاءنی ما لم أسمع، فقسته بالذی سمعت، وهذا هو الفقه حقا. وعلى مثل هذا الإمام الجلیل تفقه حماد بن أبی سلیمان، شیخ أبی حنیفه، وکان حماد شدید الملازمه لإبراهیم[۸۳].
وقال عنه العجلی: ثقه، وکان مفتی الکوفه هو والشعبی فی زمانهما، وکان رجلا صالحا فقیها متوقیا قلیل التکلف، والأسود بن یزید خاله، ومات وهو مختف من الحجاج[۸۴].
وقال عنه الذهبی: إبراهیم النخعی الإمام، الحافظ، فقیه العراق[۸۵].
وقال عنه المحقق الکرکی: کان له مذهب، وهو رئیس مدرسه أهل الرأی والقیاس، وکان شیخا لحماد بن أبی سلیمان، الذی هو شیخ أبی حنیفه[۸۶].
وقال السید محسن الأمین: ذکر الشیخ الطوسی له فی رجاله فی أصحاب أمیر المؤمنین وولده الحسین ×.. قال: ووجدنا فی الأعلاق النفیسه لابن رسته انه عدّه من الشیعه، مضافا إلى أن النخع معروفه بالتشیع، وذکره صاحب شذرات الذهب فی وفیات سنه ۹۵ فقال: الإمام الجلیل فقیه العراق بالاتفاق، أبو عمران إبراهیم بن یزید النخعی، أخذ عن مسروق والأسود وعلقمه، والنخع من مذحج، وقد عدّه ابن قتیبه فی المعارف من الشیعه[۸۷].
وفی موسوعه طبقات الفقهاء عُدّ (إبراهیم النخعی) من أصحاب أمیر المؤمنین ×، ومن أصحاب الإمام علی بن الحسین (السجاد)[۸۸].
وقال السید شرف الدین صاحب المراجعات: إبراهیم بن یزید بن عمرو بن الأسود بن عمرو النخعی الکوفی الفقیه، وأمه ملیکه بنت یزید بن قیس النخعیه، أخت الأسود وإبراهیم و عبد الرحمن بنی یزید بن قیس، کانوا جمیعا کعمّیهم علقمه وأبی ابنی قیس، من أثبات المسلمین، وإسناد أسانیدهم صحیحه، احتج بهم أصحاب الصحاح السته وغیرهم، مع الاعتقاد بأنهم شیعه. وقال: فقد عدّه ابن قتیبه فی معارفه من رجال الشیعه، وأرسل ذلک إرسال المسلمات[۸۹].
وقال السید أبو القاسم الخوئی: إبراهیم بن یزید النخعی:عدّه الشیخ فی رجاله من أصحاب علی ×، وفی أصحاب السجاد ×، قائلا: إبراهیم بن یزید النخعی الکوفی یکنى أبا عمران. مات سنه ۹۶، مولى وکان أعور. روى أبان بن تغلب عن إبراهیم النخعی. رجال النجاشی: ترجمه أبان[۹۰].
وفی سلسله الذهب قال عنه ابن حجر: وقیل أصحها سلیمان الأعمش، عن إبراهیم بن یزید النخعی، عن علقمه بن قیس، عن عبد الله بن مسعود[۹۱].
وروی عن علی ابن المدینی قال: سمعت جریرا ذکر عن إسماعیل بن أبی خالد قال: کان الشعبی وأبو الضحى وإبراهیم وأصحابنا یجتمعون فی المسجد فیتذاکرون الحدیث، فإذا جاءهم شیء لیس فیه روایه رموا أبصارهم إلى إبراهیم. وعن عبد الملک بن أبی سلیمان قال: سمعت سعید بن جبیر یُسأل، فقال: تستفتونی وفیکم إبراهیم النخعی؟! وعن الأعمش قال: ما رأیت إبراهیم یقول برأیه فی شیء قطَّ[۹۲]. قال الزیلعی: ومثله فی (ذم الکلام) – لابن مت، فعلى هذا یکون کل ما یروى عنه من الأقوال فی أبواب الفقه، فی (آثار) أبى یوسف. و (آثار) محمد بن الحسن، و(المصنف) لابن أبی شیبه، وغیرها أثرا من الآثار[۹۳].

إبراهیم النخعی یقول بالمسح على الأرجل:

وقد کان إبراهیم النخعی یقول بالمسح على الأرجل فی الوضوء، وهذا من فقه الشیعه أتباع الأئمه ^، فعن مغیره عن إبراهیم قال: من رغب عن المسح فقد رغب عن سنه النبی ’، وفی لفظ: فقد رغب عن سنه محمد صلى الله علیه وسلم، وفی لفظ آخر: من رغب عن المسح فقد رغب عن السنه، ولا أعلم ذلک إلا من الشیطان[۹۴].
وقد نقل الشیخ الطوسی عن إبراهیم النخعی فی کتاب الخلاف ثمانین فتوى[۹۵].

کان ابراهیم النخغی من شیعه العلویین:

کان للعثمانیین أتباع وهم شیعه بنی أمیه، وکان للعلویین أتباع وهم شیعه أهل البیت ^، وکان الکثیر من أهل العلم یمتحنون بهذا الأمر لمعرفه منهجهم، قال العجلی: ولکن یبدو أن بعض الناس کانوا یهتمون بهذا الموضوع اهتماما خاصا، فسموا بالعثمانیین. وکان مقابلهم ناس آخرون یفضلون علیا رضی الله عنه على عثمان فسموا بالعلویین[۹۶].
وروی عن مغیره وعن الشیبانی واللفظ للأول عن أبراهم النخعی قال: علی أحب إلیّ من عثمان، ولئن أخِرُّ من السماء أحبّ إلیّ من أن أتناول یعنی عثمان[۹۷].
وفی الخبر: أبو نعیم، بإسناده، عن إبراهیم النخعی، أنه سئل عن: أیهما کان الأفضل الأسود أو علقمه؟ قال: علقمه أفضل، علقمه شهد صفین مع علی ×. وقیل لإبراهیم: أفقاتل علقمه فی أیام صفین؟ قال: نعم، قاتل حتى خضب سیفه[۹۸].
وفی خبر آخر قیل لإبراهیم النخعی: إن علقمه شهد صفین مع علیّ، فقال: بخٍ بخٍ، مَن لنا مثل علی بن أبی طالب ورجاله[۹۹].
وعن محمد بن خالد الضبی عن إبراهیم قال: لو کنت فیمن قتل الحسین ثم أدخلت الجنه لاستحییت أن أنظر إلى وجه النبی صلى الله علیه وسلم[۱۰۰].
وعن أبی المنجاب البصری، أن رجلا کان یأتی إبراهیم النخعی فیتعلم منه، فیسمع قوما یذکرون أمر علی وعثمان، فقال: أنا أتعلم من هذا الرجل، وأرى الناس مختلفین فی أمر علی وعثمان، فسأل إبراهیم النخعی عن ذلک، فقال: ما أنا بسبأی ولا مرجئ. السبأی مدعی الإلهیه فی علی ×، والمرجئه فرقه معروفه بعیده عن التشیع، فجعل نفسه حدا أوسط، ولو أراد غیر التشیع لقال: ما أنا بشیعی ولا مرجئ[۱۰۱].
عن الأعمش قال: ذکر عند إبراهیم المرجئه فقال: والله إنهم أبغض إلیّ من أهل الکتاب[۱۰۲].
وفی الخبر: إن إبراهیم النخعی خرج إلى ابن الأشتر (أحد قاده الثائرین على قتله الإمام الحسین ×) فأجازه فقبل[۱۰۳].

کان إبراهیم النخعی یفتی بلعن الحجاج:

قال ابن الجوزی: وقیل لإبراهیم النخعی: ما ترى فی لعن الحجاج؟ فقال: ألم تسمع إلى قول الله تعالى: ” أَلا لَعْنَهُ الله عَلَى الظَّالِمِینَ ” وأشهد أن الحجاج کان منهم، وعن إبراهیم قال: کفى به عمى أن یعمى الرجل عن أمر الحجاج[۱۰۴].
وعن الحسن بن عمرو، أن إبراهیم کان یجلس عن العیدین والجمعه وهو خائف[۱۰۵].
وعن ابن شهاب الزهری، حدثنی الحبر بن عمرو قال: خبأنا إبراهیم فی داره حین توارى من الحجاج، وکان لا یصلی فی جماعه مخافه من الحجاج[۱۰۶].
ولما طلب الحجاجُ إبراهیمَ بن یزید التیمی والنخعی، اختفى النخعی ولم یختف التیمی، فحمل إلیه، فکان یطعمه الخبز بالرماد حتى قتله[۱۰۷].
وعن أبی حنیفه عن حماد قال: بشرت إبراهیم بموت الحجاج فسجد، قال: وقال حماد: ما کنت أرى أن أحدا یبکی من الفرح حتى رأیت إبراهیم یبکی من الفرح[۱۰۸].
وعن إبراهیم أنه أوصى فقال: إذا کنتم أربعه فلا تؤذنوا بی أحدا[۱۰۹].
وعن ابن عون قال: دفنا إبراهیم لیلا ونحن خائفون[۱۱۰].
وعن عون قال: أتیت الشعبی بعد موت إبراهیم فقال لی: أکنت فیمن شهد دفن إبراهیم؟ فالتویت علیه، فقال: والله ما ترک بعده مثله، قلت: بالکوفه؟ قال: لا بالکوفه ولا بالبصره ولا بالشام ولا بکذا ولا بکذا[۱۱۱].

علقمه أستاذ إبراهیم النخعی کان من خلص أصحاب علی ×:

کان علقمه أستاذ إبراهیم، وإبراهیم أستاذ حماد، وحماد أستاذ أبی حنیفه، فهؤلاء فحول العلم وأساطین الفقه قد التقوا بأئمه أهل البیت ^ الذین کانوا فی زمانهم، وصحبوهم وتعلموا منهم وأخذوا عنهم ونشروا من علومهم الکثیر، وکان لأبی حنیفه إمام المذهب الحنفی لأهل السنه نصیب الأسد من هذه العلوم عن طریق هؤلاء وغیرهم من أصحاب الأئمه ^.
قال السمعانی: ومنها أبو شبل علقمه بن قیس بن یزید بن قیس بن عبد الله بن مالک بن علقمه بن سلامان بن کهل بن بکر بن عوف بن النخع النخعی الکوفی، وکان راهب أهل الکوفه عباده وعلما وفضلا وفقها، وکان من أشبههم بعبد الله بن مسعود رضی الله عنه هدیا ودلا، وهو عم الأسود بن یزید، وخال إبراهیم النخعی، لان أم إبراهیم النخعی کانت ملیکه أخت الأسود بن یزید. مات علقمه سنه ثنتین وستین، وکان ممن غزا خراسان، وأقام بخوارزم سنین، ودخل مرو وأقام بها مده یصلی رکعتین رکعتین[۱۱۲].
وروی عن إبراهیم، قال: کنى عبد الله بن مسعود علقمه أبا شبل، وکان علقمه عقیما لا یولد له[۱۱۳].
وقال عنه الخطیب البغدادی: وکان علقمه مقدما فی الفقه والحدیث، وورد المدائن فی صحبه علی، وشهد معه حرب الخوارج بالنهروان، وعن مسلم البطین قال: رؤی علقمه خاضبا سیفه یوم النهروان مع علی[۱۱۴].
وقال عنه الذهبی: علقمه فقیه الکوفه وعالمها ومقرئها، الإمام، الحافظ، المجود، المجتهد الکبیر[۱۱۵].
وروی عن مره بن شراحیل قال: کان علقمه من الربانیین الذین یعلمون القرآن للناس[۱۱۶].
وقال ابن تیمیه: وقال إبراهیم: کان علقمه من الربانیین، ولهذا قال مجاهد: هم الذین یربون الناس بصغار العلم قبل کباره، فهم أهل الأمر والإخبار یدخل فیه من أخبر بالعلم ورواه عن غیره وحدث به، وإن لم یأمر أو ینه، وذلک هو المنقول عن السلف فی الربانی، نقل عن علی قال: هم الذین یغذون الناس بالحکمه[۱۱۷].
وروی عن قابوس بن أبی ظبیان، قال: قلت لأبی: لأی شیء کنت تأتی علقمه وتدع أصحاب النبی صلى الله علیه وسلم؟ قال: أدرکت ناسا من أصحاب النبی صلى الله علیه وسلم یسألون علقمه ویستفتونه[۱۱۸].
وعن حماد عن إبراهیم عن علقمه، قال: کنت رجلا أعطانی الله عز وجل حسن الصوت بالقرآن وکان ابن مسعود یرسل إلی فأقرأ علیه، فإذا فرغت من قراءتی قال: زدنا فداک أبی وأمی، فإنی سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول: إن حسن الصوت زینه القرآن[۱۱۹].
وعن أبی حمزه أنه قال: وإذا رأیت إبراهیم النخعی فلا یضرک ألا ترى علقمه، أشبه الناس به سمتا وهدیا[۱۲۰].
وروی عن غالب أبی الهذیل قال: سألت إبراهیم: کان علقمه أفضل أو الأسود؟ قال: لا بل علقمه، وقد شهد صفین[۱۲۱].
وعن سفیان عن أبی قیس قال: رأیت إبراهیم یأخذ برکاب علقمه وهو غلام أعور، قال سفیان، أراه قال یوم الجمعه[۱۲۲].
قال السید شرف الدین الموسوی[۱۲۳]: علقمه بن قیس بن عبد الله النخعی أبو شبل، عم الأسود وإبراهیم ابنی یزید، کان من أولیاء آل محمد’، وعدّه الشهرستانی فی الملل والنحل[۱۲۴] من رجال الشیعه، وکان من رؤوس المحدثین الذین ذکرهم أبو إسحاق الجوزجانی، فقال: کان من أهل الکوفه قوم لا یحمد الناس مذاهبهم – بسبب تشیعهم – هم رؤوس محدثی الکوفه.. الخ [۱۲۵]، وکان علقمه، وأخوه أبی من أصحاب علی، وشهدا معه صفین، فاستشهد أبی وکان یقال له: أبی الصلاه لکثره صلاته، وأما علقمه فقد خضب سیفه من دماء الفئه الباغیه، وعرجت رجله فکان من المجاهدین فی سبیل الله، ولم یزل عدوا لمعاویه حتى مات، وقد کتب أبو برده اسم علقمه فی الوفد إلى معاویه أیام خلافته، فلم یرض علقمه حتى کتب إلى أبی برده: أمحنی أمحنی، أخرج ذلک کله ابن سعد فی ترجمه علقمه من الجزء ۶ من الطبقات[۱۲۶]. أما عداله علقمه وجلالته عند أهل السنه مع علمهم بتشیعه فمن المسلمات، وقد احتجّ به أصحاب الصحاح السته وغیرهم[۱۲۷].
وروی عن علقمه بن قیس قال: قلت لعلی: تجعل بینک وبین ابن آکله الأکباد حکما؟ قال: إنی کنت کاتب رسول الله صلى الله علیه وسلم یوم الحدیبیه، فکتب هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو، فقال سهیل: لو علمنا أنه رسول الله ما قاتلناه، امحها، فقلت: هو والله رسول الله وإن رغم أنفک، لا والله لا أمحها فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: أرنی مکانها، فأریته فمحاها وقال: أما إن لک مثلها، ستأتیها وأنت مضطر[۱۲۸].
وعن الشعبی قال: قال علقمه: تدری ما مثل علی فی هذه الأمه؟ قلت: لا. قال: مثله مثل عیسى بن مریم، أحبه قوم حتى هلکوا فی حبه، وأبغضه قوم حتى هلکوا فی بغضه[۱۲۹].
وری عن مالک بن الحارث قال: قیل لعلقمه: ألا تخرج فتحدث الناس؟ قال: أخرج فیتبعون عقبی فیقولون: هذا علقمه، قالوا: أفلا تدخل على السلطان فتنتفع؟ قال: إنی لا أصیب من دنیاهم شیئا إلا أصابوا من دینی مثله، وفی لفظ عن عبد الرحمن بن یزید قال: قیل لعلقمه بن قیس: ألا تغشى الأمراء فیعرفون من نسبک؟ فقال: ما یسرنی أن لی مع ألفی ألفین وإنی أکرم الجند علیه[۱۳۰].
قال شیعب الأرنؤوط: أما التابعون فقد جعلهم فی (التذکره) ثلاث طبقات: کبار التابعین وتمتد وفیات أصحابها من سنه ۶۲ وهی سنه وفاه علقمه بن قیس النخعی إلى سنه ۱۰۷ ه‍ وهی سنه وفاه رجاء العطاردی فی ترجیح الذهبی[۱۳۱].

تلمیذ الإمام الصادق × یحجُّ أبا حنیفه:

قال الشیخ الطبرسی: وقد کانت لأبی جعفر مؤمن الطاق مقامات مع أبی حنیفه. فمن ذلک: ما روی أنه قال یوما من الأیام لمؤمن الطاق: إنکم تقولون بالرجعه، قال: نعم. قال أبو حنیفه: فأعطنی ألف درهم حتى أعطیک ألف دینار إذا رجعنا. قال الطاقی لأبی حنیفه: أعطنی کفیلا بأنک ترجع إنسانا ولا ترجع خنزیرا[۱۳۲].
وقال له فی یوم آخر: لم لم یطالب علی بن أبی طالب × بحقه بعد وفاه رسول الله، إن کان له حق؟ فأجابه مؤمن الطاق: خاف أن یقتله الجن، کما قتلوا سعد بن عباده بسهم المغیره بن شعبه. وفی روایه بسهم خالد بن الولید[۱۳۳].
وقال ابن حجر: بهلول بن عمر الصیرفی المعروف بالمجنون. حدّث عنه أبو حنیفه أنه لقیه یأکل فی السوق، فقال له: تجالس مثل جعفر الصادق وتأکل وأنت تمشی؟ فقال له بهلول: حدثنا مالک عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ’: مطل الغنی ظلم، ولقینی الجوع وغذائی فی کمی، فلم یمکنی أن أماطله. قلت: وقع هذا الحدیث فی مسند أبی حنیفه لابن خسرو من وجهین (أحدهما) من طریق محمد بن غالب، زاد من طریق أخرى محمد بن غالب بن حرب ثنا أبو حنیفه قال: استقبل أبو حبیبه بهلولا بالطریق (والوجه الثانی) من طریق مکی بن إبراهیم قال: لقی أبو حنیفه بهلولا فی السوق، فذکر القصه بهذا السیاق، ولیست فیه روایه أبی حنیفه عن بهلول، وإنما فیه روایه مکی عن أبی حنیفه وعن بهلول ما دار بینهما، ومن ثم لم یخرج الحارثی هذا الحدیث فی مسند أبی حنیفه، وذکره الخطیب فی الروایه عن مالک فقال: بهلول بن عمرو بفتح العین، وساقه من طریق أبى حذیفه النهدی، ومن طریق مکی بن إبراهیم واللفظ له: لقی أبو حنیفه بهلولا فذکره[۱۳۴]..

بعض أصحاب الصادق × فی مجلس أبی حنیفه:

قال القاضی النعمان المغربی: وروینا أن رجلا من أصحاب أبی عبد الله جعفر بن محمد × وقف على أبی حنیفه وهو فی حلقته یفتى الناس وحوله أصحابه، فقال: یا أبا حنیفه ما تقول فی محرم أصاب صیدا؟ قال: علیه الکفاره. قال: ومن یحکم بذلک علیه؟ قال ذوا عدل کما قال الله (تعالى)، قال الرجل: فإن اختلفا؟ قال أبو حنیفه: یتوقف عن الحکم حتى یتفقا، قال الرجل: فأنت لا ترى أن تحکم فی صید قیمته درهم وحدک، حتى یتفق معک آخر، وتحکم فی الدماء والفروج والأموال برأیک؟ فلم یحر أبو حنیفه جوابا، غیر أن نظر إلى أصحابه فقال: هذه مسأله رافضی.
وفى قوله: یتوقف عن الحکم حتى یتفقا، إبطال للحکم. لأنا لم نجدهم اتفقوا على شیء من الفتیا إلا وقد خالفهم فیه آخرون. ولما علم أصحاب أبی حنیفه فساد هذا القول قالوا: یؤخذ بحکم أقلهما قیمه لأنهما قد اتفقا على الأقل. وهذا قول یفسد عند الاعتبار، وإنما یکون ما قالوه على قیاسهم لو کانت القیمه بدنانیر أو دراهم أو ما هو فی معناهما، فیقول أحدهما: قیمته خمسه دراهم، ویقول الآخر:عشره. فکأنهما اتفقا على خمسه عندهم. ولیس ذلک باتفاق فی الحقیقه، لأنه إن جزى بخمسه لم یکن عند من قال بالعشره قد جزى، مع أن جزاء الصید بأعیان متفرقه من النعم، ویکون إطعام مساکین، ویکون صوم. ولیس فی هذا شیء یتفق فیه على الأقل، ولا یکون قد جزى عند کل أحد إلا أن یجزی بما أمره به. وإن اتفق فیه قوم خالفهم فیه آخرون، وهذا بین لمن تدبره ووفق لفهمه[۱۳۵].