وفی الخبر عن حذیفه رضی الله عنه أنه قال: أدرکت زمانا یقال لی فیه:عامل من شئت. ثم أدرکت زمانا یقال فیه: عامل من شئت إلا فلانا وفلانا، ثم أدرکت زمانا یقال لی فیه: لا تعامل أحدا إلا فلانا وفلانا، ثم أنا فی زمان ما أدری من أعامل[۱۷].
ومن کلام ابن المقفع: ولا تنتظر ما تعامل فتجازی عنه بمثله، فإنک إن عُومِلت بمکروه واشتغلت برصد المکافأه عنه قصر العمر بک عن اکتساب فائده.
وقالت أعرابیه توصی ابنها: الغدر أقبح ما تعامل به الناس بینهم، ومن جمع الحلم والسخاء فقد أجاد الحلَّه ریطتها وسربالها[۱۸].

تعریف الإمام عند أهل اللغه:

الإمام: من یؤتم به، أی یُقتدى به فی أقواله وأفعاله، مِن أمّه، بمعنى قصده، لأن المؤتمّین یقصدونه[۱۹].
قال الراغب: والإمام المؤتم به إنسانا کان یُقتدى بقوله أو فعله، أو کتابا أو غیر ذلک محقا کان أو مبطلا وجمعه أئمه وقوله: ” یوم ندعو کل أناس بإمامهم ” أی بالذی یقتدون به، وقیل بکتابهم[۲۰].
وقال ابن منظور:الإِمامُ: کل من ائتَمَّ به قومٌ، کانوا على الصراط المستقیم أَو کانوا ضالِّین. وسیدُنا رسولُ الله، صلى الله علیه وسلم، إِمامُ أُمَّتِه، وعلیهم جمیعاً الائتمامُ بسُنَّته التی مَضى علیها.
والإِمامُ ما ائْتُمَّ به من رئیسٍ وغیرِه، والجمع أَئِمَّه.
والإِمامُ: المِثالُ؛ قال النابغه:
أَبوه قَبْلَه، وأَبو أَبِیه * بنو مَجْد الحیَاه على إِمامِ
وفلان یَؤمُّ القومَ: یَقْدُمهم.
وقال أَبو بکر: معنى قولهم یَؤُمُّ القَوْمَ أَی یَتَقَدَّمُهم، أُخِذ من الأَمامِ.
یقال: فُلانٌ إِمامُ القوم؛ معناه هو المتقدّم لهم، ویکون الإِمامُ رئیسا کقولک إمامُ المسلمین[۲۱].
وقد جرى لسان أهل الإسلام بإطلاق کلمه إمام: على کل عالم ومجتهد، محدث أو صاحب فقه وتفسیر وغیر ذلک.

تعریف الإمام عند أهل الشرع:

قال ابن جبیر: والإمامه[۲۲] غیر الإمام، والإمام هو المتبع، ولهذا یسمون من یصلی بالناس (إماما) لتقدمّه علیهم واقتدائهم به. وأما عند المتکلمین: فهی رئاسه دینیه مشتمله على ترغیب عموم الناس فی حفظ مصالحهم الدینیه والدنیویه وزجرهم عما یضرهم بحسبهما.
وقال آخرون: الإمامه رئاسه عامه لشخص من الأشخاص بحق الأصاله لا نیابه عن غیر هو فی دار التکلیف. واحترزوا بقولهم (لشخص) من الأمراء والقضاه، وبقولهم (بحق الأصاله) ممن استخلفه الإمام نائبا عنه، وبقولهم (لا نیابه عن غیر هو فی دار التکلیف) احترازا من نص النبی أو الإمام على إمام بعده، فإنه لا یثبت رئاسه مع وجود الناص علیه. وعلى هذا القول یکون کل نبی إماما ولا ینعکس، فیقع التفاوت بینهم تفاوت العام والخاص. وأما الإمام: فهو الإنسان الذی له الرئاسه العامه فی أمور الدین والدنیا بحق الأصاله فی دار التکلیف[۲۳].
وقال العلامه الحلی:الإمامه رئاسه عامه فی أمور الدین والدنیا لشخص إنسانی، فالرئاسه جنس قریب، والجنس البعید هو النسبه، وکونها عامه فصل یفصلها عن ولایه القضاه، والنواب، وفی أمور الدنیا بیان لمتعلقها، فإنها کما تکون فی الدین فکذا فی الدنیا، وکونها لشخص إنسانی فیه إشاره إلى أمرین: أحدهما: أن مستحقها یکون شخصا معینا معهودا من الله تعالى ورسوله، لا أی شخص أتفق. وثانیهما: أنه لا یجوز أن یکون مستحقها أکثر من واحد فی عصر واحد، وزاد بعض الفضلاء فی التعریف بحق الأصاله وقال فی تعریفها:الإمامه رئاسه عامه فی أمور الدین والدنیا لشخص إنسانی بحق الأصاله، واحترز بهذا عن نائب یفوض إلیه الإمام عموم الولایه فإن رئاسته عامه لکن لیست بالأصاله. والحق أن ذلک یخرج بقید العموم، فإن النائب المذکور لا رئاسه له على إمامه فلا تکون رئاسته عامه، ومع ذلک کله فالتعریف ینطبق على النبوه، فحینئذ یراد فیه بحق النیابه عن النبی ’ أو بواسطه بشر[۲۴].
ومن أهل السنه من قسم الإمامه إلى کبرى وموضوعها: الریاسه العامه، وصغرى وموضوعها: علم الفقه[۲۵].
قال الإیجی: قال قوم من أصحابنا: الإمامه ریاسه عامه فی أمور الدین والدنیا لشخص من الأشخاص… ونقض هذا التعریف بالنبوه، والأولى أن یقال هی خلافه الرسول فی إقامه الدین وحفظ حوزه المله، بحیث یجب إتباعه على کافه الأمه، وبهذا القید الأخیر یخرج من ینصبه الإمام فی ناحیه کالقاضی مثلا، و یخرج المجتهد إذ لا یجب إتباعه على الأمه کافه، بل على من قلـّده خاصه، ویخرج الآمر بالمعروف أیضا[۲۶].
وبهذا التعریف قد اتضح الفرق الکبیر بین مفهوم الإمامه العظمى التی علیها أئمه أهل البیت ^، ومفهوم الإمامه الصغرى التی علیها أصحاب المذاهب الأربعه.

تعریف المذهب عند أهل اللغه:

المذهب: بفتح فسکون من ذهب، مذاهب، الطریقه والمعتقد[۲۷]. ویکون مصدرا کالذهاب، ویکون اسما للموضع، ویکون وقتا من الزمان[۲۸].
قال ابن منظور: والمَذْهَبُ: المُعْتَقَد الذی یُذْهَبُ إِلیه؛ وذَهَب فلانٌ لِذَهَبِه أَی لمَذْهَبِه الذی یَذْهَبُ فیه. وحَکی اللحیانی عن الکسائی: ما یُدْرَى له أَینَ مَذْهَبٌ، ولا یُدْرَى لَه مذْهَبٌ أَی لا یُدْرَى أَین أَصلُه. ویقال: ذَهَبَ فُلانٌ مَذْهَباً حَسَناً[۲۹].
وقال الفیروز آبادی: والمذهب: المتوضأ، والمعتقد الذی یذهب إلیه، والطریقه، والأصل[۳۰]. وذهب فی الدین مذهبا: رأى فیه رأیا، وذهب به: إستصحبه وذهب معه، وذهب علی کذا: نسیته، وذهب الرجل فی القوم: ضلّ، وفلان یذهب إلى قول أبی حنیفه: أی یأخذ به[۳۱].
ومن الأمثال المعروفه:
وللناس فیما یعشقون مذاهب * ولی مذهب فرد أعیش به وحدی[۳۲].
وقال ابن الفارض:
وعن مذهبی فی الحب ما لی مذهب * وإن ملت یوما عنه فارقت ملتی[۳۳].
وقال آخر: وکنَّا نزعنا إلى مذهبٍ * فسیحٍ فضاقَ بنا المذهبُ[۳۴].

تعریف المذهب عند أهل الشرع:

المذهب: طریقه معینه فی استنباط الأحکام الشرعیه العملیه من أدلتها التفصیلیه، والاختلاف فی طریقه الاستنباط یکوّن المذاهب الفقهیه، أما الاختلاف فی العقائد اختلافا لا یخرج عن الإسلام فیکوّن الفِرَق، وإن کان یخرج عن الإسلام فیکوّن الأدیان[۳۵].
وبتعریف آخر: المذهب: طریقه تعبد واستنباط الأحکام الشرعیه العملیه من أدلتها التفصیلیه. ویختص المذهب بعقائد وأصول تمیزه عن غیره[۳۶].
والمذهب: یطلق على أصحاب الاجتهاد المطلق من المحدثین والفقهاء، وترسّخ هذا الإطلاق مع وجود مقلدین وأتباع لهم، فعند قولک: مذاهب أهل السنه، یتبادر إلى المذاهب الأربعه خاصه، لکن تبقى الإضافه حاکمه على التمییز، کقولک: مذهب الإمام مالک.
وقد تمیز المذهب الجعفری المنسوب إلى الإمام جعفر الصادق × عن کل المذاهب الفقهیه کونه مذهبا فقهیا وعقدیا، یستمدُّ أتباعه وشیعته منه أصول عقائدهم وأصول فقههم، باعتباره إمام هدایه إلهیه وولایه ربانیه وخلافه نبویه، مفترض الطاعه بالنص الجلی، فالمذهب الجعفری هو عینه مذهب الأئمه الاثنی عشره المعصومین أوصیاء الرسول ’، أولهم أمیر المؤمنین الإمام علی وآخرهم الإمام المهدی المنتظر ^.
وفی عین الواقع لم یکن فی أیام الإمام علی والحسنان إلى زمن الإمام الصادق ^ مذهبا مشخصا معروفا بالمعنى الذی عرف عند تبلور المذاهب بعد نشأتها فی القرن الثالث، فکان المسلمون قبل ذلک یرجعون إلى أئمه أهل البیت ^، وإلى بعض الصحابه رضوان تعالى علیهم، وإلى علماء التابعین، بدون إنتماء إلى مذهب معین، مع وجود إختلاف فی التأویل والإجتهاد لم یصل إلى حدِّ التمذهب، فهناک الخط الرسالی الممثل فی الإسلام والذی کان علیه النبی ’ وأهل بیته ^ وأصحابه رضى الله تعالى عنهم باقیا ومستمرا، إلى أن تعاظم ذلک الاختلاف الذی أدى فی نهایه الأمر إلى ولاده مذاهب فی کیان الأمه، فعندها تشخص الخط الرسالی الذی علیه أئمه أهل البیت ^، فسُمّی بعد ذلک مذهبا، تمییزا له عن غیره من المذاهب، وهذه التسمیه التی استأنس بها أتباع أهل البیت ^، هی فی الحقیقه من باب التجویز لیس إلا، وبالتالی فلم یکن لیتسمى ما کان علیه النبی ’ وأهل بیته مذهبا، إلا إضطرارا إلى التشخیص والتمییز، عند وجود مذاهب کل واحد منهم یدعی أنه الأقرب للنهج النبوی دون غیره، فنحن نعتقد جازمین بأن أئمه أهل البیت ^ هم الإمتداد الطبیعی لذلک الخط الرسالی على طول الزمان، کما جاء عن النبی الأکرم ’ فی حدیث الثقلین والسفینه وغیرهما من النصوص، ومع ذلک فلا یحق لأی أحد أن یُخرج أی مذهب من المذاهب المعتبره عند المسلمین عن حضیره الإسلام، مهما نظر إلیها الآخر وقیّم نسبه الاقتراب أو الابتعاد عن الخط الذی کان علیه النبی ’، ومن حوله من أهل بیته ^ وأصحابه رضی الله تعالى علیهم، فالحکم فی ذلک لله وحده عز وجل ” فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَهِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ”[۳۷] .
قال الشبراوی الشافعی:
آل طــه! ومـن یقــل آل طــه * مـستجیــرا بجــاهکــم لا یـردُّ
حبُّکـم مـذهبـی وعقـد یقیـنی * لیس لـی مـذهبٌ ســواه وعقــدُ
منکم أستمدُّ بل کلُّ من فی الکو * نِ مـن فیـض فضلکم یستمـدُّ
بیتکــم مهبـط الـرسالـه والوحی * ومنـکـم نــور الـنـبوه یـبـدو[۳۸].
وعن المرزبانی الخراسانی من أبیات:
إلى أهلِ بیتٍ ما لِمَن کان مؤمناً * مِنَ الناس عنهم فی الولایه مذهبُ
أتــنـهـیـنـنی عــن حــب آل مـحـمــد * وحـبُّهــم ممّــا بـــه أتـقــرّبُ
وحبهــم مثــل الصــلاه وإنــه * على الناس من بعد الصلاه لأوجبُ[۳۹].
قال الزمخشری فی أبیات له:
إذا سألــوا عن مذهبــی لـم أبـح بــه * وأکتمـه کتمـانـه لـی أسلـم
فإن حنفـیا قلـت قالــوا بأننــی * أبیح الطـلا وهو الشراب المحرم
وإن مالکـیا قلـت قالــوا بأننــی * أبیــح لهم أکل الکلاب وهـم هـم
وإن شافعیا قلت: قالـوا بأننـی * أبیـح نکاح البنت والبنـت تحـرم
وإن حـنبـلیا قلـت: قالـوا بأنـنـی * ثقیـل حلولـی بغیـض مجســم
وإن قلت من أهل الحدیث وحزبه * یقولون تیس لیس یدری ویفهم[۴۰].

تعریف العصمه عند أهل اللغه:

العِصْمه فی کلام العرب: المَنْعُ. وعِصْمهُ الله عَبْدَه: أن یَعْصِمَه مما یُوبِقُه.عَصَمه یَعْصِمُه عَصْماً: منَعَه ووَقَاه.واعْتَصَمَ فلانٌ بالله إذا امتنع به. والعَصْمه: الحِفظُ. یقال: عَصَمْتُه فانْعَصَمَ. واعْتَصَمْتُ بالله إذا امتنعْتَ بلُطْفِه من المَعْصِیه. وعَصَمه الطعامُ: منَعه من الجوع. وهذا طعامٌ یَعْصِمُ أی یمنع من الجوع. واعْتَصَمَ به واسْتَعْصَمَ: امتنعَ وأبَى، قال الله عز وجل حکایهً عن امرأَه العزیز حین راودَتْه عن نفْسِه: فاسْتَعْصَمَ، أی تَأَبَّى علیها ولم یُجِبها إلى ما طلبَتْ[۴۱].
قال الشیخ الطبرسی &: والاعتصام الامتناع، واعتصم فلان بالله أی: امتنع من الشر به. والعصمه من الله: دفع الشر عن عبده. واعتصمت فلانا: هیأت له ما یعتصم به[۴۲].
وقال ابن الأثیر فی ماده عصم: فیه ” من کانت عصمته شهاده أن لا إله إلا الله ” أی ما یعصمه من المهالک یوم القیامه. والعصمه: المنعه، والعاصم: المانع الحامی، والاعتصام: الإمساک بالشیء، افتعال منه. ومنه شعر أبی طالب: (ثمال الیتامى عصمه للأرامل) أی یمنعهم من الضیاع والحاجه. ومنه الحدیث ” فقد عصموا منی دماءهم وأموالهم “[۴۳].
وقال ابن فارس فی ماده عصم: العین والصاد والمیم أصل واحد صحیح، یدل على إمساک ومنع وملازمه، والمعنى فی ذلک کله معنى واحد، من ذلک العصمه أن یعصم الله تعالى عبده من سوء یقع فیه، واعتصم العبد بالله تعالى إذا امتنع، واستعصم التجأ، وتقول العرب أعصمت فلانا أی هیأت له شیئا یعتصم بما نالته یده، أی یلتجئ ویتمسک به، قال النابغه:
یظل من خوفه الملاح معتصما * بالخیزرانه من خوف ومن رعد[۴۴].

تعریف العصمه عند أهل الشرع:

عرف الشیخ المفید & حد العصمه کونها: لطف یفعله الله تعالى بالمکلف، بحیث یمتنع منه وقوع المعصیه وترک الطاعه مع قدرته علیهما[۴۵].
وقال: العصمه من الله تعالى لحججه، هی التوفیق واللطف والاعتصام من الحجج بها عن الذنوب والغلط فی دین الله تعالى، والعصمه تفضل من الله تعالى على من علم أنه یتمسک بعصمته، والاعتصام فعل المعتصم، ولیست العصمه مانعه من القدره على القبیح، ولا مضطره للمعصوم إلى الحسن، ولا مُلجئه له إلیه، بل هی الشیء الذی یعلم الله تعالى أنه إذا فعله بعبدٍ مِن عبیده، لم یؤثر معه معصیته له، ولیس کل الخلق یعلم هذا من حاله، بل المعلوم منهم ذلک هم الصفوه والأخیار.
قال الله تعالى:” إن الذین سبقت لهم منا الحسنى “الآیه، وقال سبحانه: ” ولقد اخترناهم على علم على العالمین ” وقال سبحانه: ” وإنهم عندنا لمن المصطفین الأخیار” والأنبیاء والأئمه ^ من بعدهم معصومون فی حال نبوتهم وإمامتهم من الکبائر کلها والصغائر، والعقل یجوز علیهم ترک مندوبٍ إلیه، على غیر التعمد للتقصیر والعصیان، ولا یجوز علیهم ترک مفترض، إلا أن نبینا ’ والأئمه ^ من بعده کانوا سالمین من ترک المندوب والمفترض قبل حال إمامتهم وبعدها[۴۶].
وقد استعرض الشوکانی رأی أهل السنه فی معنى العصمه، قال: واختلفوا فی معنى العصمه فقیل: هو أن لا یتمکن المعصوم من الإتیان بالمعصیه، وقیل: هو أن یختص فی نفسه أو بدنه بخاصیه تقتضی امتناع إقدامه علیها، إنها القدره على الطاعه، وعدم القدره على المعصیه، وقیل: إن الله منعهم منها بألطافه بهم، فصرف دواعیهم عنها، وقیل: إنها بتهیئه العبد للموافقه مطلقا، وذلک یرجع إلى خلق القدره على کل طاعه، فان قلت فما تقول: فیما ورد فی القرآن الکریم منسوبا إلى جماعه من الأنبیاء وأولهم أبونا آدم ×؟ فان الله یقول: ” وعصى آدم ربه فغوى ” قلت: قد قدمنا وقوع الإجماع على امتناع الکبائر منهم بعد النبوه، فلا بد من تأویل ذلک بما یخرجه عن ظاهره بوجه من الوجوه، وهکذا یحمل ما وقع من إبراهیم × من قوله:” إنی سقیم ” وقوله: ” بل فعله کبیرهم ” وقوله: فی ساره إنها أخته على ما یخرجه عن محض الکذب، لوقوع الإجماع على امتناعه منهم بعد النبوه، وهکذا فی قوله سبحانه وتعالى فی یونس ×: ” إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر علیه ” لا بد من تأویله بما یخرجه عن ظاهره، وهکذا ما فعله أولاد یعقوب بأخیهم یوسف، وهکذا یحمل ما ورد عن نبینا ’ انه کان یستغفر الله فی کل یوم، وانه کان یتوب إلیه فی کل یوم، على أن المراد رجوعه من حاله إلى أرفع منها[۴۷].
وتعتقد الشیعه عصمه الأئمه الإثنی عشر من أهل بیت الرسول ’ بما فی ذلک فاطمه الزهراء ‘، لأدله قویه نقلیه وعقلیه، قائمه بالحجه والبرهان قطعیه غیر قابله للظن أو الشک، مبحوثه فی محلها ولیس هنا مکان التوسع فی بحثها، فعصمتهم عصمه مطلقه کعصمه النبی’ لا تزید عنه ولا تنقص، وکلمه عصمه عندی ترادف کلمه طهاره التی نزل بها القرآن الکریم فی حق أهل البیت ^، لأن علماء الشیعه فسروا الطهاره فی مفهومها القرآنی الخاص بالعصمه، فالعصمه تعود إلى مفهوم الطهاره لکونها مأخوذه منها، فقولنا الأئمه المعصومین، یعنی الأئمه الطاهرین ، وقد حاول بعض المخالفین التلبیس على معنى هذه العصمه، لتنفیر بسطاء المسلمین عن ولایه أهل بیت الرسول ’.

أئمه أهل البیت عتره الرسول ’:

قال الله عز وجل: ” وَنُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ “[۴۸]. وقال سبحانه وتعالى: ” إِنَّمَا یُرِیدُ الله لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا ” [۴۹].

کتاب الله الثقل لأکبر: