کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • راهنمای نگارش پایان نامه درباره : ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری در سازمان به ...
  • بررسی حقوقی شرط تضمین سلامت کالا- قسمت ۲
  • بررسی رابطه دلار و یورو بر اساس نظریه بازی ها- فایل ...
  • تدوین الگوی شایستگی کانونی تخصصی و سنجش آن در میان دانشجویان دوره ی کارشناسی علم اطلاعات و دانش شناسی دانشگاه های تهران، شهید چمران اهواز، شیراز و فردوسی مشهد- قسمت ۷- قسمت 2
  • شناخت و مشخص ساختن میزان بازنمایی عناصر و مولفه‌های هویت ملی- قسمت ۵
  • بررسی تطبیقی غایت حیات انسان از دیدگاه فارابی و علامه طباطبایی- قسمت ۱۱
  • پژوهش های انجام شده درباره :مرور زمان در دعاوی تجاری- فایل ۴
  • زمینه و پیامدهای فعالیت حزب التحریر در اسیای مرکزی- قسمت ۷
  • پایان نامه حقوق در مورد همکاری با سازمان بهداشت جهانی
  • اثربخشي دوره هاي آموزش پيش از خدمت سربازان تعاون يار در ايجاد صلاحيت هاي حرفه اي- قسمت 14
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در مورد طراحی و شبیه سازی سنسور فشار کره چشم۹۰- فایل ۱۴
  • بررسی رابطه بین مهارت های ارتباطی معلمان و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دوره دوم مقطع متوسطه ناحیه ۲ شهر بندرعباس۹۳- قسمت ۸
  • بررسی فقهی و حقوقی تکالیف اقلیتهای دینی۹۳- قسمت ۷
  • بررسی امکان تولید فیلم پلاستیکی فعال گیرندگی اکسیژن بر پایه نمک آسکوربات جهت افزایش زمان ماندگاری بادام زمینی- قسمت ۱۰- قسمت 2
  • تحلیل و بررسی ارزشهای اسلامی در چارچوب طراحی لباس بانوان و نقش آن در سلامت جسم و روان- قسمت ۵
  • 7ـ علی بن هلال کرکی اصفهانی[705]
  • دانلود پژوهش های پیشین در رابطه با بررسی تأثیر هوش هیجانی بر استفاده از بیمه عمر- فایل ۲۰
  • منابع تحقیقاتی برای نگارش مقاله نصاب پذیری مهریه- فایل ۶
  • بررسی دلایل ایجاد تفاوت بین سود مشمول مالیات تعیین شده توسط حسابرسان مالیاتی و مأموران امور مالیاتی (مطالعه موردی استان کردستان)- قسمت ۳- قسمت 2
  • عوامل اجتماعی موثر بر رضایت شغلی کارکنان موئسسات مطبوعاتی مطالعه موردی روزنامه همشهری- قسمت ۷
  • بررسی قواعد مربوط به تابعیت زنان و کودکان در حقوق ایران- قسمت ۸
  • پژوهش های انجام شده با موضوع ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری در ...
  • تحلیل تطبیقی نمایشنامه فاوست اثر گوته و داستان شیخ صنعان ۹۳- قسمت ۴
  • آثار ناشی از فسخ قرارداد پیمانکاری- قسمت ۷
  • عدالت و دادرسی در تاریخ بیهقی و سیاستنامه- قسمت ۵
  • بررسی دیدگاه‌ های فقهی علامه جعفری- قسمت ۸
  • احساس عدالت و رابطه آن با گرايش های سياسی مطالعه شهر تهران- قسمت 55
  • راهکارهای حقوقی افزایش بهره وری نهاد وقف- فایل ۸
  • بررسی رابطه چندگانه ویژگی های شخصیتی و سبک های یادگیری دانش آموزان متوسطه نظری شهرستان بیجار- قسمت ۸
  • شیوه‌های تعیین قانون حاکم بر ماهیت دعوی در داوری‌های تجاری بین‌المللی با تأکید بر رویه قضایی- قسمت ۵
  • پایان نامه شناسایی ابعاد موثر در موفقیت نظام مدیریت ارتباط با مشتری در بانک سپه ...
  • بررسی-رابطه-انگیزش-تحصیلی-و-سازگاری-اجتماعی-با-عملکرد-تحصیلی-دانش¬آموزان-پایه-سوم-دبیرستان-شهرستان-ابرکوه- قسمت ۲
  • بررسی رابطه بین ابعاد ساختار سازمانی با وضعیت مدیریت دانش در سازمانهای دولتی شهر بندر عباس- قسمت ۱۲- قسمت 2




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      اجرای تحریم‌های یکجانبه علیه ایران از دیدگاه حقوق بین‌الملل- قسمت ۳ ...

    مهارت‌های شغلی به کار گرفته در این تحقیق از نوع پیمایشی بوده و با بهره‌گیری از روش اسنادی (کتابخانه‌ای) و جمع‌ آوری اطلاعات از طریق فیش‌برداری و مطالعه تحقیق و پایان‌نامه‌های مرتبط و رساله‌های درخور صورت پذیرفته است.
    در پایان با تجزیه و تحلیل اطلاعات حاصل و تفکیک داده‌های صحیح از ناصحیح، نشان داده شده است که اجرای تحریم‌های یکجانبه اقتصادی علیه ایران از دیدگاه حقوق بین‌الملل مشروعیت قانونی ندارد و با توجه به آن، فرضیه پژوهش با بالاترین حد ممکن به تایید رسیده است.
    عکس مرتبط با اقتصاد
    کلیدواژگان: تحریم، تحریم‌های بین‌المللی، تحریم‌های اقتصادی، مشروعیت.

     

    مقدمه

    جهان امروز متاثر از اوضاع و احوال اقتصادی، جغرافیایی، سیاسی و اجتماعی می‌باشد و پیکره آن به گونه‌ای شکل گرفته است که ادامه حیات اقتصادی، سیاسی و اجتماعی یک کشور بدون رابطه با کشور‌های دیگر تقریباً غیر ممکن است، نقطه اوج این وابستگی در نیازهای متقابل اقتصادی کشورها و اتباع آن نهفته است که اگر به دقت در آن تدبیر شود ملاحظه می‌گردد که اقتصاد در حیات امروز جامعه بین‌المللی به عنوان عامل اساسی، حیاتی و بنیادین ایفای نقش می‌کند.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    تحریم‌های بین‌المللی اغلب به عنوان ابزار سیاست خارجی به منظور دستیابی به اهداف سیاسی صورت می‌گیرد و دولت‌های بزرگ به آن متوسل می‌شوند. به منظور مثال ایالات متحده به دلایل مختلفی همچون مبارزه با تروریسم، جلوگیری از گسترش سلاح‌های کشتار جمعی، حمایت از محیط زیست، مبارزه با مواد مخدر، حمایت از حقوق بشر و… طی یک دهه گذشته بیش از ۶۰ مورد کشور‌ها را تحت تحریم‌های یک جانبه خود قرار داده است.
    عکس مرتبط با محیط زیست
    با گسترش تحریم‌های سازمان ملل متحد از نظر تعداد، کیفیت و دلایل آنها از یک سو و احتمال توسل مکرر شورای امنیت به این ابزار در آینده و همچنین با عنایت به تحریم‌های بین‌المللی علیه ایران که روز به روز ابعاد وسیع‌تر و جدی‌تری به خود می‌گیرد و در مواردی نیز موجب مداخله در امور داخلی کشور می‌شود.
    استفاده از تحریم‌های اقتصادی به منظور مقاصد سیاسی روش جدیدی نیست. دولت‌ها به دلایل مختلف در طول تاریخ به تحریم‌های اقتصادی متوسل گردیده‌اند. کشورهای قدرتمند اقتصادی جهان تاکنون از حربه اقتصادی به عنوان یکی از راهکارهای فشار مادی و معنوی علیه کشور‌های مورد نظر که اهداف سیاسی خارجی کشور تحریم‌ها پیروی نمی‌کنند، استفاده می‌کنند و علیرغم مذمومیت این عمل، آن را به کار گرفته‌اند و در حال حاضر بیشتر این تحریم‌ها مشروعیت قانونی ندارند.
    امروزه تحریم‌های بین‌المللی به عنوان ابزاری برای اعمال فشار اقتصادی بر کشور‌ها از سوی جامعه جهانی در جهت تعدیل در سیاست‌ها و رفتار آنها مطرح شده است. در حال حاضر این نقش به شورای امنیت سازمان ملل متحد که مسئولیت حفظ صلح و امنیت بین‌المللی را بر اساس منشور ملل متحد بر عهده دارد، واگذار شده است. اما استفاده از تحریم‌های تجاری با هدف تأمین منافع خاص کشور تحریم کننده و بدون توجه به منافع و خواستهای سایر اعضاء جامعه جهانی و بر خلاف اصول و موازین بین‌المللی، سیاسی است که در سالهای اخیر از سوی پاره‌ای از قدرت‌ها، خصوصاً ایالات متحده آمریکا علیه برخی از کشور‌های در حال توسعه که سیاستها و مواضعشان با منافع آنها سازگاری نداشته اعمال شده است. ایالات متحده‌ی آمریکا یکی از طرفداران پروپا قرص تحریم‌های اقتصادی و سیاسی برای دستیابی به اهداف مورد نظر در سیاست خارجی خود بوده است. جمهوری اسلامی ایران پس از پیروزی انقلاب اسلامی همواره مورد غضب رژیم ایالات متحده آمریکا بوده و از اوایل خرداد سال ۱۳۵۹ تاکنون مورد تحریم این کشور واقع شده است و قانون، داماتو یکی از شدیدترین نوع از این تحریم‌ها می‌باشد که حتی اقدام به وضع مجازات علیه کشورهای خارجی طرف قراردادهای نفتی با ایران کرده است.
    امروزه استفاده از تحریم به عنوان ابزاری جهت کنترل کشورهایی که به زعم برخی از کشورها از موازین جهانی تعریف شده توسط ایشان تخلف نموده‌اند در آمده است، البته در توجیه این محدودیتها این قبیل کشورها معمولاً تخلف از قواعد آمره بین‌المللی را دست آویز قرار می‌دهند و بهترین توجه در این خصوص می‌تواند دست یابی به سلاح‌های کشتار جمعی باشد.

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

    بیان مساله

    از قرن نوزدهم به همراه پیشرفت انسان در عرصه‌ی علم و تکنولوژی، نیاز جوامع به یکدیگر افزایش یافته، به گونه‌ای که امروزه هیچ کشوری را نمی‌توان یافت که خود را بی‌نیاز از کشورهای دیگر بداند. بر این اساس یکی از راه های اعمال فشار بر کشور‌های نقض کننده حقوق بین‌المللی استفاده ابزار تحریم‌های بین‌المللی، تا کشور‌های مذکور رفتار خود را تعدیل کنند. اگر چه در مواردی کشور‌هایی قدرتمند از این ابزار سوءاستفاده کرده و از آن در جهت منافع ملی و سیاسی‌های سلطه‌گرانه خود استفاده کرده‌اند. لیکن استفاده از تحریم بین‌المللی به عنوان اقدام متقابل و نیز نوعی اقدام جمعی از سوی شورای امنیت مشروع بوده و چنانچه انجام آن با بررسی وضعیت کشور خاطی و نقاط ضعف آن همراه باشد و برای هر کشور تحریم خاص اعمال کرده، می‌توان به کارایی تحریم به عنوان ضمانت اجرایی مؤثر امیدوار بود.
    اگر چه تحریم با هدف افزایش فشار بر ایران انجام شده، اما منافع غرب نیز با چالش‌هایی از قبیل از دست دادن فرصت‌های سرمایه‌گذاری در بخش‌های نفت و گاز و عدم استفاده از آنها، عدم استفاده از موقعیت استراتژیکی و نفوذ ایران در خاورمیانه و جهان اسلام و افزایش قیمت جهانی نفت به ویژه در شرایط بحران اقتصادی روبه‌رو شده است.
    حقیقت آنجاست که اگر چه تحریم‌ها؛ سبب فشار اقتصادی بر ایران شده است و باعث افزایش تعداد واسطه‌ها در خرید‌های ایران از خارج، افزایش هزینه‌های حمل و نقل و بیمه و توقف کشتی‌ها و طولانی شدن مدت زمان حمل و نقل کالا به علت تامین کالای ضروری بوسیله واردکنندگان از طریق واسطه‌های کویتی یا دیگر بنادر خلیج فارس شده و آشفتگی سیستم توزیع، احتکار و گرانفروشی، پیدایش بازار سیاه برای بسیاری از کالاها را موجب شده است و ایران را مجبور به پرداخت‌های اضافی و هزینه‌های بیشتر برای کالاهای وارداتی نموده است و موجبات کاهش ارزش ریال شده است که به نوبه خود باعث کاهش واردات و تهدید دسترسی ایران به سرمایه و تکنولوژی خارجی شده است و به عبارت دیگر تحریم‌های آمریکا جو سرمایه‌گذاری در ایران را تغییر داد و انتقال تکنولوژی به ایران صورت نگرفت ضمناً تحریم‌های یک جانبه علیه ایران موجب شد تا قسمتی از طرح‌های عمرانی و توسعه ساختاری اقتصادی را پس از جنگ متوقف کند. با این وجود، این تحریم‌ها مانع از فعالیت‌های شرکتهای نفتی در ایران نشد، علت آن را می‌توان در روابط خوب ایران با شرکت‌های استخراج و بازاریابی نفت جهانی دانست.
    ولی با این اوصاف باید گفت از نظر سیاسی تحریم‌ها موفقیتی نداشته است و ایران با قدرت به فعالیت هسته‌ای خود ادامه می‌دهد.
    «جان کول» استاد دانشگاه میشیگان آمریکا در مطلبی عنوان کرده بود که هزینه تحریم ایران بر اقتصاد بین‌المللی و افزایش هزینه سوخت تا اندازه‌ای بالا بوده است که می‌توان گفت این تحریم برابر با تعطیلی شش چاه نفت بزرگ آمریکا است.
    پیش از این نیز تحصیل‌های مشابهی از هزینه‌های تحریم برای آمریکا در از دست دادن متّحدان منطقه‌ای منتشر شده است که نشان از آن دارد که آمریکا نه به هدف کوتاه مدت و نه به هدف بلند مدت خود از تحریم‌ها دست نخواهد یافت.[۱]
    در بیست سال گذشته دولت‌های متمادی در آمریکا تلاش کردند که از نظر سیاسی نظامی و اقتصادی ایران را منزوی کنند و در چهارچوب قوانین آن کشور، ایران را مورد تحریم قرار دهند. در زمان ریاست جمهوری بیل کلینتن، کنگره آمریکا تحت تاثیر منافع سیاسی گروه های داخلی که با یک کشور خارجی مرتبط می‌شد، ایران را «دشمن سال» نامیدند و این کشور را متهم کردند که از تروریسم بین‌المللی حمایت و در مقابل روند صلح در خاورمیانه ایستادگی می‌کنند و به دنبال دستیابی به سلاح‌های کشتار جمعی هستند.
    کنگره با تصویب مقررات جدید کلینتن را وادار کرد که سخت‌ترین و بی‌سابقه‌ترین نوع تحریم‌ها را علیه ایران بکار بندد. این مساله برای منافع دیگر دولت‌ها تزاحم ایجاد کرد و آمریکا را در تقابل سیاسی با همپیمانانش قرار داد. در این تحقیق سعی شده است با توجه به تحریم‌هایی که در کشور عزیزمان ایران با آن روبه‌رو هستیم مشروعیت و یا عدم مشروعیت تحریم‌ها را بررسی نماییم، اگر چه ساختار تحریم و تئوری روابط بین‌الملل رابطه غیر قابل انکاری دارند.

     

    فرضیه‌های پژوهش

    فرضیه در این تحقیق این گونه بیان می‌شود که تحریم اقتصادی در روابط میان کشورها به طور قطعی و کامل نامشروع نیست، به عبارتی توسل به تحریم اقتصادی توسط یک کشور علیه کشور دیگر، گر چه یک عمل مذموم می‌باشد اما از جهت حقوقی یک عمل نامشروع و غیرحقوقی نبوده و تحقیق آن لازم است که تحت شرایطی صورت گیرد تا وجه مشروع خود را داشته باشد و در واقع پژوهشگر در مقام اثبات این امر است که توسل به تحریم اقتصادی مشروع باشد لازم است شرایطی را داشته باشد تا مشروع جلوه کند، در غیر این صورت بدون رعایت شرایط لازم، تحریم اقتصادی مشروعیت خود را از دست خواهد داد. در واقع می‌توان فرضیه پژوهش را این گونه بیان کرد که:
    – اجرای تحریم‌های یک جانبه علیه ایران از دیدگاه حقوق بین‌الملل مشروعیت ندارد.

     

    اهمیت پژوهش

    در عصر حاضر، تحریم‌ها اگر چه از قوانین و مقررات شورای امنیت و حقوق بین‌الملل پیروی می‌کنند و برای تحریم‌کنندگان و ذینفعان تحریم از اهمیت و ارزش بالایی برای رسیدن به منافع اقتصادی، سیاسی و اجتماعی برخوردار است ولی نباید فراموش کرد خساراتی که به کشور‌های تحریم شونده وارد می‌شود گاهی اوقات غیرقابل جبران است و اگر این تحریم‌ها خصمانه و ناجوانمردانه باشد بیشتر و بیشتر خواهد بود. اهمیت بررسی مشروعیت یا عدم مشروعیت تحریم‌های یک جانبه علیه ایران بدان جهت می‌باشد که بر اساس قوانین بین‌المللی بیشتر تحریم‌ها پشتوانه قانونی ندارد و کشورهایی مانند ایالات متحده آمریکا در پی تامین منافع خویش دست به این کار می‌زنند. اقدامات یک جانبه آمریکا در تحریم ایران ناقص اصل همزیستی مسالمت‌آمیز در میان دولت‌ها است که مستلزم احترام به اصول سیاسی حقوق بین‌الملل یعنی تساوی حقوقی دولت‌ها، عدم مداخله، همکاری و دوستی، احترام به استقلال و تمامیت ارضی دولت‌ها در میان اعضای جامعه بین‌المللی است. به همین دلیل در فرایند تحریم‌های بین‌المللی باید بر جنبه‌هایی از قبیل مشروعیت، ضرورت و تناسب آنها و همچنین تاثیر این تحریم‌ها بر افراد غیرنظامی بی‌گناه، توجه ویژه‌ای معطوف داشت. نظام بین‌الملل کنونی به علت عدم وجود یک مقام و مرجع جهانی و نظارت بر دولت‌های ملی مستلزم احترام متقابل و نزاکت به منظور همکاری بین دولت‌ها است.
    بدون تردید تحریم‌های یک جانبه آمریکا مغایر با تضمین صلح و تحکیم امنیت جهانی، همبستگی اجتماعی ملل، به رسمیت شناختن حق تعیین آزادانه سرنوشت و عدم توسل به زور در روابط بین‌المللی در پرتو منشور سازمان ملل متحد است. همچنین، منافی با برقراری همکاری بین‌الملل در شرایط عادلانه و منصفانه بر اساس میثاق بین‌المللی مربوط به حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی (مصوب ۱۹۹۶) ناقص حق توسعه اقتصادی کشورها به موجب منشور حقوق و وظایف اقتصادی دولت‌ها و مخالفت با مقررات سازمان تجارت جهانی (مصوب ۱۹۹۵) است که طلایه‌دار بسط و توسعه نظام تجارت آزاد متکی بر چند جانبه‌گرایی در سطح بین‌المللی می‌باشد. با بررسی معیارهای جهانی حقوق بشر مندرج در منشور سازمان ملل متحد (۱۹۴۵)، اعلامیه جهانی حقوق بشر (۱۹۴۸)، کنوانسیون حقوق کودک (۱۹۸۹) و سایر اسناد مربوطه که مبین اصول پذیرفته شده بین‌المللی می‌باشند، می‌توان ادعا کرد که چنانچه تحریم اقتصادی منجر به رنج و مشقت انسانها گردند این تحریم‌ها توجیهی از منظر حقوق بین‌الملل ندارند.

     

    ضرورت پژوهش

    اگر چه تحریم‌ها و مشکلات ناشی از آن از منظر حقوق بین‌الملل از اهمیت بالایی برخوردار است ولی در خصوص ضرورت پژوهش حاضر می‌توان به سه مقوله: ضرورت بین‌المللی، ضرورت علمی و ضرورت اجتماعی اشاره نمود:
    ۱ .در باب ضرورت بین‌المللی
    تحریم‌های اقتصادی به عنوان یک ضرورت در تغییر رفتار کشور مورد تحریم به دلایل مربوط به روابط خارجی می‌باشند و این نوع تحریم‌ها معمولا به عنوان ابزاری در تعقیب سیاست خارجی به کار می‌روند، اگر چه آثار واقعی این تحریم‌ها به وسیله اقتصاددانان مورد تشکیک و تردید واقع شده است، آن چیزی که در صحنه‌ی بین‌المللی مورد توجه قرار می‌گیرد این است که بواسطه تحریم از ظرفیت‌های کشور هدف به ویژه توانایی‌های نظامی آن‌ ها کاسته شود، البته مقصود ایجاد بی‌ثباتی یا کاهش توان نظامی کشور هدف (تحریم شونده) نیست بلکه نیت اصلی ایجاد تحول عمده در آن کشور است. مانند پایان دادن به حکومت نظامی و یا ایجاد اصطلاحات داخلی و یا غیره… .
    از آنجایی که تحریم‌های اقتصادی تاثیر مطلوبی بر انتقال کالا و خدمات، دارایی‌های کشور هدف و در نهایت تضعیف قدرت اقتصادی آن بر جای می‌گذارد لذا از نظر بین‌المللی هم این ضرورت وجود دارد که این مشکلات و مسایل بررسی و شناسایی شده و برای رفع آن تلاش کافی انجام پذیرد.
    ۲٫ در باب ضرورت عملی
    اگر چه مقالات و تحقیقات فراوانی در مورد اجرای تحریم‌های یک جانبه علیه ایران از دیدگاه حقوق بین‌الملل انجام گرفته، ولی به نظر پژوهشگر تحقیقات کافی و بسنده‌ای در این زمینه انجام نشده است و بی‌شک پژوهش حاضر چشم انداز‌های روشنی را در پیش روی مطالعات و پژوهش‌های آینده باز خواهد کرد و در دانشگاه ها به عنوان یک مرجع عملی مورد استفاده قرار می‌گیرد.
    ۳٫ در باب ضرورت اجتماعی
    بی‌تردید نمی‌توان آثار تحریم و مشکلات و مسایل ناشی از آن را بر پیکره‌ی اجتماع نادیده گرفت و خصمانه یا غیرخصمانه بودن آن را توجیهی بر آسیب‌پذیر بودن یا نبودن آن دانست. از آنجایی که همه افراد یک جامعه با اثرات تحریم درگیر می‌شوند و بر زندگی تک تک آنان تاثیرگذار است پس می‌توان گفت از منظر اجتماعی هم انجام پژوهش حاضر ضرورت دارد.

     

    روش پژوهش

    روش تحقیق در این پژوهش، یک روش توصیفی ـ تحلیلی است که جمع‌ آوری اطلاعات و داده‌ها توسط روش کتابخانه‌ای ـ اسنادی است. پژوهش توصیفی شامل فنونی است که برای مشخص کردن، نمایش یا الگو یا توصیف پدیده‌هایی که به صورت طبیعی و بدون دستکاری آزمایشی رخ می‌دهند، به کار می‌رود. پس در این تحقیق هیچ‌گونه دستکاری و تغییری در دیده‌های محقق ایجاد نشده و می‌کوشد هر اطلاعات یا داده‌هایی را بدون کم و کاست و تغییری عیناً ارائه نماید تا در نتیجه‌گیری تحقیق خللی ایجاد نشود.

     

    روش جمع آوری اطلاعات

    در این تحقیق از روش پیمایشی جهت جمع‌ آوری داده‌ها و بهره‌گیری از روش اسنادی (کتابخانه‌ای) جهت تدوین فرضیه و چهارچوب نظری و سوابق مربوط به پیشینه‌های پژوهش استفاده می‌شود. آن چیزی که مسلم است، پژوهشگر باید درباره نوع داده‌ها و روش جمع‌ آوری آنها تصمیم‌گیری کند. روش جمع‌ آوری تحت تأثیر تصمیم‌هایی است که پژوهشگر درباره نوع داده‌هایی که قرار است جمع‌ آوری شوند، اتخاذ می‌کند. چون پژوهش حاضر یک پژوهش توصیفی است پس تحت تاثیر چهارچوب نظری و در نتیجه فرضیه استخراج شده است پس مطمئناً روش جمع‌ آوری اطلاعات هم تابع این موضوع است.

     

    ابزار گردآوری اطلاعات

    در پژوهش‌های توصیفی ـ تحلیلی ابزار گردآوری اطلاعات را می‌توان در فیش‌برداری و روش کتابخانه‌ای (اسنادی) دانست اما می‌توان گفت که نوع ابزار انتخابی توسط پژوهش‌گر به نوع داده‌هایی است که قرار می‌باشد جمع آوری کند. در تحقیق مفروض محقق سعی دارد در مورد اجرای دقیق ابزار و نیز افرادی که به جمع‌ آوری اطلاعات می‌پردازند دقت زیادی به خرج دهد تا داده‌ها تحریف نشوند.
    پژوهشگر با توجه به مطالعات کتابخانه‌ای و فیش‌برداری و مطالعه پایان‌نامه‌های مرتبط سعی داشته است ابزار دقیق و درستی را برای پژوهش انتخاب نموده و با توجه به فرضیه تحقیق به رابطه بین مؤلفه‌های آن بپردازد.

     

    روش تجزیه و تحلیل اطلاعات

    در این پژوهش به دلیل توصیفی- تحلیلی بودن آن پس از جمع‌ آوری اطلاعات از طریق روش‌های صحیح از قبیل (کتابخانه‌ای و فیش‌برداری و بانک اطلاعاتی و شبکه‌های کامپیوتری و سایت‌های مرتبط و پایان‌نامه‌های مربوط و رساله‌ها و مقاله‌های انجام شده نسبت به تجزیه و تحلیل اطلاعات به دست آمده پرداخته و با تطبیق داده‌ها نسبت به جمع‌ آوری اطلاعات صحیح اقدام می کند.
    آن چیزی که اعتبار بالایی برای پایان‌نامه و تحقیق حاضر ایجاد می‌کند این است که هنگامی که داده‌ها جمع‌ آوری شده‌اند لازم است اطلاعات را در واحد‌های قابل کنترل سازماندهی کنیم تا به راحتی بتوانیم آنها را تجزیه و تحلیل نماییم و به مفهوم کلی‌تر اطلاعات درست را از اطلاعات شبه صحیح جدا کرده که در تجزیه و تحلیل داده‌ها اشتباهی رخ ندهد.

     

    پیشینه پژوهش

    برای پیشینه حاضر به استناد کتاب‌ها و مقالات و پایان‌نامه‌‌های ارائه شده تلاش نموده‌ام تا نسبت به دسترسی اطلاعات کافی اقدام نمایم. لذا به دو بخش پیشینه تحقیق در ایران و خارج از ایران تقسیم‌بندی شده است:
    پیشینه تحقیق در ایران
    ۱٫ حدادی (۱۳۸۷) در تحقیقی با عنوان «تحریم‌های بین المللی، ابراز سیاست ملی یا ضمانت اجرایی بین‌المللی» به این نتیجه رسیده است که منشور ملل متحد تنها توسل به زور نظامی ممنوع شده است و به عنوان قاعده آمره مطرح می‌شود و با توجه به پذیرش اقدام متقابل در حقوق بین الملل، کشور‌های زبان دیده از نقص مقررات حقوق بین‌الملل تحت شرایطی حق دارند به تحریم‌ها از جمله تحریم‌های اقتصادی متوسل شوند و این سلاحی است که صرفاً در اختیار شورای امنیت سازمان ملل قرار ندارد.
    ۲٫ نعمتی (۱۳۸۹) در پژوهشی با موضوع «مشروعیت تحریم از منظر حقوق بین‌الملل با تاکید بر تحریم‌های یک جانبه علیه ایران» بیان داشته است بسیاری از کشور‌های دنیا سیاست تحریم یک جانبه را محکوم می‌کنند و آن را ناکارآمد می‌دانند زیرا دولت‌ها به طور کلی در فعالیت‌های اقتصادی‌شان آزادند و استقلال اقتصادی یک قسمت اساسی از حاکمیت است و هرگونه تهدید استقلال اقتصادی در حکم تهدید حاکمیت می‌باشد.
    ۳٫ ضیایی (۱۳۹۰) در تحقیقی با عنوان «تحریم‌های اقتصادی یکجانبه ایالات متحده آمریکا علیه ایران از منظر حقوق بین‌الملل» به این نتایج دست یافته است:
    – با شخصی شدن اهداف گفته یا نگفته آمریکا پیداست که اعمال تحریم‌ها نمی‌تواند با حسن نیت حقوقی یا اقتصادی صرف همراه باشد.
    – اصل آزادی تجارت نه تنها در رویه دولتها تکرار و اثبات گردیده بلکه توسط قطعنامه‌های مختلف سازمانها و کنفرانس‌ها به عنوان اصل کلی حقوق بین‌الملل تأکید شده است.
    – توسل به انواع خاص اقدامات متقابل ممنوع است. کمیسیون حقوق بین‌الملل، احیاء اقتصادی یا سیاسی شدید به منظور به خطر انداختن تمامیت ارضی با استقلال سیاسی دولت را در زمره اقدامات متقابل غیر قانونی فهرست کرده است.
    ۴٫ زمانی و همکاران (۱۳۹۱) در تحقیقی با عنوان «تحریم‌های بین‌المللی ناقض حقوق بشر: از چالش مشروعیت حقوقی تا مسئولیت بین المللی» اذعان داشته است که اگر چه در رابطه با اصل مشروعیت تحریم‌های یک جانبه اختلاف نظر وجود دارد ولی معتقد است که کشور‌ها می‌تواند در روابط خود از ابزار فشار اقتصادی علیه یکدیگر استفاده می‌کنند اما در صورتی این تحریم‌ها منجر به نقض حقوق بشر در کشور‌های هدف تحریم شود، در عدم اعتبار آن مشکلی وجود ندارد.
    ۵٫ بُعیر و همکاران (۱۳۹۲) در پژوهشی با عنوان «رقابت لابی‌ها در کنگره آمریکا و تحریم جمهوری اسلامی ایران» بیان داشته که مشکل لابی‌ حامی جنگ در استفاده از روش غیر مستقیم است، نه در روش مستقیم، بنابراین فقط یک گزینه باقی می‌ماند و آن افزایش تحریم است تا مشروعیت آن حفظ شود.
    ۶٫ قربانی ولنجک (۱۳۹۳) در تحقیقی با موضوع «تحریم اقتصادی ایران از منظر حقوق بین الملل» اظهار داشت:
    – اگر چه تحریم‌های اقتصادی باعث وقفه در تجارت آزاد بین‌الملل به عنوان امری که باعث تعامل و نزدیکی بیشتر کشور‌ها در اثر وابستگی متقابل اقتصادی به همدیگر می‌گردند و این امر منجر به همزیستی بین‌المللی و کاهش اختلافات بین کشورها می‌شود، منافاتی با جهت‌گیری حقوق بین‌الملل و منشور سازمان ملل جهت نیل به صلح و ثبات بین‌المللی و رفع کشمکش‌های بین‌المللی دارد و در عین حال نمی‌توان فکر مشکلات انسان‌دوستانه ناشی از تحریم‌ها شد، مشکلاتی که رابطه بین تحریم‌ها و نقض حقوق بشر را کاملا هویدا می‌سازد.
    – بین اندیشمندان حقوق بین‌الملل در تفسیر مشروعیت و یا عدم مشروعیت یافتن تحریم‌ها به دلایل مختلفی اختلاف نظر وجود دارد اما شکی نیست که همگی متفق‌القول خواهند بود که تحریم‌ها می‌توانند موجب وقفه در روند همزیستی بین‌المللی و نهایتاً ضربه به صلح و امنیت جهانی گردد.
    پیشینه‌تحقیق در خارج از ایران
    ۱٫ گاتس و همکاران (۲۰۰۴) در تحقیقی با عنوان «تحریم‌های اقتصادی در حقوق بین الملل» بیان داشتند تحریم‌های اقتصادی در سال‌های اخیر در نظام بین‌الملل بر ضرر کشورهای خاصی از سوی برخی از کشورها و سازمان‌های سیاسی جامعه جهانی است. این تحریم‌ها به طور گسترده نقض شده است و بر دولت‌های غیر مردمی به طور عموماً تأثیر ندارد و این تحریم‌ها به لحاظ نقض مواد ۱ و ۲۴ و ۵۵ منشور ملل متحد، تخطی از صدور صلاحیت و اختیارات قانونی این شورا فاقد اعتبار است.
    ۲٫ پولاک و همکاران (۲۰۰۹) در پژوهشی با عنوان «تحریم اقتصادی در چهار چوب منشور سازمان ملل» به این نتیجه رسیدند که اگرچه تحریم اقتصادی در منشور سازمان ملل متحد پیش‌بینی شده است و جهت یک اهرم فشار پذیرفته شده است امّا نمی‌تواند یک رهیافت کلی جهت مقابله با کشور‌ها ‌باشد.
    ۳٫ پیترسون (۲۰۱۲) در تحقیقی تحت عنوان «افزایش انتقادات از تحریم‌های شدید دولت اوباما علیه ایران» اظهار داشت سیاست دولت اوباما در مورد ایران شکست خورده است و به دولت او توصیه می‌شود که روند دیپلماسی با جمهوری اسلامی را در پیش گیرد.
    ۴٫ می‌ سان (۲۰۱۳) در پژوهشی با عنوان «تحریم‌های یک جانبه علیه ایران از دیدگاه حقوق بین‌الملل» بیان داشت که اقدامات متقابل کشور که گاه در قالب تحریم‌های اقتصادی جلوه می‌یابد، بر اساس طرح کمیسیون حقوق بین‌الملل به نظم درآمده‌اند. بر این اساس رعایت قواعد آمده، از نکات مهمی می‌باشد که در اقدامات متقابل کشورها می‌بایست لحاظ شود. بر همین مبنا هیچ کشوری نمی‌تواند به منظور جلوگیری از نقض حقوق بین‌الملل خود به نقض قواعد آمره حقوق بین‌الملل متوسل گردد. پس در درجه اول تحریم‌های اعمال شده باید در جهت حقوق بین‌الملل باشد تا خود تحریم‌ها ناقض حقوق بین‌الملل نشوند و در درجه دوم باید متناسب با رفتار غیرمنطقی کشور هدف باشد تا در نقطه مقابل حقوق بین‌الملل نباشد. با توجه به پژوهش انجام شده مشخص گردیده تحریم‌های یک جانبه علیه ایران توسط ایالات متحده خود نقض بین‌الملل می‌باشد تا اینکه بخواهد حقوق بین‌الملل را اجرا نماید.
    مهمترین نتیجه‌های به دست آمده از بررسی پیشینه‌ها
    با بررسی پیشینه‌های پژوهش حاضر می‌توان به نتایجی دست یافت که به شرح ذیل شماری از آنها را بر می‌شماریم:
    ۱٫ حاکمیت مطلق کشور‌ها در تعریف امروزی از حقوق بین‌الملل جایگاهی ندارد چراکه مبنای نظام بین‌الملل، همکاری و مشارکت میان کشورهاست تا منافع مشترک خود را حفظ نمایند و ارتقاء بخشند. در حالی که تلقی حاکمیت صرف برای کشور‌ها منجر به این نتیجه می‌شود که حقوق بین‌الملل وسیله‌ای برای حل اختلافات ناشی از تعارض میان منافع کشورهاست.
    ۲٫ استفاده مکرر از ابزار تحریم اقتصادی نقایص نظام امنیت جمعی مقرر در منشور، به ویژه سکوت آن را در خصوص چاره‌اندیشی در مورد آثار زیانباری که می‌تواند بر مردم بی‌گناه کشور تحت تحریم داشته باشد، آشکار نمود.
    ۳٫ با آنکه حقوق بشر حمایتی گسترده‌تر را عرضه می‌دارد و باید در همه حال، در زمان صلح و جنگ، محترم شمرده شود. با این حال فاقد معیارهای ملموس و کاربردی برای تأمین حداقل حقوق انسانی افراد در شرایط بحرانی و خشونت‌بار است.
    ۴٫ شورای امنیت با این نحوه عملکرد خود تصویری مخدوش از جامعه بین‌المللی ارائه می‌دهد، از یک سو با حمایت از حقوق بشر، و از سوی دیگر با نادیده گرفتن آن به وسیله اعمال تحریم‌های اقتصادی نامشروع.
    ۵٫ هیچ تضمینی وجود ندارد که شورای امنیت در شرایطی دوباره به تحریم‌های همه جانبه متوسل نشود و از آنجایی که انطباق تصمیم شورا در خصوص تحریم‌ها با حقوق بین‌الملل مربوط به حمایت از شخص انسان، تضمینی برای حمایت از غیر نظامیان کشور هدف در مقابل آثار زیانبار آن به شمار می‌آید، امکان تخطی از این حمایت وجود دارد.
    ۶٫ اقدامات یک جانبه آمریکا در تحریم ایران، ناقض اصل همزیستی مسالمت‌آمیز در میان دولت‌هاست که مستلزم احترام به اصول سیاسی حقوق بین‌الملل یعنی تساوی حقوقی دولت‌ها، عدم مداخله، همکاری و دوستی، احترام به استقلال و تمامیت ارضی دولت‌ها در میان اعضای جامعه بین‌المللی می‌باشند. به همین دلیل در فرایند تحریم‌های بین‌المللی باید بر جنبه‌هایی از قبیل مشروعیت،‌ ضرورت و تناسب آنها و همچنین تأثیر این تحریم‌ها بر افراد غیرنظامی بی‌گناه، توجه ویژه‌ای معطوف داشت.

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 08:27:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تحلیل محتوایی مفاهیم و مضامین اخلاقی در قرآن کریم وکاربردهای آن در طراحی یک نظام تربیتی آموزشی- قسمت ۷ ...

    این امر بر کسی پوشیده نیست که اسلام نهایت احترام و ارزش را برای والدین در نظر گرفته است. قرآن کریم در میان آن همه سفارش که به فرزندان نسبت به والدین دارد حقوقی را هم برای فرزندان قائل می شود که بر عهده والدین می باشد.
    مادران، فرزندان خود را دو سال تمام، شیرمی‌دهند.[۶۹]
    تفسیر: کلمه (والدات )اخص از(امهات ) است و (حول )یعنی سال و علت نامگذاری آنست که سال تغییر می کند و محول می شود و آن رابه صفت کمال متصف نمود، چون سال دارای اجزاء کثیری است و چه بسا در آن مسامحه شود و بریک سال ناقص به جای کامل اطلاق شود، (لمن اراد ان یتم الرضاعه ):(برای کسانی که بخواهند شیر دهی را کامل کنند).(همان، ج ۲: ۳۶۱)
    و آن کشتی، آنها را از میان امواجی همچون کوه‌ها حرکت میداد؛ (در این هنگام،) نوح فرزندش را که در گوشه‌ای بود صدا زد: “پسرم! همراه ما سوار شو، و با کافران مباش!”[۷۰]
    تفسیر: درهمین اثناء نوح چشمش به فرزندش می افتد که در مکانی دورتر قرار داشته و لذا او را ندا می دهد و از روی شفقت می گوید، ای فرزندم بیا با ما سوار کشتی شو و همراه این کافران نباش، چون مشارکت و همنشینی با آنها مشارکت در بلاء را بدنبال دارد و اینکه او نگفت (ولاتکن من الکافرین ) : (از کافران نباش)، به جهت این بود که نوح (ع) از نفاق باطنی پسرش اطلاع نداشت و به همین خاطر هم از او برای سوار شدن به کشتی دعوت نمود.(همان، ج ۱۰: ۳۴۵)
    (به خاطر بیاور) هنگامی را که لقمان به فرزندش -در حالی که او را موعظه می‌کرد- گفت: “پسرم! چیزی را همتای خدا قرار مده که شرک، ظلم بزرگی است.” [۷۱]
    تفسیر: چون عظمت هر عملی به عظمت اثر آن بستگی دارد و عظمت نافرمانی و معصیت به عظمت کسی است که مورد نافرمانی و معصیت قرار گرفته، زیرا مؤاخذه و بازخواست شخص عظیم نیز به عظمت خود اوست. بالاترین معصیت نسبت به او این است که انسان برای او شریک قائل شود و بهمین دلیل لقمان پسر خود را از شرک منع می کند.(همان، ج ۱۶: ۳۲۳)
    پسرم! نماز را برپا دار، و امر به معروف و نهی از منکر کن، و در برابر مصایبی که به تو می‌رسد شکیبا باش که این از کارهای مهم است![۷۲]
    تفسیر: این آیه حاوی دستورالعمل لقمان درباره عمل و اخلاق است ، در ابتدا به نماز سفارش می کند که ستون دین است بدنبال آن به امر به معروف و نهی از منکرمی پردازد که ضمانت اجرایی و عملی احکام الهی است و هرگز اصلاح فرد بدون اصلاح جامعه تمام و کمال نمی شود و آنگاه به صبر سفارش می کند که صبر در برابر مصائب ازجمله اخلاق پسندیده است و مراد از آن نگهداری نفس و خویشتنداری در امور است تابتواند در برابر آنچه تصمیم و عزم نموده استوار و ثابت باشد.(همان، ج ۱۶: ۳۲۶)
    ((به یاد آورید) زمانی را که ابراهیم گفت: «پروردگارا! این شهر [= مکه‌] را شهر امنی قرار ده! و من و فرزندانم را از پرستش بتها دور نگاه دار. [۷۳]
    تفسیر: در مقام دعا ازخدا خواست تا او و فرزندانش را از عبادت بتها دور کند، یعنی آنکه خداوند با هدایت خود و به رحمت واسعه اش آنها را ازعبادت بتها بر کنار دارد.(همان، ج ۱۲: ۹۹)
    خداوند در باره فرزندانتان به شما سفارش می‌کند که سهم (میراث) پسر، به اندازه سهم دو دختر باشد؛ و اگر فرزندان شما، (دو دختر و) بیش از دو دختر باشند، دو سوم میراث از آن آنهاست.[۷۴]
    تفسیر: کلمه (ایصاء)به معنای توصیه و دستور توأم با نصیحت است ، منظور از (اولاد) پسران و دخترانی است که بدون واسطه از میت متولد شده اند، نه نوه ها و نتیجه ها، در حالی که لفظ(ابن ) چنین دلالتی را ندارد،از طرف دیگر در جاهلیت زنان ارث نمی بردند ،اماقرآن می فرماید ،مردان مثل زنان ارث می برند ،اما دو برابر ،یعنی ارث زن را اصل در تشریع قرار داده و ارث مرد را به طفیل آن ذکر کرده است.(همان، ج ۴: ۳۲۸)
    فرزندان خود را از بیم فقر نکشید، مائیم که شما و آنها را روزی می دهیم.[۷۵]
    تفسیر: فرزندان خود را از ترس اینکه مبادا دچار فقر شوید و به خاطر آنها تن به ذلت گدایی دهید، مکشید چون این شما نیستید که آنها را روزی می دهید. (همان ج،۷: ۵۱۷)
    و فرزندانتان را از ترس فقر، نکشید! ما آنها و شما را روزی می‌دهیم؛ مسلما کشتن آنها گناه بزرگی است.[۷۶]
    تفسیر: (املاق ) یعنی فقر و ناداری و(خطاه ) یعنی انحراف از جهت و مراد در اینجا آنست که انسان عملی را اراده کندکه انجام و اراده آن شایسته نیست و در هر صورت آیه شریفه می فرماید، فرزندان خود را از ترس اینکه مبادا دچار فقر شوید و به خاطر آنها تن به ذلت گدایی دهید، مکشید چون این شما نیستید که آنها را روزی می دهید تا در هنگام تنگدستی دیگر نتوانید روزی آنها را تأمین نمائید، بلکه ما هستیم که هم شما و هم آنها را روزی می دهیم و کشتن فرزندان یک گناه و خطای بزرگ است.(همان ج،۱۳: ۱۱۶)
    ۴٫۲٫۱٫۲٫۴٫ معلم و راهنما
    آیا کسانی که می‌دانند با کسانی که نمی‌دانند یکسانند؟! تنها خردمندان متذکر می‌شوند!.[۷۷]
    تفسیر: می فرماید: بگو عالمان و جاهلان یکی هستند؟ لکن برحسب مورد ظاهرا مراد از علم ، علم به خدا و طریق کمال سعادت است که چنین علمی به حقیقت نافع است و نداشتن آن عین خسارت می باشد، اما علوم دیگر مانند مال هستندو تنها در زندگی دنیا کاربرد دارند و با فنای دنیا فانی می شوند.(همان، ج ۱۷: ۳۷۱)
    ۵٫۲٫۱٫۲٫۴٫ شاگردان
    موسی به او گفت: “آیا از تو پیروی کنم تا از آنچه به تو تعلیم داده شده و مایه رشد و صلاح است، به من بیاموزی؟” [۷۸]
    تفسیر: (رشد) یعنی صواب و رسیدن به واقع که در معنا مخالف (غی) یعنی گمراهی و راه خطا رفتن است، می فرماید، موسی به آن شخص عالم فرمود: آیا اجازه می دهی من با تو بیایم و تو را پیروی کنم تا آنچه را که خدا به تو آموخته، جهت رشد وهدایت من ، به من تعلیم نمایی؟ و یا آنچه را که از رشد، خداوند به تو داده به من هم بیاموزی. (همان، ج ۱۳: ۴۷۵)
    ۶٫۲٫۱٫۲٫۴. ایتام
    در قرآن بر ضرورت تکریم ایتام تاکید فراوان شده و بی اعتنایی و راندن آنان علامت کفر، نفاق و نشانه‌ی تکذیب دین و روز قیامت دانسته شده است. دین مبین اسلام به عنوان کامل ترین و جامع ترین دین الهی، همواره مستضعفان و محرومان اجتماع را زیر حمایت خویش داشته و در این میان ایتام بیشتر از سایر محرومان مورد عطوفت و رحمت قرار گرفته اند.
    و به مال یتیم، جز به بهترین راه نزدیک نشوید، تا به سر حد بلوغ رسد! و به عهد (خود) وفا کنید، که از عهد سؤال می‌شود.[۷۹]
    تفسیر: در این آیه باز به جهت مبالغه در حرمت تصرف به ناحق در مال یتیم، می فرماید نزدیک مال یتیم هم نشوید، (چه رسد که آن را تصرف کنید) و این امر از گناهان کبیره است که خداوند به مرتکب آن وعده آتش داده است. (همان، ج ۱۳: ۱۲۵)
    جز خداوند یگانه را پرستش نکنید؛ و به پدر و مادر و نزدیکان و یتیمان و بینوایان نیکی کنید.[۸۰]
    تفسیر: دراینجا مراتب احسان و نیکو کاری را از اهم به مهم ذکر می کند ،پس چون وجود انسان متعلق به پدر و مادرش است لذامهم ترین موارد نیکوکاری، نیکی به آنان است سپس از صله رحم صحبت می کند و یتیمان چون یتیمان مستحق ترین افراد هستند از جهت نیکو کاری و احسان بخاطر کوچکی سن و سالشان و آنکه کسی را ندارند که نسبت به امور آنها قیام کند.(همان، ج ۱: ۳۳۱)
    از تو سؤال می‌کنند چه چیز انفاق کنند؟ بگو: هر خیر و نیکی (و سرمایه سودمند مادی و معنوی) که انفاق می‌کنید، باید برای پدر و مادر و نزدیکان و یتیمان و مستمندان باشد.[۸۱]
    تفسیر: در آیه شریفه هم جواب سئوال بی مورد آنان را می دهد و هم سئوال اساسی و اصلی را و با یک جمله بطور اجمال متعرض پاسخ به هر دو سوال شده است ، چون (خیر) به معنای مال است و می فرماید از هر نوع مالی که انفاق کنید خوب است و آنگاه مراتب افرادی را که باید به آنان انفاق نمود بیان می نماید (یتیم ) کسی است که در عین کوچکی بی پدر باشد.(همان، ج ۲: ۲۴۱)
    و از تو در باره یتیمان سؤال می‌کنند، بگو: «اصلاح کار آنان بهتر است. و اگر زندگی خود را با زندگی آنان بیامیزید، (مانعی ندارد؛) آنها برادر (دینی) شما هستند.» (و همچون یک برادر با آنها رفتار کنید!)[۸۲]
    تفسیر: این آیه نوعی تخفیف و تسهیل را بیان می کند، چون اول اجازه آمیزش و معاشرت با یتیمان را می دهد و بعدا می فرماید: اگر خدا خواست کمکتان می کند، پس معلوم می شود مسلمانان قبلا تشدیدی در این مورد ازخداوند شنیده بودند و مراد از اصلاح ،اصلاح حقیقی است نه اصلاح ظاهری، (و ان تخالطوهم فاخوانکم ):(و اگر با آنان معاشرت کنید،پس آنها برادران شمایند).(همان ج،۲: ۲۹۶)
    مال خود را با تمام علاقه اى که به آن دارند به خویشاوندان و یتیمان و …. مى دهند.[۸۳]
    تفسیر: پس از ایمان به مسئله انفاق و ایثار و بخششهاى مالى اشاره مى کند
    بدون شک گذشتن از مال و ثروت براى همه کس کار آسانى نیست ، هنگامى که به مرحله ایثار برسد، چرا که حب آن تقریبا در همه دلها است، و تعبیر على حبه نیز اشاره به همین حقیقت است که آنها در برابر این خواسته دل براى رضاى خدا مقاومت مى کنند.(همان، ج ۱: ۶۵۰)
    و اموال یتیمان را (هنگامی که به حد رشد رسیدند) به آنها بدهید! و اموال بد (خود) را، با اموال خوب (آنها) عوض نکنید! و اموال آنان را همراه اموال خودتان (با مخلوط کردن یا تبدیل نمودن) نخورید، زیرا این گناه بزرگی است.[۸۴]
    تفسیر: یعنی از تصرفاتی که به مال یتیمان ضرر می رساند، بپرهیزید و مال نامرغوب و بی ارزش خود را با مال مرغوب و ارزشمند یتیم عوض نکنید و یا آنکه مال حلال را با مال حرام معاوضه نکنید.(همان، ج ۴: ۲۶۵)
    و یتیمان را چون به حد بلوغ برسند، بیازمایید! اگر در آنها رشد (کافی) یافتید، اموالشان را به آنها بدهید! و پیش از آنکه بزرگ شوند، اموالشان را از روی اسراف نخورید! هر کس که بی‌نیاز است، (از برداشت حق الزحمه) خودداری کند؛ و آن کس که نیازمند است، به طور شایسته (و مطابق زحمتی که می‌کشد،) از آن بخورد. و هنگامی که اموالشان را به آنها بازمی‌گردانید، شاهد بگیرید! اگر چه خداوند برای محاسبه کافی است.[۸۵]
    تفسیر: یعنی برای رسیدن به حد رشد عقلی ، ابتدا رشد جسمی شرط است ،پس آنها را بیازمایید،اگر قدرت تمیز دارند و به سن رشد رسیده اند (چون شرط نفوذتصرف در مال رشد عقلی و جسمی است) در این صورت اموالشان را به آنها برگردانید.(همان، ج ۴: ۲۷۶)
    و اگر بهنگام تقسیم (ارث)، خویشاوندان (و طبقه‌ای که ارث نمی‌برند) و یتیمان و مستمندان، حضور داشته باشند، چیزی از آن اموال را به آنها بدهید! و با آنان به طور شایسته سخن بگویید.[۸۶]
    تفسیر: یعنی خویشاوندان فقیر و مساکین که به جهت وجود طبقات جلوتر ارثی نمی برند، اگر در زمان تقسیم ارث حاضر باشند، ورثه باید چیزی از آن ارث به آنان بدهند و اختلاف شده است که آیا این عمل واجب است یا مستحب، بهر صورت اجمالا به آنها نیز سهمی تعلق می گیرد (اگر درزمان قسمت حاضر باشند) و به جهت رحمت و مدارا امر می نمایند که با آنان به نیکی رفتار نمایید و سخن شایسته بگویید.(همان، ج ۴: ۳۱۷)
    و به پدر و مادر، نیکی کنید؛ همچنین به خویشاوندان و یتیمان و… زیرا خداوند، کسی را که متکبر و فخر فروش است، (و از ادای حقوق دیگران سرباز می‌زند،) دوست نمی‌دارد.[۸۷]
    تفسیر: به پدر و مادر احسان کنید، همچنین به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان و همسایه نزدیک و همسایه دور و رفیق مصاحب و در راه مانده و بردگانی که مملوک شمایند، همانا خدا افرادی را که متکبر و فخر فروش هستند دوست ندارد.(همان ج،۴: ۵۶۳)
    و نیز آنچه درباره کودکان صغیر و ناتوان برای شما بیان شده است، (قسمتی از سفارشهای خداوند در این زمینه می‌باشد؛ و نیز به شما سفارش می‌کند که) با یتیمان به عدالت رفتار کنید! و آنچه از نیکیها انجام می‌دهید؛ خداوند از آن آگاه است (و به شما پاداش شایسته می‌دهد).[۸۸]
    تفسیر: نسبت به حق یتیمان و فرزندان عقب مانده و ناقص الخلقه نیز احکام جامعی بیان می دارد و در اینجا نیز به طور عمومی حکم به عدل در مورد یتیمان می نماید و می فرماید: در مورد ایتام قیام به عدالت کنید و در آخر می فرماید: آنچه در باره زنان و یتیمان انجام دهید و به احکام خدا در باره آنها عمل کنید خیر شما و آنان در عمل به این احکام است و خدای متعال هم نسبت به این اعمال شماداناست. این تذکر برای ترغیب و تشویق آنان برای عمل به این احکام است و در حکم تحذیر و ترساندن آنها برای مخالفت ورزیدن و عمل نکردن به احکام نیز می باشد. (همان، ج ۵: ۱۶۰)
    بدانید هرگونه غنیمتی به دست آورید، خمس آن برای خدا، و برای پیامبر، و برای ذی‌القربی و یتیمان و مسکینان و واماندگان در راه (از آنها) است، اگر به خدا و آنچه بر بنده خود در روز جدایی حق از باطل، روز درگیری دو گروه (باایمان و بی‌ایمان) [= روز جنگ بدر] نازل کردیم، ایمان آورده‌اید؛ و خداوند بر هر چیزی تواناست![۸۹]
    تفسیر: (غنیمت)یعنی فایده ای که از تجارت یا کار یا جنگ حاصل می شود و در مورد خاص بر غنمیت جنگی منطبق می گردد و (ذی القربی )یعنی خویشاوندان و نزدیکان رسولخدا(ص ) و یا بطوری که از روایات قطعی استفاده می شود، منظور افراد معینی از ایشان می باشد و (یتیم )کسی است که پدرش در حالیکه او خردسال بوده، فوت شده باشد، و در این آیه حکم خمس بیان شده و می فرماید: واجب است که یک پنجم در آمد انسان به اهل آن تعلق بگیرد.(همان، ج ۹: ۱۱۹)

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 08:27:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی دیدگاه‌ های فقهی علامه جعفری- قسمت ۳ ...

    زهرانیکدارشد
    پژوهش حاضر به روش توصیفی تحلیلی انجام شده و هدف آن بررسی دید گاه های فقهی علاّمه‌ی جعفری است. سؤال اصلی این است که دیدگاه‌های فقهی علاّمه‌ی جعفری بر چه مبنایی قرار دارد؟ در پاسخ چنین سؤالی باید گفت: استاد اگر چه در میان دانشجویان و حوزویان چهره ای فلسفی و احیاناً ادبی و عرفانی داشت، مع الوصف یک مجتهد جامع الشرایط بود و از بیست و سه سالگی به فتوای خود عمل می‌کرد. خفض و تواضع علمی و فقهی ایشان در حدّی بود که اکثر مردم اساساً ازتفحّص فقهی ایشان بی اطّلاع بودند. حال آن که علاّمه‌ی جعفری در حوزه‌ی معارف فقهی و حقوق اسلامی نیز همانند سایر عرصه ها باریک بینی‌ها، ژرف اندیشی‌ها و اندیشه های بدیع داشت که اندکی از آن به جامعه عرضه شد. علاّمه مبنای احکام فقهی را آیات و روایات اسلامی می‌دانست و به تخصّصی و کاربردی شدن فقه تأکید زیادی داشت.
    واژه‌ی های کلیدی: علاّمه‌ی جعفری ، دیدگاه، فقه، تفحّص، عرفان

     

     

     

    مقدمه

    تاریخ بستر «ظهور و افول» و «طلوع و غروب» پدیده های مختلفی است، لیکن در این میان پدیده هایی در حوزه‌ی حیات انسانی رخ می‌دهد که نمی‌توان و نمی‌بایست به آسانی از کنار آن گذشت و آن را به تاریخ سپرد.
    از میان انبوه پدیده هایی که در ساحت انسانی به وقوع می‌پیوندد، ظهور شخصیّت های ویژه و خاص، از جمله وقایعی هستند که بایستی در کنار آن‌ ها سکنی گزید، بدان خیره شد و عمق و بطن آن‌ ها را دریافت. یکی از شخصیّت های اسلامی که در ایران معاصر به تکاپوی چندین ساله در فضای فرهنگی همت گماشته و آثار و ثمرات متعدّدی را به ارمغان آورده است، استاد علاّمه محمدتقی جعفری می‌باشد.
    شخصیّت، زندگی، احوال و آثار، منش و بینش و اندیشه و عمل علاّمه نکته هایی را فرا راه طالب فهم و تأمل قرار می‌دهد که می‌تواند دستگیر راهرو و راه دانش و بینش و ارزش باشد.
    علاّمه‌ی جعفری از جمله شخصیّت هایی هستند که جهت فهم عصر خود و اقتضائات آن، در تلاش بودند، تا بنیادها، مبادی، لوازم و پیامدهای تفکّر و عمل جهان معاصر را دریابند، بر روح عصر خود اشراف داشته باشند. از این‌که ایشان غیر از مطالعه‌ی صدها و هزاران کتاب فلسفی و عرفانی، به مطالعه‌ی تحقیق در بیش از چهار هزار جلد کتاب فلسفه و عرفان و رمان و فقه وغیره همّت گماشته‌اند، مؤیّد تلاش ایشان در جهت زمان شناسی و فهم عصر خویشتن بوده است.
    روش و منش، بینش و دانش و فضایل والایی که این دانشمند در خود جمع کرده، جزء نوادر و نوابغ نمی‌توان جایی یافت، استعداد عالی، درک فوق العاده، فکر نقّاد، حافظه‌ی قوی، روح پر نشاط، استقلال در اندیشه، اعتماد به نفس، حقیقت جویی، روبرویی شجاعانه با آراء گوناگون، اعراض از تقلید و اعتدال در انتخاب رأی از جمله خصوصیاتی است که در وی بارز و نمایان است. هستی شناسی، معرفت پژوهی، شناخت فلسفه‌ دین، مطالعه و تحقیق در فلسفه‌ حیات، تعلیم و تربیت، کاوش های کلامی و اعتقادی مانند مکاتب فلسفی ـ اجتماعی غرب، بررسی مبانی فقهی و حقوقی، بررسی مباحث فیزیک نظری و مبانی معرفت شناختی ریاضیات، توجّه به علوم طبیعی، تمدّن شناسی، مطالعه در فلسفه‌ تاریخ، شناخت مضامین و مفاهیم عرفانی و پاره ای ازعلوم دیگر در عرصه گاه، براق اندیشه این متفکّر متعهّد و جولانگاه زورق فکری اوست ودر بسیاری از این حوزه ها و عرصه ها سعی بر ارایه‌ی آرای مستقل و نظریه های منحصر به فرد داشته است.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    علاّمه‌ی جعفری برای روشن ساختن مسأله ای با آن چنان جامعیتی برخورد می نمود که درباره‌ی آن موضوع ده ها مبحث با ارزش دیگر مطرح می‌کرد. با وجود آن که وی به طور وسیع و گسترده و به شیوه‌ای دقیق و عمیق مسایل فلسفی و کلامی را مورد بحث و بررسی قرار می‌داد و در این مقوله به مسایل و مطالب تازه ای دست می‌یافت و متوجّه زوایایی خاصّ می‌گردید که دیگران از آن غفلت داشته‌اند و در واقع می‌توان او را صاحب نظر در حکمت نظری دانست امّا از پژوهش در مباحث فقهی غافل نبود. با توجّه به این‌که پژوهش های متعدّدی در زمینه‌ی دیدگاه‌های فلسفی و کلامی، هستی شناسی استاد انجام گرفته امّا به دیدگاه‌های فقهی ایشان کم تر پرداخته شده، از اینرو پژوهش موردنظر سعی دارد علاوه بر بررسی زندگینامه و شخصیّت و آثار این استاد بزرگوار به بررسی دیدگاه‌های فقهی ایشان بپردازد.
    فصل اول
    کلیات

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت 40y.ir مراجعه نمایید.

    ۱- کلیات

     

     

    ۱-۱- بیان مسأله

    آیت الله محمّدتقی جعفری یکی از دانشمندان صاحب نظر در فلسفه، عرفان، تحلیل جهان بینی‌ها، انسان شناسی، مولوی شناسی و تفسیر نهج البلاغه است و احاطه ی ایشان بر مسایل فقهی وحقوقی اسلام تا حدودی ناشناخته مانده است. از دلایل این امر، رسالت فرهنگی ایشان در عرصه‌ی اجتماع و دانشگاه پس از پایان تحصیلات در حوزه‌ی علمیّه ی نجف اشرف در چهار دهه پیش بوده است. بنا به ضرورت زمان، علاّمه به رفع نیازهای فرهنگی دانشگاهیان و جامعه‌ی علمی کشوردر زمینه‌ی معارف اسلامی و جهان بینی‌ها اهتمام ورزید. حال آن که علاّمه‌ی جعفری در حوزه‌ی معارف فقهی و حقوقی اسلام نیز همانند سایر عرصه ها باریک بینی‌ها، ژرف اندیشی‌ها و اندیشه های بدیع داشت که اندکی از آن به جامعه عرضه شد (فاطمی، ۱۳۷۹ ، ص۲۰۵). با توجّه به آثار زیادی که از علاّمه برجای مانده و ضرورت توجّه به علم فقه، جایز است ابتدا اشاره‌ای به فقه و هدف و اهمّیت آن داشته باشیم: فقه در لغت به معنای فهم است، و علم فقه، علمی است که در مورد احکام و تکالیف شرعی عملی مردم گفت وگو می‌کند. به عبارت دیگر فقه عبارت است از: علم به احکام شرعی فرعی از روی دلیل‌های تفصیلی آن‌ ها (شهید ثانی، ۱۳۷۶ ، ص۱۰) بنابراین، فقه، مطلق دانستن احکام نیست، بلکه دانستن استدلالی احکام است؛ یعنی دانستن از روی ادلّه و وسایط در اثبات آن‌ ها نه وسایط در ثبوت (گرجی، ۱۳۷۵ ، ص۷). از آن جا که هدف از قانونگذاری خداوند متّعال، سامّان بخشیدن به زندگی مادّی و معنوی انسان‌ها می‌باشد، فقیه تلاش می‌کند مدلول و معنای واقعی خطابات را که کاشف و حاکی از احکام الهی هستند، به درستی دریابد و بتواند در مقام عمل، عینیت بخش دریافت و ارایه‌ی احکامی‌گردد که آن احکام دایرمدار مصالح و مفاسد واقعی و نفس الامری هستند. فقیه با بهره جستن از ملکه ی اجتهاد، به دنبال آن است که حکم فعل مکلّف را از ادلّه‌ی تفصیلی استنباط کند؛ تا پاسخگوی همه‌ی نیازمندی‌های تکلیفی انسان در زمینه‌های زندگی فردی، اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی در دنیا و زمینه ساز سعادت او در آخرت باشد. تامین عدالت اجتماعی که فلسفه‌ بعثت انبیاء الهی و ارسال کتب آسمانی است و پیوند دادن آن با اصلاح، تربیت و تزکیّه‌ی فرد و اجتماع، هدف فقه است که فقیه عمر خویش را در پی تحقق آن می‌گذارد. (فیض ، ۱۳۸۹ ، ص۱۸) و البته در این راه مصلحت های اجتماعی و فردی همواره مدنظر فقیهان بوده و به قول امام محمّد غزالی مصالح پنج گانه:
    عکس مرتبط با اقتصاد
    مصلحت دین، مصلحت نفس، مصلحت عقل، مصلحت ناموس، مصلحت مال در سراسر فقه نمود و بروز داشته و همه‌ی احکام و مقرّرات فقه، ضامن حفظ و بقای این مصلحت هاست ( به نقل ازشهید ثانی ، پیشین، ص۲۸).
    این نکته به روشنی قابل درک است که علم فقه پس از معرفت خدای تعالی شریف ترین و برترین علوم است؛ زیرا رابطه‌ی علم فقه نسبت به اعمال و رفتار مردم، از هر علم دیگری بیش‌تر و نیرومندتر است. چه، بوسیله علم فقه است که اوامر و نواهی خدای تعالی شناخته و امتثال می‌شوند. و نیز آن چه به وسیله‌ی فقه دانسته می‌شود یعنی احکام و قوانین الهی، پس از معرفت خداوند برترین معلومات است. و در عین حال این فقه است که امور زندگی مردم را سامان بخشیده و مایه‌ی کمال و پیشرفت نوع انسان می‌گردد. برای اهل تحقیق روشن است که فقهاء با تحمّل زحمات طاقت فرسای خویش در طول تاریخ توانستند این میراث گران بها را به سلامت به دست ما برسانند (خوئینی ، ۱۳۹۰ ، ص۱۰) با توجّه به اهمّیت فقه قابل ذکر است که از استاد جعفری دو اثر فقهی در نجف اشرف به نام های الامر بین الامرین و الرضاع که تقریرات درس دو تن از مراجع برجسته ی نجف اشرف است و کتاب منابع فقه رادر سال ۱۳۴۹ ش، ارائه کرده که جلد نخست از رسایل فقهی دربردارنده‌ی یازده رساله‌ی فقهی است که شش رساله‌ی اوّل از کتاب منابع فقه گرفته شده و با اندکی اصلاحات، مجدّدا چاپ شده است. (فاطمی ، ۱۳۷۷ ، ص۲۰۵). مهم ترین مباحث یاد شده ی استاد شامل: طهارت اهل کتاب ، ذبایح اهل کتاب، عدم انحصار زکات در موارد نه‌گانه ، قاعده‌ی لاضرر و لاضرار ، حلیت و حرمت گوشت انواع حیوانات ، حقوق حیوانات در فقه اسلامی ، کیفر سرقت در اسلام، مقایسه‌ی حقوق بشر از دیدگاه غرب و فقه و حقوق اسلامی ، بحثی درباره امر به معروف و نهی از منکر ، حرمت سقط جنین ، مسؤولیت مدنی ناشی از جرم کودکان بزهکار در فقه و حقوق اسلامی. از آن جایی که اندیشه‌ی فقهی استاد نسبت به سایر دیدگاهایشان کم تر مورد توجّه قرار گرفته این پژوهش سعی دارد به بررسی دیدگاه‌های فقهی ایشان بپردازد.

     

    سوال اصلی

    دیدگاه‌های فقهی علاّمه‌ی جعفری بر چه مبنایی قرار دارد؟

     

    ۱-۱-۲) فرضیه های تحقیق

    ۱) علاّمه‌ی جعفری دارای اندیشه‌ی فقهی است.
    ۲) علاّمه‌ی جعفری از قواعد فقهی ( به صورت کاربردی ) در موضوعات سوال و موارد مستحدثه استفاده می‌کرد.
    ۳)علاّمه‌ی جعفری با روش فقها مبنی بر بررسی آراء علمای گذشته در درس خارج فقه، میانه ای نداشت.

     

    ۱-۱-۳) اهداف تحقیق

    ۱) بررسی دیدگاه‌های فقهی علاّمه‌ی جعفری
    ۲) بررسی قواعد فقهی مورد توجّه علاّمه‌ی جعفری
    ۳) بررسی تفاوت دیدگاه‌های فقهی علاّمه‌ی جعفری با سایر فقها

     

    ۱-۲) ضرورت و اهمّیت تحقیق

    فقه، امروز علاوه بر چالش‌ با طیف شش ضلعی فقه‌ ستیزان (ملحدان دین ستیز، عرف گرایان شریعت گریز، اباحی طلبان بی‌مبالات، سیاسیون لیبرال، متنسّکان اقلی‌گرا، صوفی مآبان مسلکی) با دو آفت و عارضه‌ی افراطی و تفریطی اساسی مواجه است.
    ۱) ظهور بی مبالاتی علمی و رواج اظهارات و افتائات فارغ از دغدغه ی منطق و مبنا
    ۲)فقر جرأت علمی و سیطره ی‌ نوعی انعطال و انسداد پنهان بر فن و فعل اجتهاد
    جایگزینی اصطیاد مشرب ‌مدار به جای اجتهاد منطق محور، تلاش برای بومی‌سازی و شرع اندود کردن نظرات و نظامّات وارداتی غربی، اصرار بر اصالـت الحذف و اقلی گرایی در قلمرو شریعت، سیاست‌زدگی و افتائات حزبی، اصالـت التّجدّد، روشنفکرزدگی، شاذگرایی، اصرار بر تکثّر و تکثیر آراء، بدعت گذاری به جای بدیع‌پردازی، رواج فقه ژرنالیستی، مظاهر عارضه‌ی نخست است. انعطال اجتهاد و نوآوری در حوزه‌ی‌ فقه علمی (عقاید) و در بخش عمده فقه عملی (احکام اجتماعی سیاسی، و، اخلاق و تربیت) بسندگی به تفقه در فقه فردی و پرهیز از اجتهاد در «اجتهاد» همچنین محدود انگاشتن (دست کم محدود کردن) کاربرد قرآن، سنّت فعلی، فطرت و عقل و عدم اعتنای درخور به نقش اصل عدالت مداری تکوین و تشریع، نیز غفلت از خصلت جامع‌نگری، جامعه‌گرایی و دولت پردازی اسلام و نکات بسیار دیگر در استنباط، نشانه‌های عارضه‌ «انسداد اجتهاد» است. فقه در کنار اخلاق، «نظام نامه ی چگونه زیستن» مؤمنان را شکل می‌دهد؛ در عهد ما فقه اسلامی، به خاطر حضور کارساز خود در صحنه‌ی تدبیر حیات جمعی مسلمانان به‌ویژه مردم ایران از منزلت و موقعیت ویژه‌ای بر‌‌‌خوردار گشته‌است، و این امر، اینک از سویی فقه و علوم فقهی را در معرض چالش‌ها و چند و چون‌های بسیار نهاده و گروه‌ها یا کسانی را، هرچند به دواعی متفاوت، به تنقید و تنقیص‌ ‌فقه و حقوق اسلامی واداشته است، و از دیگر‌سو(و طبعاً) مسئولیت فقیهان و حقوق‌پژوهان را در ژرفایش، گسترش و باز‌پیراست علوم فقهی و نظام حقوقی اسلام صدچندان ساخته‌ است. از طرفی دیدگاه‌های حکیمانه‌ی علاّمه‌ی جعفری در زمینه فقه می‌تواند بنا به ضرورت توجّه به فقه به عنوان یکی از ضروریّات تربیت دینی مثمر ثمر باشد. از اینرو این پژوهش سعی دارد به بررسی فقه از دیدگاه علاّمه‌ی جعفری بپردازد و دیدگاه‌های فقهی وفلسفی وعرفانی ایشان را مورد بررسی دقیق و موشکافانه قرار دهد.

     

    ۱-۱-۴)پیشینه ی تحقیق

    در زمینه‌ی فقه تاکنون تحقیق جامعی صورت نگرفته و اگر بحثی مطرح شده بیش‌تر به صورت بیان دیدگاه‌ها بوده یا به صورت گزارش امّا از دیدگاه‌های فلسفی، علمی، انسان شناسی ودیگر مباحث پژو هش ها انجام شده که برخی ازآن‌ ها عبارتند از:
    ۱)علی ربّانی (۱۳۹۰) پژوهشی تحت عنوان«بررسی مباحث کلامی علاّمه‌ی جعفری و برتراند راسل » انجام داده که در این پژوهش ضمن بررسی تفاوت دیدگاه‌های این دو در نهایت اشاره می‌کند به ویژگی‌های‌ مشترک‌ دو متفکّر و فیلسوف‌ نامبردار و توجّه‌ و اهتمامی که‌ آنان‌ به‌ مقوله‌های‌ مختلف‌ در زمینه‌ی‌ فلسفه، مذهب‌ و انسان‌شناسی‌ دارند به‌ عبارت‌ دیگر، پژوهش‌ فلسفی‌ در زمینه‌ی‌ انسان‌ و مذهب‌ در آثار این‌ دو فیلسوف‌ غرب‌ و شرق‌ جایگاه‌ برجسته‌ای‌ را به‌خود اختصاص‌ داده‌ است. با این‌ تفاوت‌ که‌ پژوهش‌های‌ لرد راسل‌ در این ‌باره‌ مبتنی‌ بر فلسفه‌‌ شکّاکیت‌ و الحاد است، ولی‌ تحقیقات‌ استاد جعفری‌ از فلسفه‌‌ الهی‌ الهام‌ گرفته‌ است، و این‌ امر سبب‌ تفاوت‌ دیدگاه‌ آن‌ دو در این‌گونه‌ مسایل‌ گردیده‌ است؛ تفاوتی‌ که‌ استاد جعفری‌ را در جایگاه‌ منتقد افکار و اندیشه‌های‌ راسل‌ نشانده‌ است.
    ۲)صالح افشار تویسرکانی(۱۳۹۰)پژوهش تحت عنوان«امام حسین از دیدگاه علاّمه جعفری» انجام داده که اشاره می‌کند استاد علاّمه‌ی جعفری همواره بر توجّه داشتن به اهمّیت حادثه ی عاشورا اصرار می‌ورزید. از آن جهت که این حادثه، تابلویی ماندگار برای بشریت به یادگار نهاد که ارزش‌های انسانی در متن آن به زیبایی به نمایش درآمد. این حادثه به بهترین شکل، قابلیّت انسان را در گرفتار آمدن به درجه‌ی حضیض سقوط و استعداد او را در اوج گرفتن به درجه‌ی رفیع صعود، برای همه‌ی آیندگان نمایاند. عاشورا برجسته‌ترین صحنه‌ی نمایش حضور خدای تعالی در زندگی انسان بود. حادثه ی عاشورا در نگاه علاّمه آنچنان است که می‌تواند تکیه گاه و پشتوانه‌ی اخلاق ابنای بشر قرار گیرد. می‌توان در آینه‌ی عاشورا تفسیر عظمت حیات انسان را به تماشا نشست. در نهایت اشاره می‌کند که اگر چه داستان کربلا دلخراش‌ترین حادثه‌هاست، امّا استراتژی‌ترین حادثه نیز به شمار می‌رود. به این دلیل که نکات مهمّ این داستان، قابل مقایسه با هیچ یک از حادثه‌های بشریت درطول تاریخ نیست. چرا که تماماً آگاهانه و با اختیار صورت پذیرفته است.
    ۳)علی نوروزی و زهره متقی(۱۳۹۰) پژوهشی تحت عنوان «زیبا شناسی از منظر علاّمه‌ی جعفری و پیامدهای تربیتی آن » انجام داده اند. در این پژوهش اشاره شده که «زیبایی شناسی و هنر» یکی از نمودها و جلوه‌های بسیار شگفت انگیز و سازنده‌ی حیات بشری و مهم تر از آن، قلمرو یا حیطه ی مشخصی است که جهان در آن تفسیر می‌گردد. در حالی که تقریباً تمام افراد جامعه می‌پذیرند یکی از اهداف تعلیم و تربیت، آشنا کردن دانش آموزان با هنر و ارایه‌ی فهمی از آن، ایجاد حس زیبایی شناختی علمی، و پرورش خلاقیت هنری است و یکی از مسایل مهمّ تعلیم و تربیت چگونگی توجّه به بعد وجودی انسان در گرایش به زیبایی است، با این حال، در اولویت بندی های معاصر نظام های تعلیم و تربیت، زیبایی شناختی در مقام عمل، در رتبه‌ی پایین‌تری قرار دارد و در نتیجه، در نظام تعلیم و تربیت در زمینه ی هنر به طور خاص نیز دیدگاهی صحیح ارائه نگردیده است و آن را اغلب یک کار اضافی، ظریف، و یا تکمیلی قلمداد می‌کنند؛ نگرشی که با مطالعه‌ی تاریخ تربیت، اثبات آن به راحتی امکان پذیر است. در نهایت به این نتیجه می‌رسد که آن چه در بحث زیبایی شناسی مورد نظر علاّمه است، شامل تمام جنبه های تعلیم و تربیت و در همه‌ی حوزه های یادگیری می باشد و در واقع، وی کاملاً تربیت زیبایی شناختی را از تربیت هنری که شامل آموزش صرف هنر است، تفکیک و از معنای محدود خارج می‌کند و آن را یکی از جنبه های تربیت زیبایی شناختی می‌داند. آن چه علاّمه در تربیت زیبایی شناختی دنبال می‌کند، تربیت درک کنندگان خلاق و خودجوش است و در این درک کردن، به حالات درونی و شناخت عمیق اشاره دارد و نه صرفاً آگاهی از آن‌ ها یا درباره آن‌ ها. از این رو، با قراردادن افراد در معرض این تجربیات به شیوه‌ی خوشایند، تجربه‌ی پایدار و فرایند مداوم یادگیری و پیشروی در خط کمال و راه حیات معقول که علاّمه دنبال آن بود، حاصل می‌شود.
    ۴)عبدالله نصری(۱۳۹۰)پژوهشی تحت عنوان«علم وفلسفه از دیدگاه علاّمه‌ی جعفری» انجام داده که به این مسأله اشاره کرده که علاّمه‌ی جعفری چنین تعریفی را از قانون علمی ارائه می‌دهد: قانون علمی قضیه‌ای است کلی که بیان کننده نظم موجود در عالم می‌باشد و تحقّق آن مشروط به مقتضیات و شرایطی است. به طور مثال قرار گرفتن زمین در مقابل خورشید که موجب روشنایی زمین می‌شود به جهت استمرار شرایط و مقتضیات خاصّی است. به بیان دیگر هر قانون علمی را از نظم حاکم بر روابط بین پدیده ها به دست می آوریم. قانون علمی، آن قضیّه ی کلی است که بیان کننده‌ی یک جریان منظّم در عالم هستی است که برای به وجود آمدنش شرایط و مقتضیاتی لازم است، به طوری که در صورت تخلف یکی از آن شرایط و مقتضیات، جریان مربوط به وجود نمی‌آید، در حقیقت استمرار آن شرایط و مقتضیات، موجب استمرار جریان می‌باشد و کلّیت قانون هم از این جا ناشی می‌گردد که آن امور (شرایط و مقتضیات) در حال به وجود آمدن استمرار است و به این نتیجه رسیده. از نظر علامه، همان گونه که پدیده های مادّی از دیدگاه علمی قابل شناسایی هستند، حقایق ارزشی نظیر عدالت و شرف و تکلیف و ارزش نیز می‌توانند به عنوان موضوع های علمی بررسی دقیق شوند.
    ۵)دکتر شریف لک زایی (۱۳۸۹) پژوهشی تحت عنوان «فضاهای آزادی در اندیشه‌ی علاّمه‌ی جعفری» انجام داده که وی اشاره کرده آزادی، مقوله‌ای است که شاید در منظومه‌ی فکری بسیاری از اندیشمندان دارای تفاسیر متعدّدی باشد. لکن از دیدگاه اسلام شقوق مختلف آزادی چه در حوزه‌ی سیاسی و چه در حوزه‌های فکر و اندیشه دارای تعریف و حدّ و مرز مشترکی است. علاّمه‌ی جعفری به عنوان یکی از برجسته ترین چهره های فکری مسلمین در سال‌های اخیر در کتب خود به تبیین مفهوم آزادی و ارایه‌ی حدّ و مرزها و هدف غایی آزادی انسان‌ها پرداخته است. در نهایت به این نتیجه می‌رسد که علامه‌ی جعفری به اختصار بحث آزادی سیاسی را بیان کرده و بنیاد آزادی سیاسی را که تعیین سرنوشت آزادانه و اختیارمداری انسان و فقدان سلطه‌ی غیر بر آدمی است مورد تأکید قرار داده است. آزادی سیاسی چیزی نیست جز این‌که انسان بر فعل و انفعالات جامعه، نظام سیاسی، حاکمیّت و حاکمان جامعه تأثیرگذار باشد. در واقع، آزادی سیاسی هنگامی مصداق می‌یابد که آدمی بتواند در نظام سیاسی و اجتماعی ای که در آن زندگی می‌کند، نقش آفرینی کند و در تعیین سرنوشت خود نقش داشته باشد. علاّمه‌ی جعفری اولویّت آزادی بر هرگونه سلطه ای در این نوع از آزادی را به وضوح مطرح کرده است. در واقع اگر آدمی فاقد آزادی سیاسی باشد و نتواند در سازوکار سیاسی جامعه‌ی خود دارای نقش باشد، نسبت به عملکرد خود نیز نمی‌تواند پاسخ گو و مسئول باشد.
    ۶)اسماعیل جعفر پور (۱۳۸۷) پژوهشی تحت عنوان «سیری در اندیشه های سیاسی اجتماعی علاّمه‌ی جعفری» انجام داده، وی به بررسی آرا و اندیشه‌های سیاسی علاّمه‌ی جعفری پرداخته و وجوه اهمّیت آن هم در بازشناسی هویّت پیشین و معرّفی آرای سیاسی متفکّران مسلمان و عرضه‌ی آن‌ ها به مراکز علمی و پ‍ژوهشی و هم در ماهیّت چنین نظریه هایی در دوره‌ی معاصر توجّه داشته است. همچنین وی بیان می دارد که علاّمه‌ی جعفری تأمّلات سیاسی -‌ اجتماعی خود را در مواجه با بحرانی که به دنیای مدرن روی آورده، انجام داده و در رهایی از آن به ارایه‌ی الگوی «حیات معقول» روی آورده است که ذات آن عاری از چنین بحرآن‌ ها می باشد. در نتیجه گیری از بحث، نشان داده شده است که چگونه دستگاه فکری و فلسفی و عرفانی و شناخت شناسانه ی علاّمه در مواجه با سؤال ها و دغدغه های فکری زمانه می‌تواند نظم سیاسی مطلوب و معقول را ترسیم کند و انسان را از حیات مادّی و بحر آن‌ های ناشی از اعمال سیاست های مادّی و حیوانی و ماکیاولی نجات داده، در زندگی معنوی و سیاست معقول قرار دهد.
    ۷) اختر غلامی (۱۳۸۷) پژوهشی تحت عنوان «انسان شناسی از دیدگاه علاّمه‌ی جعفری» انجام داده و اشاره کرده که از دیدگاه علاّمه‌ی جعفری، خداوند انسان را به طور مستقیم و دفعی از خاک آفریده است، و فرضیّه ی تکاملی داروین و سایر فرضیه‌ها در این مورد، از نظر علمی به اثبات نرسیده است. انسان موجودی است دارای دو ساحت مادّی و معنوی، که از ساحت معنوی او به نفس تعبیر می‌شود، و نفس، حقیقتی است که در بدو تولّد خود، مادّی است، ولی در جریان تکامل رو به تجرّد می‌رود. بین نفس و بدن در حیات دنیوی انسان ارتباط و تعامل وجود دارد، و هدف از آفرینش انسان، تکامل یعنی تقرب وجودی انسان به خداوند است. شرایط دست‌یابی به کمال هم عبارت است از خودشناسی و ایمان به خداوند و رسولان او؛ ایمانی که زمینه‌ساز اعمال شایسته می‌شود. از سوی دیگر، انسان در نظام آفرینش از جایگاه ویژه‌ای برخوردار بوده، و دارای کرامت، یعنی شرافت و عزّت ذاتی، و توانایی‌های وجودی است، که با تلاش می‌تواند آن‌ ها را شکوفا نماید. انسان خلیفه‌ی خدا ی تعالی بر روی زمین است و ملاک برتری انسان‌ها نسبت به یکدیگر نیز تقوا می‌باشد. همچنین انسان موجود عاقلی است و علاوه بر آن حق انتخاب و گزینش نیز دارد، و اختیار وی منافاتی با خالقیّت مطلق و سایر اوصاف خداوند ندارد؛ زیرا افعال او خارج از دایره‌ی علم الهی شکل نمی‌گیرد. در وجود انسان نیرویی به نام وجدان هم هست، که به شکل‌های مختلف ظاهر می‌شود. از سوی دیگر، انسان می‌تواند به شیوه‌ی خاصّی در زندگی دنیوی عمل کند؛ مانند دنیاگرایی صرف و یا آخرت‌گرایی صرف، و یا جدا کردن حساب آخرت از دنیا و ارتباط نداشتن بین آن دو. امّا تنها شیوه‌ای که می‌تواند سعادت دنیا و آخرت انسان را تضمین کند زندگی بر اساس حیات معقول است. حیات معقول یعنی تنظیم کردن زندگی دنیوی انسان به شکلی که علاوه بر سعادت دنیوی، سعادت اخروی نیز تأمین شود.
    ۸) مصطفی فرح بخش (۱۳۸۷) پژوهشی تحت عنوان «انسان و مفاهیم در دیدگاه علاّمه محمّد تقی جعفری» انجام داده و به این مسأله اشاره کرده که هر اندازه فاصله ی بین ناظر و جسم متحرّک زیادتر باشد، حرکت آن جسم کندتر می کند. حقیقت این است که با این‌که سازنده‌ی کشش زمان در کارگاه مغز ماست و ما می‌توانیم عبور طناب ممتدّ زمان را در درون خود احساس نموده و چگونگی‌ِ شتاب و کندی‌ِ آن‌را به طور مستقیم دریافت کنیم‌، با این حال‌، به ندرت اتّفاق می‌افتد چنین توجّه عمیقی به درون داشته و واقعیّت گذشت‌ زمان را به خوبی دریابیم‌. در نهایت به این نتیجه رسیده که از دیدگاه علاّمه اساسی‌ترین مختصّ حیات‌، تعدیل و تصعیدِ خودمحوری به سود انسان‌محوری است که رو به کمال دارد. همان‌گونه که ملاحظه می‌شود، اشتراک با حیات دیگران و لزوم‌ِ تعدیل و تصعید، با لذّت‌جویی سازگار نمی‌باشد.
    از آن هنگام که در دیدگاه نوع انسانی، حقیقتی به نام «قانون» نمودار شده، مفهوم «عدالت» نیز برای او مطرح گشته است‌، زیرا عدالت عبارت است از: رفتار مطابق قانون‌. این تعریف که به نظر ما یکی از جامع‌ترین تعریفات برای عدالت است‌، می‌تواند شامل همه‌ی رفتارها و پدیده‌های عادلانه باشد. گمان نمی‌رود یک انسان عاقل پیدا شود و معنای قانون و عدالت و اهمّیتِ اساسی‌ِ آن دو را درک کند، با این‌حال عاشق عدالت نشود. عدالت است که واقعیّت را از ضدّ واقعیّت تفکیک می‌کند. عدالت است که طعم حیاتی‌ِ قانون را مشخص می‌کند.
    ۹) مرتضی یوسفی راد (۱۳۸۶) پژوهشی تحت عنوان «کنکاشی در فلسفه‌ سیاسی علاّمه‌ی جعفری: فلسفه سیاسی حیات معقول» انجام داده که وی بیان می‌کند علاّمه‌ی جعفری ضمن نقد و نفی فلسفه های مادّی، ضرورت داشتن نگرش فلسفی با جهت الهی برای حیات و زندگی را واضح و روشن می‌داند. به عقیده ی وی، باید در جامعه تعقّل همگانی ایجاد کرد تا همیشه همه‌ی افراد جامعه، از افکار، اعمال و رفتارهای خود پرسش فلسفی داشته باشند و در عین حال بتوانند بدانها پاسخ معقول بدهند. فلسفه، اصلی ضروری برای زندگی بشر است. فلسفه، یعنی فکر، تأمّل، اندیشیدن، واین امر همه‌ی شئون حیات آدمی و اصول زندگی انسان را در بر می‌گیرد. فلسفه به این معنی یک پیشرفت و حرکت در عمق و تحوّل، گردیدن وشدن است؛ چون به طرح سؤالات اساسی پرداخته و اهتمام به پاسخ آن‌ ها داشته؛ در حالی که علوم تجربی امروزی، حرکت در عرض و سطح دارند؛ امّا فلسفه‌ مبانی اصول عملی هر جامعه را شکل می‌دهد و با فرهنگ آن جامعه عجین شده است. علاّمه‌ی جعفری در نظریّه‌ی حیات معقول خود، آن را گردیدن، شدن وحرکت در رسیدن به هدف های والای انسانی می‌داند که با گذشتن از حیات طبیعی و حرکت در حیات معقول تا رسیدن به حدّ کامل آن به دست می‌آید. وی امکان دستیابی به چنین حیاتی را با اعمال سیاست، معقول می‌داند که مجموعا نظام سیاسی حیات معقول را تشکیل می‌دهند. نتیجه این‌که فلسفه‌ سیاسی علاّمه‌ی جعفری، ترسیم‌گر زندگی مطلوب وحیات معقولی است که ناظر به دو بعد مادّی و معنوی انسان و نیازهای آن است. علاّمه‌ی جعفری تفکّر سیاسی حاکم بر غرب را ناشی از نگرش مادّی از انسان و حاکمیّت سیاست مادّی و طبیعی حاکم بر جوامع غربی می‌داند که دنیای معاصر را دچار دردهای بی‌درمان زیادی کرده است. وی نجات بشریّت را در شکوفاسازی عقول بشری و وجدان سلیم و فطرت پاک می‌داند که در ذاتّ انسان نهاده شده و انسان به واسطه‌ی آن‌ ها امکان درک حقّ و باطل را می‌یابد و این به واسطه ی درک معارف حقّ از منابع عقل و وجدان و پیامبران عظّام و رسیدن انسان به واسطه ی مدیریت معقول به آزادی مسئولانه و انتخابگر و آگاهانه در درک بهتر(شایسته)ها و عمل بدانها حاصل می‌شود.
    ۱۰) حسن مهدی فر(۱۳۸۱) پژوهشی تحت عنوان «حیات معقول از دیدگاه علاّمه‌ی جعفری» انجام داده که به این مسأله اشاره کرده زندگی انسان و چگونگی و هست و بایدهای آن، همواره یکی از بزرگترین دغدغه های انسان شناسان، حکیمان و در راس همه‌ی آنان پیامبران الهی و اوصیای آنان بوده و اصولاًً هدف از فرستادن پیامبران و انزال کتب، راهنمایی و ایصال انسان به زندگی والا و هدفی اعلا بوده است. ضرورت تفسیر و توجیه صحیح حیات انسانی و هماهنگ ساختن دو قلمرو زندگی انسان آن چنان که هست و آن چنان که باید باشد در تمامی شئون و ابعاد آن، همسان ضرورت وجود خودانسان است. لزوم عبور انسان از مرحله‌ی حیات طبیعی حیوانی به حیات اعلای انسانی و حرکت به سوی هدف والای زندگی که همانا رسیدن به جاذبه ی ربوبی و لقاءالله است، مقصود اصلی آفرینش انسان تلقی می‌گردد، در قرآن و سخنان معصومین علیه السلام خصوصاً نهج البلاغه، تفسیر و توجیه زندگی انسانی و ارایه‌ی راهکارهای منطقی در جهت تحوّل و حرکت تکاملی انسان و ورود وی به حیات طیّبه، به طور کاملاً بنیادین و اصیل، توضیح داده شده و مورد تأکید قرار گرفته است. از طرف دیگر، علاّمه‌ی جعفری (ره) دارای دیدگاه‌های جامع، ارزشمند و نوین در موضوعات مختلف دینی، فلسفی، کلامی، فقهی و انسان شناسی است که موضوع حیات معقول از جمله ابتکارات ایشان در جهت تفسیر صحیح حیات انسانی می‌باشد لذا جایگاه انسان به عنوان رهرو طریق حیات معقول، توصیف و راه های تکامل انسان در حیات تکاملی و معقول تبیین شده است در ادامه، انسان کامل از منظر حیات معقول و عرفان مثبت اسلامی که مبتنی بر قرآن و نهج البلاغه است مورد توجّه قرار گرفته است.
    با توجّه به پژوهش های فوق ذکر برتری این طرح بر این است که ضمن بررسی شخصیّت و دیدگاه‌های علاّمه‌ی جعفری، به طور اخص به بررسی دیدگاه‌های فقهی ایشان می‌پردازد.

     

    ۱-۱-۵) اهداف کاربردی

    این پایان نامه می‌تواند برای دستگاه های زیر مورد استفاده قرار گیرد؛
    دانشگاه ها
    مؤسّسات پژوهشی
    این قبیل دستگاه ها می‌توانند برای آشنایی بیش‌تر از دیدگاه‌های علاّمه‌ی جعفری استفاده کنند همچنین می‌توانند در جهت گسترش تحقیق و پژوهش در این زمینه، از تحقیق مورد نظر استفاده نمایند.

     

    ۱-۱-۶) روش تحقیق

    این پژوهش به روش توصیفی تحلیلی و با رویکردی فقهی انجام می‌شود.

     

    ۱-۱-۷) ابزار گردآوری داده ها

    مراجعه ی مستقیم به منابع کتابخانه ای و غیره (اعم از فارسی، انگلیسی، عربی) استفاده از مجلّات و فصلنامه های پژوهشی، مقالات اینترنتی و سایر منابع موجود روزنامه ای و منابع اسنادی می باشد.

     

    ۱-۱-۸) سازماندهی تحقیق

    در این پژوهش در فصل اوّل کلّیات تحقیق و در فصل دوّم به بررسی زندگی نامه ی علاّمه و در فصل سوّم به بررسی آراء و اندیشه های علاّمه پرداخته‌ایم و در فصل چهارم دیدگاه‌های فقهی علاّمه را مورد بررسی قرار داده ایم و در نهایت در فصل پنجم به نتیجه گیری پرداخته‌ایم.
    فصل دوم
    شناخت زندگی و شخصیّت
    استاد علاّمه‌ی جعفری

     

    ۲- شناخت زندگی و شخصیّت استاد علاّمه‌ی جعفری

    امروزه همه‌ی اندیشمندان و صاحب نظران مسایل اجتماعی به این حقیقت تأکید دارند که از طریق بررسی نوع برخورد و کم و کیف بهره برداری مردم جوامع مختلف از سرمایه های مادّی و معنوی خود می‌توان دور نمای آینده‌ی جوامع را از نظر پیشرفت و تعالی و یا انحطاط و عقب ماندگی به صورت بسیار دقیق پیش بینی کرد.
    بر این اساس، استفاده‌ی مناسب از دست آوردهای فکری و فرهنگی اندیشمندان بزرگ و دانشمندان متعهّد، در دست یابی به اهداف اجتماعی و پیشرفت های لازم علمی و فرهنگی و نیز در مبارزه با پیش آمدهای ناگوار اجتماعی و غیره بسیار مفید و مؤثّر می‌باشد. از جمله ابعاد مؤثّر شخصیّت بزرگان عرصه‌ی علم و اندیشه، شناخت شخصیّت، اخلاقیّات ، تفکّرات سیره‌ی زندگی آن‌ هاست. این بخش از شخصیّت انسان‌های برجسته، به ویژه از نظر آموزشی و تربیّتی در همه‌ی اقشار به ویژه قشرهای جوان بسیار مؤثّر است. در این بخش، سعی در شناخت شخصیّت علاّمه‌ی جعفری و ویژگی های شخصیّتی آن داریم، ضمن این‌که تلاش می‌شود نگاهی به دوره های مختلف زندگی پربار علمی علاّمه و بررسی بعضی از ویژگی های سازنده‌ی شخصیّت آن داشته باشیم.

     

    ۲-۱) زندگی نامه ی علاّمه‌ی جعفری

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 08:27:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی تطبیقی آزادی عقیده در اسلام و یهود- قسمت ۵ ...

    قبلاً اشار کردیم که ارتداد با مجازات همراه است و همین موضوع باعث ایجاد شبهه شده است اما قبل از اینکه به بیان مجازات مرتد بپردازیم باید به تقسیمبندی مرتد اشاره کنیم زیرا این تقسیمبندی در نوع مجازات مرتد تاثیر دارد.
    مرتد در اصطلاح فقهای اهل سنت یک قسم بیش نیست، اما فقهای امامیه بر پایهی روایات اهل بیت(ع) مرتد را به دو قسم تقسیم کردهاند:
    ۱- مرتد ملی: کسی است که ابتدا کافر بوده و سپس مسلمان شده و دوباره به کفر بازگشته است.
    ۲- مرتد فطری: کسی است که از پدر و مادر مسلمان متولد شده و سپس تغییر عقیده داده و کافـر شـده است.
    در تعریف مرتد فطری برخی گفتهاند: مرتد فطری کسی است که از پدر و مادر مسلمان یا تنها از پدر مسلمان یا فقط از مادر مسلمان متولد شده باشد. برخی نیز علاوه بر ولادت از پدر و مادر مسلمان، توصیف فرد مسلمان به اسلام هنگام بلوغ را نیز شرط دانستهاند. (صادقی، ارتداد بازگشت به تاریکی، ص۲۵)
    ۴ـ۱ـ۴) حکم ارتداد در قرآن و روایات
    در قرآن حکم دنیوی برای ارتداد نیامده و خداوند برای مرتد وعدهی حبط اعمال در دنیا و آخرت، خسران، گمراهی و عذاب اخروی میدهد. جهت تأیید این مطلب به ذکر چند نمونه از آیات قرآن در رابطه با ارتداد و بازگشت از دین و ایمان میپردازیم:
    ـ « … وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» (بقره/۲۱۷):… و کسانی از شما که از دین خود برگردند و در حال کفر بمیرند، آنان کردارهایشان در دنیا و آخرت تباه میشود، و ایشان اهل آتشاند و در آن ماندگار خواهند بود.
    ـ « یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلى‏ أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ» (آل عمران/۱۴۹): ای کسانی که ایمان آوردهاید اگر از کسانی که کفر ورزیدهاند اطاعت کنید، شما را از عقیده تان باز میگردانند و زیانکار خواهید گشت.
    ـ « إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ » (آل عمران/۹۰): کسانی که پس از ایمان خود کافر شدند، پس بر کفر( خود) افزودند، هرگز توبهی آنها پذیرفته نخواهد شد، و آنان خود گمراهانند.
    ـ « … وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ هُوَ فِی الْآخِرَهِ مِنَ الْخاسِرِینَ » (مائده/۵)… و هرکس در ایمان خود شک کند(کفر بورزد) قطعاً عملش تباه شده، و در آخرت از زیانکاران است.
    ـ و …
    به این ترتیب اگر تمام آیات مربوط به ارتداد را مطالعه کنیم تقریباً همین مضمون بدست میآید و اینکه مرتدین هدایت خداوند را از خود سلب میکنند.
    و اما مرتد علاوه بر مجازات اخروی و حبط اعمال دنیوی دارای یک مجازات دنیوی یعنی اعدام نیز میباشد که این حکم چنانکه گفتیم از آیات قرآنی بدست نمیآید بلکه از روایات اهل بیت(ع) که علم لدنی و الهی دارند بدست میآید. اکنون به روایاتی در این زمینه استناد میکنیم:
    – علی بن جعفر میگوید:” از برادرم امام موسی بن جعفر(ع) دربارهی مسلمانی که مسیحی شده است، پرسیدم. حضرت فرمود: کشته میشود و توبه داده نمیشود. پرسیدم مرد مسیحی، مسلمان شده، سپس از اسلام برگشته است. حضرت فرمود: توبه داده میشود؛ اگر بازگشت که هیچ؛ وگرنه کشته میشود.” (بروجردی، منابع فقه شیعه، ج۳۰، ص۱۰۲۹)
    – حسین بن سعید میگوید:”به خط فردی که برای امام ابوالحسن الرضا(ع) نوشته بود، خواندم: مردی مسلمان متولد شده است. پس از آن کفر ورزید و مشرک شد و از اسلام بیرون رفت؛ آیا توبه داده میشود و یا آن که کشته میشود و توبه داده نمیشود؟ حضرت مرقوم فرموده بود: کشته میشود.” (همان، ص۱۰۳۱)
    – پیوسته امیرالمؤمنین علی(ع) ملحدان و بیدینان را توبه میداد ولی کسی را که در اسلام متولد شده، توبه نمیداد و میفرمود:”تنها کسی را که در دین ما آمده است و سپس از آن بازگشت کرده است، توبه میدهیم اما کسی که در اسلام به دنیا آمده، او را توبه نمیدهیم.”(همان)
    – از امام باقر(ع) سؤال شد:”کسانی که از دین و مذهب خود خارج میشوند چه حکمی دارند؟ ابو جعفر(ع) فرمودند: «هرکس که از دین اسلام رو برگرداند وبه احکام محمدی کافر شود بعد از آنکه در دین اسلام پرورش یافته باشد، دیگر توبهاش پذیرفته نخواهد بود، باید او را بکشد، همسرش بر اثر ارتداد وی آزاد و رها میشود، و میراث او را بر فرزندانش تقسیم میکنند.»” (کلینی، گزیدهی کافی، ج۶، ص۱۷۹)
    – امام علی(ع) میفرماید :” اذا ارتَدَّت المَراَهُ عَنِ الاِسلامِ، لَم تُقتَل و لکِن تُحبَسُ أبَداً»:هرگاه زنی مرتد شود کشته نمیشود، بلکه برای همیشه زندانی میشود.”(طوسی، تهذیبالاحکام، ج۱۰، ص۱۴۳)
    – امام باقر و امام صادق(ع) فرمودند:”… اگر زن، مرتد از اسلام شود، توبه داده میشود. اگر توبه کرد و بازگشت[که هیچ]؛ وگرنه برای همیشه زندانی میشود و در زندان هم بر او سخت میگیرند .”(بروجردی، منابع فقه شیعه، ج۳۰، ص۱۰۳۹)
    از کنکاش در روایات اهل بیت دربارهی حکم مرتد اینطور دریافت میشود که ارتداد علاوه بر کیفر اخروی دارای کیفر دنیوی نیز میباشد. حکم مرتد ملی با مرتد فطری فرق میکند و همچنین حکم زن و مرد در ارتداد باز با هم متفاوت است. مرتد فطری اگر بعد از ارتداد توبه کند توبهاش پذیرفته نیست و کشتنش حتمی است و بعد از ارتداد زنش از او جدا میشود(بدون طلاق) و اموال وی بین ورثهاش تقسیم میشود. اما مرتد ملی یعنی کسی که در کفر متولد شده، بعد مسلمان شود و دوباره بازگردد چنین کسی حکمش این است که ابتدا او را توبه میدهند اگر نپذیرفت میکشند.
    نکتهی دیگر، درتفاوت حکم مرتد بین زن و مرد میباشد. مرتد اگر زن باشد او را توبه میدهند اگر پذیرفت رهایش میکنند و اگر نپذیرفت حکمش حبس ابد است. (این مورد مشترک است بین مرتد ملی و مرتد فطری)
    ۴ـ۱ـ۵) فلسفهی حکم ارتداد
    ارتداد و بازگشت از دین از نظر قرآن و اسلام، کفر(بقره/۲۱۷، مائده/ ۵) و گناه و جرم (توبه/۶۶) است در واقع ارتداد نوعی گمراهی، ارتجاع، سقوط، ناسپاسی از نعمت هدایت خداوند، نقض عهد و پیمان الهی و… است. همهی این صفات را در آیاتی که مربوط به ارتداد هستند میتوان یافت.
    قرآن کریم در آیهی۱۰۲ سورهی آل عمران میفرماید: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»: ای کسانی که ایمان آوردهاید، از خدا آنگونه که حق پروا کردن از اوست، پروا کنید و زینهار، جز مسلمان نمیرید.
    در واقع خداوند میخواهد که ما نسبت به حفظ عقیدهی اسلام کوشا باشیم و دین و عقیدهی خود را در برابر هر نوع انحراف و کج روی و عوامل شیطانی حفظ کنیم. نکتهای که در اینجا لازم به ذکر است اینکه در آیات قرآنی، ارتداد مربوط به دین پیامبر خاتم(ص) است زیرا برای دین بعد از بعثت پیامبر(ص) مصداقی جز همان اسلام به معنای خاص وجود ندارد. و دین الهی همان دین اسلام ودین پیامبر خاتم(ص) است. و خروج از آن باعث کفر و ارتداد میشود، بنابراین بازگشت و خروج از ادیان دیگر چون یهودیت و مسیحیت پس از ظهور اسلام، ارتداد و بازگشت از دین الهی نیست، زیرا این ادیان از نظر قرآن کریم منسوخ و بیاعتبار اند و در زمان اسلام رسمیت ندارند هرچند در عصر خود حق و قابل پذیرش بودهاند. مویِّد این امر آیاتی از قرآن است که اهلکتاب را به پذیرش دین اسلام فرا میخواند و از آنها میخواهد دین و عقیدهی خود را ترک کنند و به دین اسلام روی بیاورند. و در صورت عدم پذیرش اسلام آنها را وعدهی عذاب داده است.
    در پاسخ به کسانی که مجازات مرتد را منافی آزادی عقیده میپندارند باید گفت: اسلام دین منطق، برهان و طرفدار عقلانیت است تاریخ صدر اسلام، سیرهی پیامبر(ص)، امامان(ع) و پیشوایان دین، همه بهترین گواه این امرند. مناظره و مباحثهی منطقی و آزاد با صاحبان افکار و عقاید و مذاهب مختلف از سوی پیشوایان دینی ما همیشه مورد استقبال قرار میگرفت. حتی در میدانهای جنگ از بحثهای برهانی و استدلالی شانه خالی نمیکردند. بحثهای منطقی و استدلالی قرآن کریم نیز در برابر مخالفان، و خطاب او به صاحبان عقاید دیگر به عنوان «قُلْ هاتُوا بُرْهانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِین» همگی نمونه روشن از این ادعاست. شعار اسلام «اُدْعُ إِلى‏ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ…» است که پیشتر دربارهی آن سخن به میان رفت.
    علاوه بر این، همانطور که قبلاً اشاره شد، پذیرش آزادی به عنوان یک امر مقدس، منافاتی با قبول قید و شرط برای آن ندارد. مثلاً در جایی که آزادی با عدالت، امنیت، استقلال و یا اخلاق و… در تعارض قرار گرفت آیا باز میتوان گفت پذیرش آزادی بدون قید و شرط صحیح است. و به تبع این بحث میتوان گفت اگر آزادی عقیده و مذهب در جایی باعث سستی در دین الهی ـ به عنوان امری مقدس و به عنوان یک سبیل الی الله در زندگی بشرـ گردد و یا باعث ایجاد تردید در قلوب سایر مؤمنان و متدینان شود آیا میتوان به آن تن داد.
    بنابراین اگر فقه اسلامی نسبت به مسئلهی مجازات مرتد تا این حد سختگیری میکند یک فلسفهاش این است که ارتداد جامعه اسلامی را دچار نوعی بیثباتی، عدم امنیت و تزلزل میکند زیرا با توجه به آیات قرآنی (که به ذکر آنها خواهیم پرداخت) به نظر میرسد که «ارتداد» یک توطئه و نقشهی هماهنگ شده علیه اسلام است تا بدین وسیله امنیت فکری و اعتقادی در بین افراد جامعهی اسلامی از بین برود و مسلمانان را دچار شک و تردید کند. زیرا اساس تشکیل جامعهی اسلام دین و اعتقادات مردم است. پس طبیعی است که ارزشمندترین مقوله نیز در بین افراد آن، دین و اعتقاد باشد. «ارتداد» به معنای واقعی خودش مخالفت و بیحرمتی به این امر مهم را میرساند. اگر هرکس و هر گروهی آزاد باشد که هر زمان و به هر شکل ممکن که اراده کنند وارد دین شوند و هر وقت که میلشان کشید از دین خارج شوند و به چهره و حیثیت دین لطمه وارد کنند آیا این آزادی حق آنهاست؟
    دشمنان در هیچ زمانی برای اجرای نقشه های شوم خود از هیچ توطئهای دریغ نمیکنند و سعی میکنند با هر حربهای وارد پیکر نظام اسلام و جامعهی دینی شوند و بعد از مدتی بدون هیچ دغدغهای از آن خارج شوند. و از این راه افراد دیگر را دچار تزلزل و آشفتگی فکری و شک و تردید کنند و امنیت اعتقادی را از آنها بگیرند همانطور که آیات قرآن این مسئله را تأیید میکند: « وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ …» (بقره/۱۰۹): بسیاری از اهلکتاب پس از اینکه حق برایشان آشکار شد از روی حسدی که در وجودشان بود، آرزو میکردند که شما را، بعد از ایمانتان کافر گردانند… .
    یکی از بزرگترین نقشه های شیطانی مخالفان اسلام برای تضعیف اسلام و مبارزه با این آئین نقشهای بود که قرآن آن را به صراحت اعلام میکند: «وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » (آل عمران/۷۲): و جماعتی از اهلکتاب گفتند: «در آغاز روز به آنچه بر مؤمنان نازل شد، ایمان بیاورید، و در پایان [روز] انکار کنید شاید آنان [از اسلام] برگردند.»
    در تفسیر الدّرالمنثور آمده است:” ابن جریر و ابن ابی حاتم از طریق عوفی از ابن عباس روایت کردهاند که در تفسیر « وَ قالَتْ طائِفَهٌ …» گفته است: که گروهی از یهود به دیگران سفارش کردند، هر کدام از یاران محمد را در اول روز دیدید ایمان آورید، (یعنی اظهار مسلمانی کنید) و در آخر روز نماز خودتان را بخوانید (به آیین خودتان برگردید) تا شاید مسلمانان نزد خود فکر کنند اینها اهلکتابند و به امور دینی داناترند، حتماً در اسلام نقصی دیدهاند که به دین قبلی خود بازگشتهاند و در نتیجه خود آنان هم از دینشان برگردند.” (سیوطی، الدّرالمنثور،ج۲، ص۴۳)
    صاحب تفسیر نمونه میگوید:” این توطئه در افراد ضعیف النفس اثر قابل ملاحظهای خواهد داشت به خصوص اینکه عدهی مزبور از دانشمندان یهود بودند، و همه میدانستند که آنها نسبت به کتب آسمانی و نشانه های آخرین پیامبر، آشنایی کامل دارند، و این امر لاأقل پایه های ایمان تازه مسلمانان را متزلزل میسازد.” (مکارم، تفسیر نمونه، ج۲، ص۶۱۵)
    وحدت هدف و عقیده، مهمترین محور اساسی در جامعه اسلامی است که اگر تزلزل پیدا کرد اجتماع دینی در معرض سقوط قرار میگیرد. از لحاظ روانی نیز بزرگترین ضربهای که میتواند در تزلزل بنیان عقاید افراد یک نظام اثر گذارد، همان خروج و بیرون رفتن عدهای است که مدتی در آن نظام و اجتماع دارای آن عقیده و جزء معتقدین آن بودهاند. و شاید راز مهم در طرح مسئلهی ارتداد، همین باشد، زیرا بازگشت مرتد این مفهوم را در بردارد که ما رفتیم و دیدیم و بررسی کردیم، اما در این آئین مطلبی قابل توجه نیافتیم و آنچه دیگران حقیقت میپندارند شایعهای بیش نیست.
    خلاصه اینکه برخورد تند نسبت به مرتد، به دلیل جلوگیری از نفوذ بیگانگان در حریم اعتقادات دینی مسلمانان و همچنین حفظ امنیت داخلی جامعهی اسلامی است. اگر در برابر توطئهی ارتداد سکوت شود ممکن است هر روز افرادی که پایبند به دین اسلام نیستند یا اصلاً مسلمان نیستند و کاملاً دشمن اسلام هستند به خاطر غرضورزی و منافع خود، از طریق ارتداد، جامعهی اسلامی را دچار تزلزل کنند زیرا همهی افراد از نظر تحکیم اعتقادات یکی نیستند چه بسیار افرادی که اعتقاداتشان آنقدر محکم است که هیچکس و هیچ فتنهای نمیتواند پایهی اعتقاداتشان را سست کند و متقابلاً چه بسا افرادی هم یافت میشود که در عقیدهی خود آنقدر محکم و برهانی نیستند که در مقابل ارتداد عدهای بتوانند مقاوم باشند و به دلشان تردید راه ندهند. بنابراین این امری کاملاً طبیعی است که جامعهی اسلامی اجازهی سوءاستفاده به افراد سودجو و توطئهگر ندهد. اگر به افراد اجازه داده شود هر روزی که مایلند خود را وفادار به اسلام نشان دهند و پس از چندی اگر خواستند از آن خارج شوند چیزی جز هرج و مرج نصیب جامعه نمیشود. خصوصاً با عنایت به اینکه دشمنان وقتی میبینند از طریق نظامی نمیتوانند با جامعه اسلامی مقابله کنند معمولاً فعالیتهای تخریبی فرهنگی زمینهای برای فعالیت توطئهگرانهی افراد حرفهای جهت ضربه زدن به اسلام و مسلمانان خواهد بود.
    ۴ـ۱ـ۶) ذکر چند نکته در مسئلهی ارتداد
    ۱- موضوع ارتداد مانع از انتخاب عقیده از روی ارده و اختیار نیست، زیرا ارتداد در مرحلهی دوم یعنی بعد از گزینش و انتخاب عقاید قرار گرفته است.
    ۲- در اصل۲۳ قانون اساسی جمهموری اسلامی ایران آمده:”تفتیش عقاید ممنوع است و هیچکس را نمیتوان به صرف داشتن عقیده مورد تعرض و مؤاخذه قرار داد.” نکتهای که از این اصل فهمیده میشود این است که هیچکس را نمیتوان به صرف داشتن عقیدهای(در صورتی که درصدد اظهار و تبلیغ آن برنیاید) مؤاخذه کرد و هیچکس نباید افراد را زیر نظر بگیرد یا از او بازجویی کند تا از سخنان یا کردارش ارتدادش را ثابت کند. معنای ممنوعیت تفتیش عقاید چیزی جز این نیست.
    ۳- اگر کسی در مسیر تحقیق و پرسش نسبت به اعتقادات دینی خود دچار شک و شبهه شود این شک و تردید طبیعتاً خارج از اختیار اوست و نیاز به پاسخ دارد و مادامی که علیه دین اقدامی نکند مرتد حساب نمیشود. وقتی اسلام فرد را به تحقیق و تعقل وا میدارد یقیناً میدانسته که عدهای هم دچار شک و تردید خواهند شد. مصباح یزدی در این رابطه میگوید:”در مواردی دیده شده است که در جامعهی اسلامی کسانی ابراز کفر میکردند یا اظهار عقاید فاسد یا حتی مخالفت با ولی امر مسلمین و به اینها کم و بیش آزادیهایی داده شده است. اینها موارد خاصی بوده و دلیل خاص داشته است و یا کسانی بودند که حجت برایشان تمام نشده و بر اثر ابهاماتی که داشتند حرفهایی میزدند ولی سوء نیتی نداشتند به عنوان اینکه ما این شبههها را داریم حرفشان را میزدند… به هر حال اگر مطرح میکردند انگیزهی براندازی نظام و گمراه کردن مردم را نداشتند در چنین مواردی اسلام تجویز کرده که حرفشان را بزنند و در مقابل، بزرگانی هم جوابشان را میدادند. پس سؤال مطرحکردن و ابراز یک عقیدهای به عنوان اینکه میخواهد حقیقت را کشف کند ممنوع نیست ولی مشروط به اینکه شرایطی باشد که کسانی باشند و بتوانند پاسخ آنها را بدهند.” (مصباح یزدی، جزوهی دین و آزادی، ص۲۵)
    ۴- ارتداد که کیفر دنیوی را در پی دارد به هر نوع تغییر عقیده و انکار اصول یا ضروریات دین، از سوی هر شخص و با هر شرایطی که صورت گیرد اطلاق نمیشود، بلکه تحقق آن، شرایطی دارد که اگر همه یا بخشی از شرایط، تحقق نیابد نمیتوان به ارتداد کسی حکم کرد و احکام فقهی ارتداد را دربارهی او جاری دانست.
    این شرایط عبارتند از: ۱- بلوغ ۲- عقل ۳-اختیار ۴- قصد ۵- علم و آگاهی. (ر.ک: صادقی، ارتداد بازگشت به تاریکی، صص۶۵-۵۷)
    در روایتی از امام صادق(ع) دربارهی حکم مرتد آمده است که :” کُلُ مُسلِم بَینَ مسلمینَ ارتَدَّ عَن الاِسلامِ و جَحَدَ رسولَ اللهِ(ص) نبُوَته و کَذَّبه فَاِنَّ دَمَه مُباحٌ لِمَن سَمِعَ ذلِکَ مِنه…: هر مسلمانی در میان مسلمانان که از اسلام بازگردد و نبوت محمد(ص) را انکار و او را تکذیب کند خونش بر کسی که این خبر را از او میشنود حلال است.” (کلینی، الکافی، ج۶، ص ۱۷۴)
    قید «لِمَن سَمِعَ ذلِکَ مِنه»، این معنا را میرساند که شخص مرتد خودش باید انکار و تکذیبش را بیان کند و در واقع عقیدهاش را با گفتار یا عمل آشکار سازد.
    بر همین اساس فقهای اسلامی راه هایی را برای اثبات ارتداد بر شمردهاند که در اینجا به ذکر آنها میپردازیم:
    «۱- اقرار شخص مرتد به تغییر عقیده
    ۲- بینه و شهادت شاهدان بر ارتداد کسی
    ۳- بروز گفتار یا رفتاری کفرآمیز از مرتد، مانند این که علناً خدا را نفی یا قرآن را پایمال کند.» (صادقی، ارتداد بازگشت به تاریکی، ص۶۹)
    با توجه به شرایط ارتداد و راه های اثبات آن باید بگوییم که این حکم گرچه در اسلام وجود دارد اما به ندرت شرایط اجرا شدنش پیش میآید زیرا اگر همهی شرایط آن محقق نشود قابل اجرا نیست.
    جوادی آملی در اینباره اظهار میدارد:” قابل ذکر است که با توجه به شرایط ارتداد که عبارت است از بلوغ، عقل، اختیار، قصد، اقرار به زبان و انکار ضروری دین در حال بلوغ و آگاهی از رجوع آن به انکار وحی و نبوت، قلمرو ارتداد بسیار محدود خواهد شد و دایرهی آن، چنان گسترده نیست که با اجرای این حکم شرعی، ناامنی جامعهی اسلامی را تهدید کند، چنانکه بعضی پنداشتهاند.”(جوادی آملی، حق و تکلیف در اسلام، ص۲۹۹)
    در واقع اسلام حکم ارتداد را برای کسانی در نظر گرفته که عالمانه و آگاهانه به مخالفت با اسلام برخاسته و قصد تخریب و سستکردن باورهای دینی مسلمانان را داشتهاند به عبارت واضحتر در اسلام، اصل تغییر دین و انتخاب عقیده به شکل آزادانه و براساس استدلال و عقل سلیم، هیچ مشکلی ندارد، زیرا اساس اسلام بر پایهی استدلال و عقل و منطق است؛ اما مخالفت علنی با دین عمومی جامعه و تلاش برای متزلزل کردن عقاید مردم امری نادرست است و همانطور که قبلاً اشاره شد بسیاری از مردم توان تحلیل و بررسی مبانی دینی و مسائل عمیق فکری را ندارند.
    مکارم شیرازی در تفسیر نمونه میفرماید:” گرچه حکم سیاسی مرتد فطری برای آنها که از محتوای آن آگاه نیستند ممکن است یک نوع خشونت و تحمیل عقیده و سلب آزادی اندیشه تلقی گردد، ولی اگر به این واقعیت توجه کنیم که این احکام مربوط به کسی نیست که اعتقادی در درون دارد و در مقام اظهار آن برنیامده، بلکه تنها کسی را شامل میشود که به اظهار یا تبلیغ پردازد… روشن میشود که این خشونت بیدلیل نیست، و با مسئلهی آزادی اندیشه نیز منافات ندارد.”(مکارم، تفسیر نمونه، ج۱۱، ص۴۲۷)
    ایشان در ادامه ارتداد را به توطئه بیشتر شبیه میداند تا به اشتباه و میفرماید:”توجه به این نکته نیز لازم است که: پذیرش دین اسلام باید طبق منطق باشد، خصوصاً کسی که از پدر یا مادر مسلمان تولد یافته و در یک محیط اسلامی پرورش دیده، بسیار بعید به نظر میرسد که محتوای اسلام را تشخیص نداده باشد، بنابراین عدول و بازگشت او به توطئه و خیانت شبیه است تا به اشتباه و عدم درک حقیقت و چنین کسی استحقاق چنان مجازاتی را دارد. ضمناً احکام هرگز تابع یک فرد و دو فرد نیست بلکه مجموع را بطور کلی باید در نظر گرفت.”(همان)
    ۴ـ۱ـ۷) ارتداد و سیرهی پیامبر(ص) دربارهی آن
    با توجه به سیره و روش پیامبر(ص) در رفتار با منافقان و احادیث ائمه دربارهی برخورد با مرتدان اینگونه برداشت میشود که برای اثبات ارتداد تنها تغییر عقیده و یا انکار برخی از اصول و ضروریات اسلامی کافی نیست بلکه شخص مرتد نیز خود باید اظهار و اعلان به انکار و تکذیب کند. روش برخورد پیامبر(ص) با منافقان این موضوع را تأیید میکند. با اینکه پیغمبر(ص) در ارتداد درونی و کفر باطنی آنها شکی نداشت اما منافقان همواره در نگاه پیامبر و مسلمانان، مسلمان تلقی میشدند.
    دربارهی علت و حکمت حکم ارتداد مطالبی گفته شد به این امید که به شبهه ارتداد پاسخ قانع کنندهای داده شود. جهت تکمیل سخنان خود و پایان دادن به بحث، بیانی زیبا از جوادی آملی را میآورم. ایشان ابتدا نظرات گوناگون را در علت حکم ارتداد آورده پس ضمن تأیید آنها هیچکدام را سخن تام در اینباره نمیداند و نظر خودش را اینچنین بیان میکند:”آیات حق تدین(آزادی عقیده) دلالت بر آزادی تکوینی دارند نه تشریعی، یعنی انسان در نظام تکوین آزاد است و از روی اختیار طبیعی میتواند دیندار یا بیدین گردد. او در انتخاب مسیر مجبور نیست، اما نه به این معنا که هر دو انتخاب او صحیح است. بلکه در مقام تشریع، تنها انتخابی صحیح است که حق باشد و برای مسیر ناصواب کیفر لحاظ شده است؛ مانند آنکه انسان از لحاظ تکوین، میتواند حیات خود را حفظ کند یا با انتحار آن را از بین ببرد؛ ولی از جهت تشریع فقط یکی از دو انتخاب مزبور صحیح و از لحاظ حکمت نظری حق است، لذا وی از جهت حکمت عملی فقط حق انتخاب همان را دارد، یعنی حق از لحاظ حکمت نظری و حکمت عملی مشخص و محدود است و آن فقط حفظ حیات است، نه از بین بردن آن با انتحار. آیات قرآن حکیم از قبیل« لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ…» و… همگی ناظر به آزادی بشر از منظر تکویناند نه تشریع، یعنی چنین نیست که در نظام طبیعت هر دو طرف نافع و ضار برای او یکسان و انتخاب هر دو راه، صحیح و منطقی و معقول باشد؛ چون صرف امکان، توان و اقتدار، دلیل صحت، حق و روا بودن آن چیز نیست. در حقیقت شارع در مقام تشریع برای مرتد اعلام حکم کرده است، چون او با سوء اختیار خویش و انتخاب مسیر بیدینی، خود را به هلاکت انداخته است.» (جوادی آملی، حق و تکلیف در اسلام، ص۲۹۸)
    ۴ـ۲) جهاد
    یکی دیگر از شبهات و اشکالات وارد شده در رابطه با آزادی عقیده و مذهب، تشریع جهاد در اسلام است. شبهه این است که اگر اسلام، دین آزادی عقیده است پس علت وجوب جهاد در مقابل کفار و مشرکان چیست؟ و اینکه چرا اسلام با جنگ، عقیده و دین را بر انسانها تحمیل میکند؟و…
    قبل از اینکه به طور مفصل شبهه را جواب دهیم ابتدا به ذکر آیهای از قرآن میپردازیم: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ …» (توبه/۱۱۱): در حقیقت، خداوند از مومنان، جان و مالشان را به [بهای] اینکه بهشت برای آنها باشد، خریده است همان کسانی که در راه خدا میجنگند و میکشند و کشته میشوند. [این] به عنوان وعدهی حقی در تورات و انجیل و قرآن بر عهدهی اوست… .
    این آیه دربارهی جنگ و جهاد در راه خدا و ذکر آن در تورات، انجیل و قرآن است. مفسران بر این باورند که این آیه وجود حکم جهاد در همهی ادیان آسمانی را میرساند. (ر.ک: راوندی، فقه القرآن، ج۱،ص۳۴۹ و قرائتی، تفسیر نور، ج۵ ،ص۱۵۰)
    پس جنگ و جهاد در ادیان دیگر نیز وجود دارد.” مسیحیان که به نداشتن قانون جنگ افتخار، و اسلام را به تحمیل عقیده با زور و شمشیر متهم میکنند خود به چنین شیوهای مبتلا بوده« جنگهای صلیبی» و «محکمه های تفتیش عقاید»بهترین سند این مدعاست.” (اسلامی، پلورالیسم دینی از منظر قرآن، ص۳۳۰)
    در تورات نیز چنانکه در قسمت یهود خواهیم خواند سر تا سر جنگ و خونریزی است. اما برخی افراد این شبهه را علیه اسلام مطرح میکنند و به وسیلهی آن چهرهی این دین را خشن جلوه میدهند و میگویند اسلام دین زور و شمشیر و تحمیل عقیده است. اما باید گفت که جهاد در اسلام هرگز به معنای آنچه که شبهه افکنان پنداشتهاند و زور و تهاجم و کشت و کشتار بیرحمانه و بالأخره ابزاری برای تحمیل عقیده نیست.
    وقتی اسلام خود ندای « لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ » را سر میدهد آیا رواست که با جنگ و زور مردم را به پذیرش عقیدهای وادارد؟
    سید قطب در ذیل آیهی « لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ » میگوید:”مسئلهی عقیده مسئلهی قانع شدن و پذیرفتن بعد از بیان و درک است و مسئلهی اکراهی و اجباری نیست. این دین مبین، ادراک و اندیشه و وجدان و عقل و فطرت بشری را با صدای رسا مورد خطاب قرار میدهد و حتی نمیخواهد با نشان دادن امور خارقالعاده مادی، بشر را به ایمان وادارد. پس چه جای این است که بخواهد با زور و اجبار مردم را به گردن نهادن به دین ملزم سازد. مسیحیت از زمانی که امپراطوری قسطنطنیه به مسیحیت گرایید، خواسته است با زور آتش و آهن و شکنجه و عذاب، مردم را به مسیحیت وادارد… اما وقتی اسلام آمد با صدای رسا فریاد زده است:«لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ…» و از اینجا روشن میشود که خداوند چگونه برای انسان و اراده و فکر و شعورش حرمت و کرامت قائل شده است. و این از مهمترین ویژگیهای آزادی انسان است… . آزادی عقیده اولین حقی است که هر انسانی میتواند دارای آن باشد کسی که حریت عقیده را از انسان میگیرد قبل از آن انسانیت را از او گرفته است… .” (سید بن قطب، فی ظلال القرآن، ج۱، ص۲۹۱)
    در تفسیر مراغی نیز ذیل همین آیه آمده است:”یعنی در دخول در دین اکراهی نیست؛ زیرا ایمان اذعان و خضوع است و این با الزام و اکراه سازگار نیست بلکه با حجت و برهان سازگار است. همین آیه کافی است که حجتی علیه دشمنان و بلکه دوستان دین باشد که گمان بردهاند که اسلام با زور و شمشیر بنا شده است. یعنی اسلام بر مردم عرضه میشد اگر قبول میکردند نجات مییافتند و اگر قبول نمیکردند کشته میشدند. تاریخ اسلام گواه صادقی است بر کذب این ادعا، آیا شمشیر در اکراه مردم به پذیرش اسلام نقش داشته است آن زمان است که پیامبر مخفیانه نماز میخواند و مشرکان مسلمانها را شکنجه میکردند تا آنجا که پیامبر و یارانش ناچار به هجرت شدند؟ یا اینکه این اکراه در مدینه بود زمانی که اسلام عزت پیدا کرده بود؟… یقیناً نه این درست است و نه آن. جالب است این دیدگاه اسلام است در حالی که معهود میان ملل خصوصاً نصاری این بوده است که مردم را به زور به پذیرش دین خود وا میداشتند.”(مراغی، تفسیر المراغی، ج۳، صص۱۷-۱۶)
    اما اسلام هرگز منکر این نیست که جهاد یکی از ضروریات و فروع این دین به شمار میرود لیکن باید دانست فلسفه و علت جهاد در اسلام و وجوب آن اصلاً چیزی نیست که با آزادی عقیده و ایمان (به معنای درست کلمه) منافاتی داشته باشد. ما در اسلام دو نوع جهاد داریم: ۱- جهاد دفاعی ۲- جهاد ابتدایی
    جهاد دفاعی: نوعی جهاد است که برای حفظ جان، مال، ناموس، دین و عقیده مسلمانان و یا کشورهای اسلامی در برابر متجاوزان انجام میگیرد. مسلماً این جهاد امری کاملاً منطقی و معقول است و با اصل آزادی عقیده منافاتی ندارد. زیرا این جهاد یک امری فطری و غریزی است که در میان همهی انسانها و حتی حیوانات وجود دارد. طبیعی است که هر انسان یا حیوانی که مورد تجاوز قرار میگیرد اولین کاری که میکند در مقابل متجاوز مقابله و از حریم خود دفاع میکند زیرا سستی در این زمینه هم باعث تجاوز به جان و مال و عقیده و … میشود و هم باعث گستاخی طرف مقابل.
    مرتضی مطهری(ره) در اینباره میگوید:” اگر جنگی برای دفع تهاجم باشد؛ دیگری به سرزمین ما تهاجم کرده است، به مال و ثروت ما چشم دوخته است، به حریت و آزادی و آقایی ما چشم دوخته است و میخواهد آن را سلب کند و آقایی خود را به ما تحمیل کند، اینجا دین چه باید بگوید؟ آیا باید بگوید: جنگ مطلقاً بد است، دست به اسلحه بد است، دست به شمشیر بردن بد است؟ ما طرفدار صلحیم؟ بدیهی است که این سخن مسخره است. حریف دارد با ما میجنگد، و ما با کسی که به ما تهاجم کرده در حالی که میخواهد ما را برباید نجنگیم. و در واقع از خودمان دفاع نکنیم. به بهانهی صلح! این صلح نیست تسلیم است.” (مطهری، جهاد، ص۲۵)
    قرآن کریم با لحن بسیار زیبا و متین مشروعیت جهاد دفاعی را در سورهی حج بیان کرده است: « إِنَّ اللَّهَ یُدافِعُ عَنِ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ کُلَّ خَوَّانٍ کَفُورٍ، أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللَّهَ عَلى‏ نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ، الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاَّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللَّهِ کَثِیراً وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ» (حج/۴۰ـ۳۸): قطعاً خداوند از کسانی که ایمان آوردهاند دفاع میکند، زیرا خدا هیچ خیانتکار ناسپاسی را دوست ندارد، به کسانی که جنگ بر آنها تحمیل شده، رخصت[جهاد] داده شده است، چرا که مورد ظلم قرار گرفتهاند، و البته خدا بر پیروزی آنان سخت تواناست همان کسانی که به ناحق از خانه هایشان بیرون رانده شدهاند. [آنها گناهی نداشتند] جز اینکه میگفتند:«پروردگار ما الله است» و اگر خدا بعضی از مردم را با بعضی دیگر دفع نمیکرد، صومعهها و کلیساها و کنسیه ها و مساجدی که نام خدا در آنها بسیار برده میشود، سخت ویران میشد و قطعاً خدا به کسی که [دین] او را یاری میکند، یاری میدهد، چرا که خدا سخت نیرومند شکستناپذیر است.

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 08:27:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بهینه سازی پایدار مکان یابی هاب با محدودیت ظرفیت در یک محیط رقابتی- قسمت ۴ ...

    اولین مدل مکان یابی هاب در محیط رقابتی ، مدل ماریانو[۳۳] و همکاران در سال ۱۹۹۹ است که هدف آن جذب مشتری (جریان) بوده بطوریکه مکان یابی جدید هاب باعث کاهش هزینه های جاری(فاصله، زمان) بین مبدا و مقصد می شود[۲۳]. این مدل تعداد متغیرها ومحدودیت ها را در مقایسه با مدلهای پوششی موجود ،کاهش می دهد. برند واگنر[۳۴] در سال ۲۰۰۸ با ارئه ی دو نوع تغییر در مدل ماریانو وهمکاران ،باعث شد جواب بهینه سریعتر بدست آید[۲۴]. ایزلت[۳۵] وماریانو در سال ۲۰۰۹ مدل ماریانو وهمکاران را توسعه دادند ویک مدل غیرخطی که سهم بازار[۳۶] را توسط تابع بهره وری[۳۷] بیشینه می کند ارائه دادند که تابع بهره وری شامل زمان،هزینه وجذابیت[۳۸] می باشد[۲۵]. در سال ۲۰۱۰ ، گلاره[۳۹] وهمکاران یک مدل برنامه ریزی خطی عدد صحیح امیخته شبکه هاب را در یک محیط رقابتی ارائه دادند که هدف آن بیشینه کردن سهم بازار از طریق کاهش هزینه های حمل ونقل و زمان سرویس می باشد[۲۶].

     

    ۲-۵- استواری[۴۰]، مفهوم و نقش آن در تحقیق در عملیات

    در این بخش در ابتدا به جدیترین تعریف از دیدگاه یک صاحب نظر به نام روی[۴۱] در حوزه تحقیق در عملیات اشاره و سپس طبقه بندی کلی از مدل های کلاسیک این بحث درحوزه مدل سازی ریاضی اشاره خواهد شد:
    روی(۲۰۱۰) دراین تعریف بحث چند معنی بودن واژه ی استواری را مطرح می نماید و بر این اعتقاد است که چند معنی بودن می تواند ناشی از موقعیت یا شرایط باشد. ایشان بیان داشته که در حالت کلی مفهوم یا تفکر استواری می تواند با مفاهیمی چون:

     

     

    انعطاف پذیری[۴۲]

    ثبات ، پایایی، پایداری[۴۳]

    حساسیت[۴۴]

    عدالت و انعطاف پذیری[۴۵]

    ارتباط داشته باشد. با این توصیف تعریف ایشان از واژه ی استوار به شرح ذیل است:
    استوار صفتی است که به ظرفیتی برای پایداری تخمین های مبهم[۴۶]و یا نقاط نامشخص[۴۷] به منظور ممانعت از اثرات نامطلوب تنزل ویژگی هایی که مورد نظر است و باید آن را حفظ کرد، اطلاق می شود.
    مسایل تصمیم گیری اغلب به علت عدم دقت، تغییر پذیری مستمر و ناتوانی در دیدن وقایع آینده با عدم اطمینان هایی موجه هستند . نویسندگان بسیاری بحث استواری را مورد تحقیق و بررسی قرار داده و نتیجه کار آن ها منجر به حوزه تحقیقاتی وسیعی شده است [۲۷] .
    بحث استواری مدل از مباحث بسیار مهمی بوده که در اخلاق در مدل سازی و متعاقباً اخلاق در تحقیق در عملیات نیز مطرح می باشد. اگر مدل ها استوار باشند، خطر بکار گیری اشتباه یا استفاده غلط آن بسیار کمتر خواهد شد و استواری به این مفهوم است که خروجی مدل نباید خیلی نسبت به مقادیر دقیق پارامتر ها و ورودی های مدل حساس باشد [۲۸] .
    بحث استواری با واژه هایی چون عدم قطعیت یا عدم اطمینان، عدم دقت، تغییر پذیری مستمر همراه است و به عبارتی استواری و مدل های مربوطه به منظور مقابله با عدم اطمینان و واژه های مشابه مورد استفاده قرار می گیرد . اگر چه روش های دیگری چون برنامه ریزی احتمالی و تحلیل حساسیت در مقابله با عدم اطمینان وجود دارد.
    به لحاظ تاریخی بهینه سازی در شرایط غیر قطعی در اواخر دهه ۱۹۵۰ شروع شد و هم در زمینه تئوری و هم در زمینه الگوریتم به سرعت پیشرفت کرد. رویکرد های زیادی برای بهینه سازی در شرایط غیر قطعی مورد استفاده قرار گرفته است که از آن جمله : کمینه کردن امید ریاضی، کمینه کردن انحراف از آرمان ها ، کمینه کردن بیشترین هزینه ها را می توان نام برد. در این میان می توان سه رویکرد اصلی را متمایز کرد :

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

     

    برنامه ریزی احتمالی[۴۸]

    برنامه ریزی فازی[۴۹]

    برنامه ریزی پویای احتمالی[۵۰]

    در اواسط دهه ۱۹۵۰ دانتزیک برنامه ریزی احتمالی را به عنوان یک رویکرد، برای مدل کردن عدم قطعیت دادها معرفی کرد سه مشکل اصلی برای این رویکرد وجود دارد :

     

     

    شناخت توزیع دقیق دادها و در نتیجه عددی کردن سناریو هایی که از این توزیع ها عدد می گیرند، درعمل دشوار است.

    محدودیت های شانس ، ویژگی محدب بودن مساله اصلی از بین می برد و بر پیچیدگی آن به مقدار زیاد می افزاید

    ابعاد مدل بهینه سازی بدست آمده به صورت نجومی با زیاد شدن تعداد سناریو ها افزایش می یابد . که چالش های محاسباتی عمده ای را موجب می گردد.

    رویکردی که در سال های اخیر برای مقابله با عدمقطعیت داده ها ، بسط داده شده است ، بهینه سازی استوار است که در آن به بهینه سازی درهنگام رخ دادن بد ترین موارد پرداخته می شود که ممکن است منجر به یک تابع هدف کمینه کردن ماکسیمم شود. دراین رویکرد به دنبال جواب های نزدیک به بهینه ای هستیم که با احتمال بالایی موجه هستند . به عبارت دیگر با کمی صرف نظر کردن از تابع هدف، موجه بودن جواب بدست آمده را تضمین می کنیم . البته در مورد عدم قطعیت در ضرایب تابع هدف با کمی صرف نظر کردن از مقدار تابع هدف بهینه ، به دنبال جوابی هستیم که با احتمال بالایی جواب های واقعی بهتر از آن جواب باشند [۲۹].
    به طور کلی در برنامه ریزی قطعی فرض می شود ، داده های ورودی به طور مشخص و معادل با مقادیر اسمی هستند. این نگرش تاثیر عدم اطمینان را روی کیفیت و موجه بودن مدل مد نظر قرار نمی دهد. در حقیقت داده هایی که مقادیر متفاوی را از مقادیر اسمی شان اختیار می کنند، ممکن است منجر به این مساله شوند که تعدادی از محدود یت ها نقض گردند و جواب بهینه ممکن است مدت طولانی بهینه نمانده یا حتی موجه بودن آن از بین برود این بحث خواسته ای طبیعی را به ذهن متبادر می سازد که روش های حلی طراحی و ارائه شوند که در مقابل عدم اطمینان داده ها ایمنی ایجاد کنند. این روش ها حل استوار نامیده می شوند ([۳۰]و[۳۱]و[۳۲])
    اولین گام و تحقیق در این مورد از سویستر[۵۱] ارائه گردید که یک مدل برنامه ریزی خطی را برای تولید جوابی که برای همه داده های متعلق به مجموعه محدب موجه است، ارائه کرد . مدل مذکور جواب هایی ارائه می کند که در قبال بهینگی مساله اسمی به منظور اطمینان از استواری، به شدت محافظه کارانه عمل می کند. بدین معنی که در این رویکرد برای اطمینان از استوار بودن جواب، به مقدار زیادی از بهینگی مساله اسمی دور می شود . در این مدل هر داده ورودی می تواند هر مقداری از یک بازه[۵۲] را بگیرد ([۳۳] و [۳۰]و[۳۱]و[۳۲] ).
    پس از گام هایی مهم دیگری به طور مستقل در توسعه بهینه سازی استوار توسط بن تال و نمیروسکی ، ال قاووی و لبرنت ، صورت گرفته است . بن تال و نمیروسکی و ال قاووی با فرض اینکه داده ها در مجموعه بیضوی دارای عدم قطعیت هستند به محافظه کاری بیش از حد نیز توجه داشته و روش های کارایی برای حل مسائل بهینه سازی محدب در شرایط عدم قطعیت داده ها ارائه نموده اند ، اما با توجه به اینکه فرمول بندی های استوار بدست آمده در روش های این محققان ، مساله در جه دو مخروطی[۵۳] می باشند، این روش ها نمی توانند به طور مستقیم برای مسائل بهینه سازی گسسته ، کارا باشند.
    علاوه بر حقیقات مذکور که مبتنی بر نوسان پارامتر ها در یک بازه است تحقیقات دیگری در زمینه مدل سازی ریاضی انجام شده است .از جمله این تحقیقات می توان به تحقیق مالوی و همکاران ۱۹۹۵ که مبتنی بر مفهوم سناریو است اشاره کرد که در ادامه آن را به طور کامل توضیح می دهیم[۳۴] . از تحقیقات دیگر در حوزه استواری به برنامه ریزی استوار فازی می توان اشاره کرد که همه یا برخی از محدودیت های دارای پارامتر های از جنس فازی هستند.

     

    ۲-۵-۱- مدل استوار مبتنی بر سناریو

    مالوی و همکاران ۱۹۹۵ ، در تحقیقی به عنوان بهینه سازی استوار [۵۴](RO) سیستم هایی با مقیاس بزرگ[۵۵] به بحث بهینه سازی استوار مسایل برنامه ریزی ریاضی با داده های نامطمئن می پردازند این بهینه سازی مرتبط با مسائلی است که جنس داده های آن از نوع سناریو باشد.
    ایشان در این تحقیق بیان می دارند که در کاربرد های تحقیق در عملیات، مدل های برنامه ریزی ریاضی با داده های نوسانی[۵۶] خطا دار و ناکامل مورد استفاده است . مواجهه با این نوع داده ها از طریق تحلیل حساسیت با برنامه ریزی احتمالی با مشکلاتی مواجه می باشد همچنین برای حالتی که مقادیر داده ها مساله توسط مجموعه ای از سناریو ها توصیف شود ( در مقایسه با تخمین های نقطه ای ) از برتری های مدل پیشنهادی سخن به میان می آورند . از نظر ایشان دو تعریف مهم در حوزه مدل استوار وجود دارد، یعنی جواب استوار و مدل استوار که در ذیل به هر یک اشاره می شود:
    یک جواب برای مدل بهینه سازی ، جوابی استوار نامیده می شود . اگر آن جواب برای همه سناریوهای داده های ورودی مدل نزدیک به بهینه باقی بماند. و همچنین مدلی استوار است که تقریباً برای همه سناریو های داده های ورودی موجه باشد.
    با توجه به این مفاهیمو تعاریف ایشان یک فرموله بندی مدل عمومی که بهینه سازی استوار می شود، را توسعه دادند. واضح است که در این مدل بین استواری جواب واستواری مدل تضاد و تعارض وجود دارد . در این تحقیق بینه سازی استوار و روش های سنتی تحلیل حساسیت و برنامه ریزی خطی احتمالی مورد مقایسه قرار می گیرد، مدل بهینه سازی استوار ارائه شده توسط محققین ( مالوی و همکاران ) برای کاربرد هایی از دنیای واقعی نشان داده شده اند.
    ایشان بیان می دارند که در حقیقت هنگامی که دانشمندان تحقیق در عملیات[۵۷] در تلاش هستند تا مدلی از سیستم دنیای واقعی بسازند، با مساله داده های نوسانی، ناکامل و خطا دار مواجه می شوند. در حقیقت در کاربرد دنیای کسب و کار ،داده های نوسانی رایج و متداول می باشند. نرخ بازگشت های مالی، تقاضای محصول ، هزینه سوخت مثلای هایی نمونه از داده های مدل هستند که معمولا با برخی توزیع های احتمالی شناخته می شوند در حوزه های علوم اجتماعی، مهندسی وعلوم فیزیک و … نیز داده های نوسانی قابل مشاهده است. در مقابل در مدل های برنامه ریزی ریاضی عموماً فرض می شوند، داده ها قطعی هستند و مدل ها به وسیله بهترین حدس[۵۸] مقادیر نامطمئن یا مقادیر میانگین و یا در بدترین حالت[۵۹]حل می شوند. اما این راه حل ها در مواجهه با داده های نامطمئن کفایت نمی کنند . برای مثال بریج[۶۰] در سال ۱۹۸۲ اثبات کرده است هنگامی که مسائل را به لحاظ مقادیر میانگین یا متوسط برای داده ها حل می کنیم ، خطاهای زیادی رخ می دهد[۳۵] . فرموله بندی مساله در حالت بدبینانه یا بدترین حالت نیز موجب می شود که خیلی محافظه کارانه عمل کنیم و موجب می شود که به جواب های گران و پرهزینه ای دست یابیم .
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    دانشمندان مدیریت به منظور سازش بین داده های دنیای واقعی و قلمرو برنامه ریزی ریاضی از تحلیل حساسیت استفاده نموده اند. هدف از این نوع بررسی های پس از حل ، پی بردن و کشف اثر نگرانی های داده ها در قبال خروجی های مدل می باشد. چنین بررسی های پس از حل از نوع واکنشی هستند یا اصطلاحاً خاصیت واکنش پذیری دارند.
    مالوی و همکاران (۱۹۹۵) معتقدند که روش پیشگیرانه[۶۱] مورد نیاز می باشد. به عبارتی ایشان معتقدند که به جای استفاده از روش های واکنشی مثل تحلیل حساسیت از روش های پیشگیرانه استفاده شود. بنابراین باید مدل هایی طراحی و مدل سازی شوند که در مقایسه با مدل های برنامه ریزی کلاسیک نسبت به داده های مدل کمتر حساس باشند. یکی از مدل ها، برنامه ریزی خطی احتمالی است اما رویکردی که توسط مالوی و همکاران در این خصوص ارائه شده است، بهینه سازی استوار نامیده می شود این روش از مفهوم برنامه ریزی آرمانی در راستای توصیفی مبتنی بر سناریو از داده های مساله عمل می کند و کمتر نسبت به تغییر در داده ها حساس است. این روش اگر چه دارای محدودیت هاییاست اما نسبت به برنامه ریزی خطی احتمالی مزایایی دارد و به طور کلی کاربردی تر است.
    درحالت کلی در مواجهه با مدل های بهینه سازی ما با دو بخش مجزا مواجه هستیم :

     

     

    بخش ساختاری :که ثابت است وفاقد هرگونه نویزو پارازیت درداده های ورودی آن میباشد.

    بخش کنترل : که تابع دستخوش داده های نویزی و نوسانی است.

    قبل از ارائه مدل مالوی و همکاران دو مجموعه از متغیرها می بایست تعریف شود:
    XϵRn1: بیانگر بردار متغیرهای تصمیم و مشروط به تحقیق یافتن ( عملکرد )[۶۲] پارامتر های نامطمئن نیستند. این ها در حقیقت متغیرهای طراحی[۶۳] ( تخصیص ) هستند.
    YϵRn2: بیانگر متغیرهای تصمیم کنترل[۶۴] است که مستعد تنظیم پارامتر های نامطمئن هستند مقادیر بهینه این متغیرها وابسته به تحقیق یافتن پارامتر های نامطمئن و مقادیر بهینه متغیرهای طراحی هستند.
    مدل LP بهینه سازی به صورت زیر است:
    رابطه (۲-۴)
    ۱ Minimize cT x + dT y
    ۲ Subject to Ax=b
    ۳ Bx +Cy =e
    ۴ x,y 0
    ۵ XϵRn1, YϵRn2
    معادله ۲ بیانگر محدودیت ساختاری[۶۵] است که ضرایب آن ثابت و فاقد هر گونه نویز و نوسان هستند. معادله ۳ بیانگر محدودیت های کنترل[۶۶] هستند ضرایب این محدودیت ها در بر گیرنده حالت نویزی و نوسانی هستند و معادل ۴ بیانگر اطمینان از بردارهای نامنفی می باشد.
    به منظور تعریف مساله بهینه سازی استوار مجموعه ای از سناریو ها بدین شکل تعریف می شوند:
    =Ω {۱,۲,۳,….,s}
    متناسب با هر سناریوsϵΩ و مجموعه {ds ,Bs,Cs ,es} از تحقیق یافتن را می توان مرتبط دانست و احتمال رخداد هر سناریوPs می باشد.
    جواب بهینه مدل ریاضی فوق به لحاظ بهینگی ، استوار خواهد بود اگر به ازای هر تحقیق یافتن سناریو نزدیک به بهینه باقی بماند و این استواری جواب[۶۷] نامیده می شود.
    جواب همچنین در قبال موجه بودن[۶۸] استوار است، اگر جواب به ازای هر تحقق یافتن از S تقریبا مواجه باشد، این استواری مدل[۶۹] نامیده می شود.
    غیر محتمل است که جواب برای مدل (۲-۴) برای همه سناریو های sϵΩهم موجه و هم بیهنه باشد. به عبارتی در یک مدل لازم است که مبادله[۷۰] بین استواری مدل و استواری جواب قابل بررسی و قابل سنجش باشد. مدل بهینه سازی ارائه شده در بخش بعد روشی را برای سنجش این مبادله ارائه می کند.
    صورت کلی مدل بهینه سازی استوار مالوی و همکاران به شرح ذیل است:
    رابطه (۲-۵)
    Minimize σ(x,y1,y2,….,ys) + ω
    Subject to Ax=b
    Bsx + Csys + Zs= es for all s ϵΩ
    x , ysfor all s ϵΩ
    در مدل استوار (۲-۵) مجموعه {y1,y2,….,ys} مجموعه ای از متغیرهای کنترل برای هر سناریوs ϵΩاست همچنین {?۱ ,?۲ ,…,?s }مجموعه ای از بردارهای خطا است که نا موجهی مجاز در محدودیت های کنترل تحت سناریو ی s را اندازه گیری می کنند . با توجه به سناریو های چند گانه، تابع هدف =cT x + dT yمتغیر تصادفی است که مقدارξ=cT x + dTsys را با احتمال Ps می گیرد. مبادله بین استواری جواب و استواری مدل به کمک مفهوم تصمیم گیری چند معیاره[۷۱] تعیین می شود . در حقیقت مدل بهینه سازی استوار فوق قادر است میزان این مبادله را بسنجد .
    در فرموله بندی برنامه ریزی خطی احتمالی مقدارمیانگین ( )=σمورد استفاده قرار می گیرد. اما در مدل استوار فوق که بهینه سازی استوار نامیده می شود، عبارتσ(۰) به صورت عبارتی غیر خطی لحاظ می شود و در حقیقت این مدل استوار مبتنی بر سناریو کاربردی از مدل برنامه ریزی غیر خطی احتمالی[۷۲] [۳۶]و [۳۴] می باشد.
    عبارت دوم در تابع هدف {?۱ ,?۲ ,…,?s }یک تابع جریمه موجه بودن است که به منظور جریمه کردن نقض و تخطی از محدود یت های کنترل با توجه به برخی از سناریو ها مد نظر قرار می گیرد . نقض از محدودیت های کنترل به این مفهوم است که جواب غیر موجه برای یک مساله در برخی از سناریو های حاصل سنجیده می شود. به کمک وزنωتوازن و مبادله بین استواری جواب ( که توسط واژه σ(۰)سنجیده می شود) و استواری مدل (که توسط P(0) سنجیده می شود) می تواند تحت فرایند تصمیم گیری چند معیاره مدل شوند. برای نمونه اگر ۰=ωباشد تابع هدف عبارتσ(۰) را حداقل می کند و جواب ممکن است غیر موجه شود در حالیکه اگر به ωمقدار نسبتا بزرگی تخصیص یابد هزینه بیشتری را به دنبال خواهد داشت ([۳۶] ، [۳۴]و [۳۷]).
    در خصوص یافتن شکل مناسبσ(۰) وP(0) می توان تحقیقات مالوی وهمکاران [۳۴] ، مالوی و روزینسکی [۳۷] و یوولی [۳۸] رجوع کرد.
    واژه ی σ(x,y1,y2,….,ys)به وسیله مالوی وهمکاران ارائه شده شامل مقدار میانگینσ(۰) و بعلاوه مقدار ثابت ضریب در واریانس آن است، به طوری که دایم :
    رابطه (۲-۶)
    σ(x,y1,y2,….,ys)=

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 08:26:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم