کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • بررسی پایان نامه های انجام شده درباره : رابطه تسهیم دانش با عملکرد شغلی کارکنان اداره کل تعاون کار و رفاه ...
  • اثربخشی مشاوره شغلی براساس رویکرد شناختی- اجتماعی بندورا برافزایش باورهای خودکارآمدی جانبازان باشگاه ورزشی شهید مهرانی تهران- قسمت 18
  • بررسی وتحلیل اجتماعی سفرنامه ناصر خسرو 92- فایل 3
  • رابطه ی ویژگی های شخصیتی و سبک های دلبستگی با خوش بینی ۹۳- قسمت ۷
  • بهینه سازی خوشه ها با استفاده از الگوریتم های تکاملی برای شخصی سازی وب- قسمت ۲
  • تعيين مؤلفه هاي ترویج بازاریابی گل و گیاه زینتی در شهرستان کرج- قسمت 24
  • دانلود منابع پایان نامه در رابطه با الگوی رشد و آنتوژنی شکل بدن ماهی کلمه (caspicusRutilus rutilus) در مراحل اولیه ...
  • پایان نامه مدیریت در مورد رفتارهای معتادان به کار و نگرش های کاری
  • مسئولیت کیفری و عوامل رافع مسئولیت کیفری- فایل ۱۶
  • چه موضوعاتی در اشعار سیاسی فیتوری بارزتر است- قسمت 2
  • تملک اراضی توسط سازمان ‌هاي دولتي و تعارض آن با حقوق مالكانه اشخاص- قسمت 9
  • بررسی رابطه رهبر- عضو و اعتماد به همکاران با رضایت شغلی کارکنان گروه صنعتی فومن شیمی- قسمت ۴
  • پژوهش های انجام شده در رابطه با بررسی رابطه بین سبک رهبری مدیران ، نوع شخصیت و میزان تنیدگی کارکنان ...
  • تحقیقات انجام شده در رابطه با ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری ...
  • شناخت نحوه پوشش اخبار شبکه های سیما با تأکید بر شرایط سیاسی و خصوصاً انتخابات اسفند ماه سال ۹۰ در شبکه های خبری- قسمت ۳
  • بررسی تیتر آنتی بادی حاصل از واکسن۹۲ Tri-Reo در فارم های مادر گوشتی بروش ELISA- قسمت ۳
  • ضمانت اجراهای کیفری نقض حقوق مالکیت فکری در ایران- قسمت ۷
  • مقایسه¬ی-سبک¬های-یادگیری،-ویژگی¬های-شخصیتی-و-عملکرد-تحصیلی-دانش‌آموزان-عادی-و-ناتوان-یادگیری- قسمت ۹
  • بررسی و تحلیل دیوان ملاپریشان در مقایسه با اندیشه¬های عرفانی مولانا- قسمت ۳۱
  • پژوهش های کارشناسی ارشد درباره بررسی فقهی و حقوقی احکام فرد متعدی به حریم خصوصی ...
  • طرح های پژوهشی دانشگاه ها در مورد ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری ...
  • مقایسه‌ی سبک شناسانه‌ی حبسیّات مسعود سعد سلمان با حبسیّات خاقانی- قسمت ۸
  • توضیح درباره ی نحوه نظام حل و فصل اختلافات در سازمان تجارت جهانی- قسمت 5
  • بررسی میزان مهارت مدیریت زمان در نوجوانان و جوانان تهرانی و ارائه راهکارهای رسانه ای برای تقویت آن- قسمت ۷
  • دانلود فایل های پایان نامه در مورد شناسائی و اولویت بندی عوامل موثر بر موفقیت کارآفرینان برتر ...
  • پژوهش های انجام شده درباره تأثیر شناخت صفت خالقیّت، فیّاضیّت و رحمت الهی بر تکامل انسان در فلسفه ...
  • اثر تنش خشکی و کود نیتروژن بر عملکرد و میزان اسانس بابونه آلمانی- قسمت ۷
  • مقایسه ی سبک هویتی و میزان شیوع اختلالات روانی در زنان زندانی بر اساس نوع جرم- قسمت ۴- قسمت 3
  • بررسی عوامل موثر بر قصد خرید مشتریان با تاکید بر تجربه برند- قسمت ۴- قسمت 2
  • بررسی ارجاع¬گفتمانی در زبان فارسی بر اساس مدل کاربرد شناختی- قسمت ۳
  • تحولات حقوق بین الملل کار از ابتدا تاکنون- قسمت ۵
  • پایان نامه بررسی آثار تمرین مقاومتی بر ترکیب بدن و قدرت بیشینه ...
  • سیمای جامعه و زندگی مردم دوران سعدی با استناد به آثار شیخ اجل- قسمت ۲




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      بررسی جایگاه اجتماعی زن در قرآن و کتاب مقدس عبری۹۲- قسمت ۱۵ ...

    در متن عبری کمتر از اسم جادوگران و نسب آنها نامبرده می‌شود، نمونه‌ای که به طور مشخص از آن نامبرده می‌شود ایزابل همسر اخاب است که در کتاب دوم پادشاهان[۲۴۷] از آن سخن گفته شده است.
    یوشیا از داروان بنی اسرائیل که برای هدایت قوم و یاد آوری پیمان آنان با خداوند برگزیده شده بود «احضار کنندگان روح، افسونگران، فالگیران، بتهای خانگی و همه‌ی وسایل مربوط به آن را در سرزمین یهودا و اورشلیم از بین برد..» [۲۴۸]
    در متن عبری بین جادوگری و بت‌پرستی رابطه‌ی مستقیمی وجود دارد. هر جا که سخن از سحر و جادو است پای بت پرستی نیز به میان کشیده می‌شود. در واقع لازمه‌ی بت پرستی، سحر و جادوست و این دو مکمل یکدیگرند؛ پس روی آوری به یکی ،‌توجه به دیگری را نیز اجتناب ناپذیر می کند. متن عبری نیز با توجه به این نکته، سحر و جادو را از ویژگی‌های اقوام بت پرست معرفی می‌کند. تلاش و جهد انبیای بنی اسرائیل نیز در مقابله با سحر و جادو، جلوگیری از انحراف و پرستش بت‌ها بوده است .
    در کتاب لاویان [۲۴۹] نیز در این باره آمده است :
    «اگر شخصی از ارواح و جادوگران کمک طلب کند. گناهکار است و من بر ضد او بر می‌خیزم و از بین قوم طردش می‌کنم… زیرا من خداوند خدای شما هستم …»
    در ادامه‌ی فصل آیه‌ی ۲۷ نیز آمده : «هر مرد یا زنی که ارواح مردگان را احضار می‌کند باید سنگسار شود و خونش به گردن خودش خواهد بود».
    علاوه بر آنکه جادوگری زمینه انحراف و بت‌پرستی قوم را ایجاد می‌کرد، توسل به جادوگران و ابراز نیاز به قدرت آنان و برتر دانستن قدرت آنان نسبت به سایر قوای مافوق طبیعی نیز عامل دیگری بود که سبب می‌شد تا خدای اسرائیل از روی آوردن به جادوگران ابراز نارضایتی کند. در واقع مردم با یاری طلبیدن از جادوگران نه تنها قدرت آنان را مافوق هر موجود دیگری می‌پنداشتند بلکه از نیروی کمک دهنده و رحمانیت خدا نیز غافل می‌شدند و همین امر، خشم خدا را بر می‌انگیخت . به همین دلیل در کتاب سفر خروج [۲۵۰] به صراحت دستور داده می‌شود:
    «زن جادوگر را زنده نگذارید».
    نکته‌ای که پیش از این نیز به آن اشاره شد علاقه و توجه بیشتر زنان به طلسم و جادوگری و فالگیری نسبت به مردان است. در این آیه گفته می‌شود. «زن جادوگر» و نه «مرد جادوگر» که این به دلیل اشتغال بیشتر زنان نسبت به مردان به این امور می‌باشد. درکتاب اشعیا [۲۵۱] نیز به زنان مغرور اورشلیم اخطار داده می‌شود که :
    « ‌(خداوند در روزی) طلسم‌هایی که به بازوی خود می‌بندند… همه را از آنها خواهد گرفت».
    فصل ۱۳ آیات ۱۸ تا ۲۱ کتاب حزقیال نیز به زنان ساحر و جادوگری اشاره می‌کند که با سحر خود قوم را محسور خود گردانیده و برای کسب لقمه‌ای نان ایمان مردم را نسبت به خداوند کم رنگ می‌نمایند .
    در این آیات نیز «زنان جادوگر» مورد خطاب واقع شده‌اند که گواهی است بر تاکید متن عبری درباره‌ی نقش زن در سحر و جادوگری. هم چنین این آیه متذکر می‌شود که این افراد به نیت امرار معاش و گذران زندگی پا به این ورطه گذاشته، غافل از اینکه تلاش آنان چیزی جز رویایی با خداوند نیست که عاقبت آن نیز شکست و رسوایی اهل آن است.
    اما علاقه و اعتقاد به سحر و جادو مختص زنان نبوده و برخی از مردان بزرگ نیز در متن عبری هستند که به این امور معتقداند . منسی پادشاه یهودا از جمله مردانی است که در مورد وی در فصل ۲۱ کتاب دوم پادشاهان به بت پرستی و توجه او به امور خرافی و جادوگری اشاره می شود.
    « در هر دو صحن معبد بزرگ خداوند، قربانگاه هایی را برای پرستش ستارگان بنا نمود».
    در ادامه نیز می خوانیم:
    « او پسر خود را در آتش قربانی کرد و فالگیری و افسونگری می‌کرد و با جادوگران و احضار کنندگان ارواح مشورت می‌نمود»[۲۵۲].
    در اول سموئیل فصل ۲۸ از داستان رابطه شائول (پادشاه بنی اسرائیل) با زنی که ارواح را احضار می‌کند، سخن به میان آمده است. او از زن رمال خواهش کرد تا روح سموئیل را برایش احضار کند. البته او به ظاهر خود را مخالف جادوگران نشان می دهد و تمامی آنها را از سرزمین خود خارج می کند، اما وقتی خود گرفتار شده و برای کار خود راه چاره‌ای نمی‌یابد و فکر می‌کند که خدا او را ترک کرده به سراغ جادوگران و فالگیران می‌رود. این داستان از طرفی بیانگر نفوذ جادوگران و رمالان و اهمیت جایگاه آنان در فرهنگ مردم باستان بوده که حتی افراد بزرگی چون شائول نیز برای رفع گرفتاری خود به آنها مراجعه می‌کردند و از طرف دیگر تمایل رجوع به این افراد را نشان می‌دهد که زن و مرد نداشته و افرادی از هر دو جنس به آنان معتقد بودند. ویل دورانت نیز می‌نویسد:
    «ربن‌ها اعتیاد زنان به علوم خفیه.. را نکوهیده می‌شمردند…»[۲۵۳]
    وی در جلد اول کتاب خود نیز می‌نویسد :
    « بنابر قوانین شریعت یهود ….کیفر جادوگری نیز اعدم بود، زن جادوگر را زنده مگذار». [۲۵۴]
    در تلمود نیز زمانیکه به تقبیح تولد فرزند دختر اشاره می‌کند یکی از دلایل ضعف دختران را ، جادوگری آنان در سن پیری و میانسالی می‌داند. [۲۵۵]
    ۲-۳-۲زنان بد کاره
    بیان بی پرده روابط مردان با زنان بدکاره، امر رایجی در کتاب مقدس عبری می باشد که پیشتر به نمونه هایی از آنها اشاره کردیم. مثلا در کتاب یوشع زمانیکه ماجرای فتح اریحا به میان می‌آید، به نام راحاب، فاحشه ای اشاره می شود که به یوشع و جاسوسان او کمک می نماید[۲۵۶]. راحاب زن بدکاره‌ی کنعانی، در این آیات علاوه بر اقرار به بزرگی ، یکتایی و قدرت خدای اسرائیل، به جاسوسان یوشع کمک می‌کند و از این رو زمانیکه سپاه یوشع وارد کنعان می‌شوند همه را از دم تیغ می‌گذارنند و فقط راحاب و خانواده‌ی او در امان می‌مانند.
    در کتاب اول پادشاهان نیز به داوری سلیمان درباره‌ی دو فاحشه اشاره می‌شود. این دو زن بدکاره در مورد کودکی ادعای مادری می‌کردند که سلیمان جهت حل اختلاف آن دو پیشنهاد می‌دهد که کودک را نصف کرده و آنرا را به هر دو بدهند. مادر واقعی کودک از ادعای خود صرف نظر می‌کندو به این ترتیب سلیمان او را شناخته و کودک را به او می‌دهد [۲۵۷]. در این ماجرا نیز فاحشگی نوعی شیوه‌ی زندگی و تولد بچه به این طریق امری معمول به حساب آمده!
    در کتاب هوشع[۲۵۸] نیز خداوند به او دستور می‌دهد که با یک زن فاحشه ازدواج کند و صاحب فرزند شود!
    در کتاب داوران فصل ۱۱ نیز «یفتاح جلعادی» ، یکی از داوران بنی اسرائیل، پسر یک فاحشه معرفی می‌شود !
    مثالهای فوق حاکی از ادبیات عامه گرای متن عبری است که با صراحت هر چه تمام به بیان داستانهایی در این زمینه می‌پردازد. اما سوالی که در این زمینه مطرح می‌شود آن است که تعریف فحشا و زنا در متن عبری چیست؟ ویل دورانت در تعریف عمل زنا در میان قوم یهود می‌نویسد:
    «زنا در نزد آنان عبارت بود از این که مردی هم خوابه‌ی زنی شود که آن را مرد دیگری خریده است. در واقع زنا عنوان تجاوز به حق مالکیت را داشته و زن و مرد زناکار هر دو به اعدام محکوم می‌شدند. فسق بر زن بی‌شوهر حرام بود اما اگر مرد عزبی چنین می‌کرد عنوان گناه قابل آمرزش داشت»[۲۵۹].
    اما فحشا در کتاب مقدس عبری رویکردهای متفاوتی دارد که به آن اشاره خواهیم کرد.

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

     

    فحشا و لواط راهی برای امرار معاش و کسب درآمد

    در کتاب ارمیا [۲۶۰] زنان هرزه، زنانی هستند که شرم و حیا را از خود دور کرده‌اند، در انتظار مردان فاسق می‌نشیند و از فاسقان خود پول و هدیه می‌گیرند و با درآمد حاصل از این عمل روزگار خود را می‌گذرانند. کتاب تثنیه [۲۶۱] نیز فحشای زنان و مردان را یکی از راه های امرار معاش بر می‌شمرد و می‌گوید:
    « مردان یا زنان اسرائیل نباید فاحشه‌ی پرستشگاه شوند. شما نباید پولی را که از راه فحشا و لواط به دست می‌آید، به عنوان نذر به خانه‌ی خداوند خدایتان بیاورید، زیرا خداوند از فاحشه‌ های پرستشگاه بیزار است».
    در این آیات زنان و مردان مورد خطاب قرار گرفته اند و خطاب متن به نوع یا جنس خاصی نیست.

     

     

    تسامح بزرگان بنی اسرائیل در مورد انحرافات جنسی

    نکته‌ی قابل توجه آن است که متن از انجام این اعمال قبیح توسط بزرگ مردان بنی اسرائیل نیز نمونه‌های بسیاری ذکر می کند.
    در فصل ۳۸ پیدایش، ماجرای «یهودا و تامار» مثالی است از رابطه‌ی مردان اسرائیلی با زنان فاحشه.ماجرای هم خوابی داوود با بتشبع که در فصل۱۱ و ۱۲ کتاب دوم سموئیل به آن اشاره می‌شود، نمونه‌ای دیگر از روابط نامشروع بزرگ مردان اسرائیل می‌باشد.
    سامسون یکی از داوران بنی اسرائیل نیز زمانیکه به غزه می‌رود، شب را با یک زن فاحشه به سر می‌برد. [۲۶۲]رئوبین، نخست زاده‌ی یعقوب نیز با بلهه صیغه‌ای پدرش هم خواب می‌شود .[۲۶۳] در کتاب داوران فصل ۱۹ و ۲۰ نیز ماجرای مفصلی از این موضوع ارائه می شود که به روشنی حاکی از گرایش اعمال منافی عفت در میان قوم بنی اسرائیل می‌باشد. هم چنین به جایگاه و منزلت فرودست زن در جامعه‌ی بنی اسرائیل اشاره می نماید. در سفر پیدایش نیز گفته می شود که اسحاق و ابراهیم برای زنده ماندن حاضر شدند تا ناموس خود را بفروشند.

     

     

    رواج لواط در میان قوم اسرائیل

    عمل لواط نیز در میان قوم بنی اسرائیل شایع بوده است آنگونه که در کتاب دوم پادشاهان فصل ۲۳ آیه‌ی ۷ آمده است، محل سکونت لواطیان در معبد بزرگ بود. در فصل ۱۹ پیدایش نیز به گناهکاری مردم سدوم اشاره می‌کند که به لواط می‌پرداختند.
    ویل دورانت نیز در زمینه‌ی شیوع لواط در قوم بنی اسرائیل می‌نویسد:
    «عمل زنا در میان قوم یهود انتشار داشت. حتی پس از ویرانی سدوم و عموره نیز آن قوم از عمل لواط دست نکشیدند».
    ۲-۴ مشارکت اجتماعی نمودی ازجایگاه اجتماعی زن در متن عبری
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    وجود قوانین و دستورات مختلف برای زنان و مردان در موقعیت های مکانی و زمانی متفاوت حاکی از توجه متن به نقش ها و کارکردهای افراد جامعه می‌باشد. ارائه قوانینی در مورد پوشش و نحوه‌ی برخورد زن و مرد با یکدیگر و تاکید بر عفت و پاکدامنی و در نظر گیری اشد مجازات برای نامطیعان از نمونه‌های بارز قوانین اجتماعی در متن عبری به حساب می‌آیند. که این قوانین دو سویه بوده و برای نوع خاص یا جنس خاصی مقرر نگردیده بلکه هر دو جنس موظف به رعایت و اطاعت از این فرامین می‌باشد. در مورد مجازات نامطیعان و نافرمایان نیز هیچ گونه رافت و گذشتی درمورد جنسیت فرد خطاکار در نظر گرفته نشده است، بطور مثال در قوانین مربوط به امور منافی عفت، زن و مرد هر دو مجرم به حساب آمده و کیفر یکسانی را متحمل می‌گردند. وجود چنین قوانینی به حضور زن و مرد در اجتماع و در کنار یکدیگر معنا بخشیده و به حفظ سلامت و بقای جامعه کمک می کند.
    شاید به نظر برسد که چنین اوامری منجر به محدودیت یک جنس و به ویژه زنان در جامعه می‌گردد، اما این فرامین خود بهترین عامل برای حضور مشارکت اجتماعی زن در جامعه قلمداد می‌شوند. در جامعه‌ی بدون قانون و چارچوب بویژه در امور اخلاقی، قربانی نخست زنان بوده چرا که به دلیلی وضعیت جسمانی و روحی متفاوت آنان با مردان بیشتر مورد سوء استفاده قرار می‌گیرند. از این رو وضع چنین قوانینی نه تنها به ضرر آنها نیست که به نوعی حامی حقوق مادی و معنوی آنان به حساب آمده و پیشاپیش راه را برای هر گونه سوء استفاده از زنان بسته و از هر گونه اجحاف در حق آنها جلوگیری می کند.
    نمودهای مختلف حضور زن در متن عبری گواهی است بر تائید تاثیر حضور زن در جامعه. متن عبری نه تنها امر صریحی بر خانه‌نشینی زنان و دوری آنان از جامعه ندارد بلکه بر اساس روایتی از کتاب امثال سلیمان زن می‌تواند از دسترنج خود صاحب درآمد بوده و از آن برای رفع حوائج شخصی یا خانوادگی خود استفاده نماید.
    در تعریف زن لایق (در فصل۳۱) کتاب امثال آمده است او یک مدیر کامل در امر خانه‌داری و حتی کشاورزی و باغداری و روابط بین افراد خانواده می‌باشد. متن عبری هرگز زن کامل و لایق را به صورت فردی و جدا از جامعه تعریف نمی‌کند، بلکه زن زمانی صفت لایق را می‌یابد که بتواند بر روابط بین خود و افراد جامعه براساس قوانین و فرامین متن مدیریت داشته باشد. در واقع زن در بطن جامعه می‌تواند به کمال و سعادت مد نظر در متن دست یابد در این صورت است که «ارزش او از جواهرات هم زیاد تر است».[۲۶۴]
    علاوه بر مطالبی که در بخش های پیش درباره‌ی نقش زنان تأثیرگذار در جامعه هم چون ساره، و مریم .. گفته شد، در کتب مختلف متن عبری به نوعی از حضور اجتماعی زن سخن به میان رفته است. از جمله آنکه مردان و زنان هر دو در ساخت خیمه اجتماع مشارکت داشتند هر چند که مسئولیت اصلی با مردان بود. در سفر خروج [۲۶۵] که به خروج قوم بنی اسرائیل از مصر اشاره دارد به وصف شادی زنان که در راس آنها مریم خواهر موسی قرار دارد می‌پردازد:
    «مریم که نبیه و خواهر هارون بود دف خود را برداشت و تمام زن‌ها به دنبال او دف‌های خود را برداشته رقص کنان بیرون آمدند».
    در فصل اول سفر خروج نیز به نقش زنان قابله در زنده نگه‌داشتن پسران بنی اسرائیل اشاره می‌شود. در آیه‌ی ۱۷ از این فصل آمده است :
    «اما قابله‌ها از خدا ترسیدند و از دستور فرعون اطاعت نکردند و پسران را نکشتند».
    در ماجرای تصرف تاباص در کتاب داوران [۲۶۶] مردم همه از زن و مرد در داخل برج شهر رفته تا با ابیملک مبارزه کنند. در این میان زنی از بالا سنگ آسیابی را بر سر ابیملک انداخته و کاسه‌ی سر او را می‌شکند. ابیملک نیز برای آنکه مردم نگویند که یک زن او را کشته به سرباز جوانی دستور می‌دهد تا شمشیر بر او فرو کرده و او را بکشد.
    در کتاب اول سموئیل فصل ۱۸ بعد از پیروزی سپاه شائول، ‌هنگامی که داوود و سربازان پس از کشته شدن جلیات بر می‌گشتند، زنها از تمام شهرهای اسرائیل با ساز و آواز و رقص کنان به استقبال آنان آمدند و می‌خواندند « شائول هزاران نفر را و داوود ده هزار نفر را کشته است».[۲۶۷]
    در کتاب دوم سموئیل [۲۶۸] یوناتان و اخمیعص (از یاران داوود) از آنجا که خود نمی‌توانستند داخل شهر بروند، توسط کنیزی از اخبار شهر مطلع می‌شدند. در ادامه داستان نیز زمانیکه یک غلام به محل اختفای آنها پی برده و آنرا به ابشالوم (از دشمنان داوود) اطلاع داد، آنان فرار می‌کنند و به خانه‌ی زنی اهل بحوریم می‌روند، و او آنان را مخفی کرده و سپس فرار می‌دهد.[۲۶۹] در فصل ۲۰ آیه ۲۲ همین کتاب نیز به نقش یک زن حکیمه در آرام کردن شورش شبع از مخالفان داوود اشاره دارد. این زن دانا،‌ صلح جو و مومن،‌ به یوآب فرمانده‌ی لشکر داوود پیشنهاد می‌دهد که وارد شهر نشود و جنگ و خونریزی به راه نیندازد در عوض آنها نیز سر شبع را از بالای دیوار شهر برای او می‌اندازند. « آنگاه زن با پشینهاد حکیمانه‌ی خود پیش مردم رفت و آنها سر شبع را بریدند و برای یوآب انداختند. بعد یوآب شیپور نواخت و مردمان، ‌شهر را ترک کردند…». براساس آیات مذکور زنان در جنگ‌ها چه به صورت مستقیم و چه غیر مستقیم نقش و حضوری موثر داشتند و پیروزی بسیاری از جنگ‌ها، به نوعی با نقش یک زن گره خورده است .
    در رابطه با اعیاد و روزهای خاص در شریعت یهود نیز براساس متن عبری زنان حضور موثری دارند، آنچنان که در سفر تثنیه باب ۶ آیه ۱۱ که به احکام مربوط به فصح، نوبر و خیمه‌ها می‌پردازد می‌خوانیم:
    « همه با فرزندان، خدمتکاران،‌ لاویان، بیگانگان، ‌یتیمان و بیوه زنانی که در شهرهای شما زندگی می‌کنند، در حضور خداوند شادی کنید » (آیه‌ی ۱۴ این فصل نیز دارای مضامین مشابهی است).
    در این اعیاد علاوه بر آنکه از حضور زنان و مردان در هر طبقه‌ی اجتماعی و هر رده سنی دعوت به عمل آمده احکامی ارائه می‌شود که از وظایف زنان محسوب شده و لذا قصور و کوتاهی در این امر، اجرای کامل و مطلوب اعیاد را دچار مشکل می کند. بطور مثال در فصل ۱۶ آیات ۳ و ۴ آمده است :
    « شما نباید گوشت قربانی را با نانی که با خمیر مایه پخته شده باشد بخورید… برای مدت هفت روز هیچ کس در سرزمین شما نباید خمیر مایه‌ در خانه اش داشته باشد..»
    البته در آیه‌ی ۱۶ این فصل مردان به طور اخص در این اعیاد موظف به پرستش خداوند در پرستشگاه هستند و به هر مرد امر می‌شود که هدیه‌ای با خود بیاورد.
    « همه مردان شما سه بار در سال برای پرستش خداوند در مکانی که خداوند برای پرستش خود برگزیده، ‌در روزهای عید فصح، عید نوبر و عید خیمه‌ها جمع شوند. هر مرد باید هدیه‌ای با خود بیاورد».
    هم چنین در کتاب مقدس عبری صریحاً به شرکت زنان در جماعت برای گوش دادن به تورات اشاره شده است و زن و مرد به طور یکسان موظف به استماع تورات می‌باشند. [۲۷۰]

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 01:59:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی عوامل مؤثر بر وضعیّت اشتغال فارغ التّحصیلان دانشگاهی ۳۴ – ۲۴ ساله استان کردستان- قسمت ۵- قسمت 2 ...

    هدف‌های تحقیق

     

    الف) هدف کلّی

    بررسی وضعیّت اشتغال فارغالتّحصیلان دانشگاهی استان کردستان در سال ۱۳۸۵ و مطالعه‌ی عوامل مؤثّر بر آن میباشد.

     

    ب) هدف‌های جزئی

    ۱) توصیف وضعیّت اشتغال فارغ‌التّحصیلان دانشگاهی استان کردستان در سال ۱۳۸۵٫
    ۲) بررسی ساختار سنّی و جنسی فارغ‌التّحصیلان دانشگاهی استان کردستان در سال ۱۳۸۵٫
    ۳) بررسی رابطه‌ی بین ساختار زناشویی و وضعیّت اشتغال فارغ‌التّحصیلان دانشگاهی استان کردستان در سال ۱۳۸۵٫
    ۴) بررسی و توصیف مشخصّه‌های فردی فارغ‌التّحصیلان دانشگاهی استان کردستان در سال ۱۳۸۵٫
    ۵) بررسی رابطه بین وضعیّت مهاجرتی و وضعیّت اشتغال فارغالتّحصیلان دانشگاهی استان کردستان در سال ۱۳۸۵٫
    پرسش‌های تحقیق
    پرسش اصلی تحقیق این است: وضعیّت اشتغال فارغالتّحصیلان دانشگاهی ۳۴-۲۴ ساله‌ی استان کردستان در سال ۱۳۸۵ به چه صورتی است؟ عوامل مؤثّر بر آن کدام‌اند؟ علاوه بر این، پرسشهای دیگری به شرح ذیل مطرح است که به آنها پاسخ داده خواهد شد:

     

     

    ساختار سنّی و جنسی فارغالتّحصیلان دانشگاهی استان کردستان چگونه است؟ آیا رابطهای با وضعیّت اشتغال آنان دارد؟

    آیا رابطهای بین ساختار زناشویی و وضعیّت اشتغال فارغالتّحصیلان دانشگاهی استان کردستان وجود دارد؟

    چه رابطه‌ای بین وضعیّت اشتغال فارغالتّحصیلان زن با داشتن فرزند و تعداد فرزندان آن‌ ها وجود دارد؟

    تأثیر سطح تحصیلات و رشته‌ تحصیلی به عنوان مشخصّههای فردی بر وضعیّت اشتغال فارغ‌التّحصیلان آموزش عالی استان کردستان چگونه است؟ آیا رابطهای وجود دارد؟

    آیا رابطهای بین وضعیّت مهاجرتی فارغالتّحصیلان دانشگاهی استان کردستان و وضعیّت اشتغال آنان وجود دارد؟

     

     

    فصل دوم:

     

    چارچوب نظری تحقیق

     

     

     

    مقدّمه

    مسألهی بیکاری دانشآموختگان آموزش عالی در سالهای اخیر از حسّاسیت و اهمیّت بیش‌تری برخوردار است. بیکاری تحصیلکرده های دانشگاهی یکی از معضلات کنونی و پیش روی جامعه است، به گونهای که مطالعات تجربی بسیاری را به خود اختصاص داده و مباحث نظری فراوانی را برانگیخته است.
    در این فصل، ابتدا کلیاتی در مورد تاریخچه آموزش عالی در جهان و ایران ارائه میشود. سپس، به بررسی مطالعات و تحقیقات انجامشده در مورد اشتغال میپردازیم. در ادامه، نظریه های تبیینکنندهی اشتغال فارغالتّحصیلان آموزشعالی را بررسی خواهیم نمود. در نهایت، با توجّه به مبانی نظری و تجربی تحقیق، چارچوب نظری و مدل تحلیلی تحقیق را ارائه خواهیم کرد.

     

    تاریخچه آموزش عالی در جهان و ایران

    دانشگاه ها مسلّماً یکی از پیچیدهترین نهادهایی هستند که بشر تا به حال به وجود آورده است. این نهادها در طول قرنها در تمامی کشورها و عمدتاً در اروپا، رشد و توسعه یافتند، تا این‌که در دههی طلایی ۱۹۶۰ در بسیاری ازکشورهای جهان (بهطور اعم در اروپا و بهطور اخص در آمریکای شمالی) تبدیل به عناصر با اعتبار جامعه، چه به صورت دولتی و چه به صورت خصوصی گردیدند (مشرف جوادی و دیگران ۱۳۸۵: ۲۲).
    تأسیس اوّلین دانشگاه به عنوان نهادی رسمی و سازماندهیشده به قرون وسطی و گسترش تمدّن و فرهنگ اسلامی در اروپا بر میگردد. بزرگترین و غیرآشکارترین پیشرفت در قرون وسطی ایجاد روح تجربی بود که توسّط مسلمانان به کالبد قرن دوازدهم میلادی دمیده شد و بدین ترتیب قرون تیرهی اروپا (از سقوط دولت روم در سال ۴۷۶ تا قرن دهم میلادی) بیداری شگفتآوری را در پی داشت. روح تحقیقات و پژوهش در میان دانشمندان گسترش یافت و موجب پیدایش علوم و حرفههای جدید و جذب جوانان علاقهمند گردید. دانشمندان با تأسیس بولونیا[۷]، پاریس[۸]، وآکسفورد[۹] برای اوّلین بار دانشگاه را به عنوان جامعهی دانشمندان معرّفی نمودند. بسیاری ازصاحبنظران، دانشگاه بولونیا را اوّلین دانشگاه و بنیان دانشگاه های کنونی تلقّی میکنند. پس از تأسیس دانشگاه بولونیا، دانشگاه ها با فرایندهای پیچیدهای ایجاد شده و گسترش یافتند و هم اکنون به نهادهای مهمّی تبدیل شدهاند که ماهیّت رسالت و فرهنگ حاکم بر آن‌ ها موجبات پیشرفت جوامع بشری را فراهم کرده است. بررسی تحوّلات هشت قرن اخیر آموزش عالی در جهان بر اهمیّت رسالت آموزش، پژوهش و خدمات اجتماعی دانشگاه و ایجاد توازن میان این عناصر با هدف نوآوری و توسعهی منابع انسانی برای حلّ مشکلات اجتماعی حکایت دارد و در این میان استقلال و پاسخ‌گویی به نیازها از جایگاه ویژهای برخوردار بوده است (آراسته ۱۳۸۴: ۶).
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    سیر تحوّل آموزش عالی در ایران
    آموزش عالی در قبل از پیروزی انقلاب اسلامی
    آموزش و تربیّت سطوح عالی نیروی کار به صورت سازمانیافته و «مدرسهای» دستکم در پارهای از زمینه های شغلی مانند پزشکی، امورقضایی، امور دینی، تعلیم و تربیّت، و امور دیوانی (تشکیلات دولتی) از سابقهی تاریخی طولانی در ایران برخوردار است که سرآغاز آن به پیش از دورهی اسلام بر میگردد. در دوران شکوفایی تمدّن اسلامی این فعالیّت سازمانیافتهتر و با پشتوانه‌ی مالی مطمئنتر در مدارس و نظامیه ها ادامه و گسترش یافت، امّا به تدریج بیش‌تر فعالیّتها به تربیت نیروی انسانی متخصّص در زمینه های دینی و امور قضایی ـ فقهی منحصر شد و از پاسخگویی به نیازهای سایر فعّالیتهای اقتصادی کنارهگیری شد (نفیسی۱۳۸۰: ۱۳-۱۲).
    عکس مرتبط با اقتصاد
    با افزایش نفوذ کشورهای غربی و روسیه در دوران قاجاریه در ایران و آغاز آشنایی با پیشرفتهای علمی و صنعتی غرب، نیازهای جدیدی برای مشاغل تخصّصی مطرح شد که نظام استاد- شاگردی و خودآموزی موجود دیگر نمیتوانست به درستی پاسخگوی آن باشد. برای پاسخگویی به این نیازها، که انقلاب مشروطیّت بر شدّت و وسعت آن دامن زد، شیوهی نوین آموزش عالی با راه اندازی دارالفنون از حدود یک قرن و نیم پیش از این (۱۲۶۸ ق، ۱۲۲۷ ش) آغاز شد. از همان زمان، نیازهای فوری و آیندهی نزدیک به نیروی متخصّص در دستگاه های دولتی و نظامی به صورت موردی و بدون اتّکا به یک برنامهی بلند‌مدّت و چشمانداز گسترده و جامع عامل عمدهی گسترش آموزش عالی در ایران شد. این عامل مؤثّر تا زمانی که آموزش و پرورش عمومی و به ویژه تعداد دانش آموزان مدارس متوسّطه به حدّی نرسیده بود که به شکلگیری تقاضای مؤثّر اجتماعی برای دستیابی به آموزش عالی منجر شود (تقاضایی که نه از طرف کارفرمایان بخش خصوصی یا مسئولان ادارات دولتی بلکه از طرف خانواده ها و جوانان طالب تحصیلات عالی ابراز میشد) مهمترین عامل گسترش آموزش عالی به شیوهی نوین در ایران را تشکیل میداده است. آموزش عالی در ایران طیّ تقریباً یک قرن به تدریج و متناسب با نیاز دستگاه های دولتی در مسیرهای مختلف و با تصدّی وزارت خانه های متعدد رشد یافت. با ایجاد دانشگاه تهران، در سال ۱۳۱۳ تنوّع مسیرها و تصدّی آموزش عالی منحصراً به دانشگاه تهران (و دانشگاه جنگ و دانشکده نفت آبادان) محدود شد و این مسیر انحصاری حتّی پس از تأسیس دانشگاه در شهرهای تبریز، اصفهان، شیراز، مشهد، اهواز (از ۱۳۲۵ به بعد) کماکان تا اواخر دههی ۱۳۳۰ ادامه یافت. در اواخر دههی ۱۳۳۰ نیازهای تخصّصی دستگاه های دولتی و تقاضای اجتماعی خانواده ها موجب ایجاد تدریجی مؤسّسات آموزش عالی وابسته به سایر وزارتخانهها و یا مستقل از دانشگاه ها (مدرسهعالی بازرگانی، مدرسهی عالی خدمات اجتماعی پلی تکنیک تهران و …) و نیز ایجاد دانشگاه ها و مؤسّسات آموزش عالی خصوصی و غیر دولتی شد، امّا رشد مؤسّسات غیر دولتی از اواخر دههی ۱۳۴۰ آغاز شد و در اواسط دههی ۱۳۵۰ به اوج خود رسید. در همین دهه مسیرهای جدید دوره های شبانه و آموزش از راه دور (دانشگاه آزاد) نیز به مسیرهای قبلی افزوده شد و به این ترتیب، دیگر اثری از تمرکز تصدّیگری و انحصاری بودن مسیر ارائه خدمات آموزش عالی دورهی ۱۳۳۷ ـ ۱۳۱۳ باقی نماند ( نفیسی۱۳۸۰:۱۳-۱۲).
    آموزش عالی در بعد از پیروزی انقلاب اسلامی
    با پیروزی انقلاب اسلامی (در اسفندماه ۱۳۵۷) از یک طرف با دولتی شدن غالب نهادهای اجتماعی ـ فرهنگی و از طرف دیگر، تمایل به تمرکزگرایی و یکسانسازی شیوهی ارائه خدمات آموزشی به منظور برقراری عدالت اجتماعی و از میان بردن منشاء تبعیض و اختلافهای طبقاتی کلیهی مسیرهای ارائه خدمات آموزش عالی تعطیل شد و تمامی مؤسّسات آموزش عالی غیر دولتی عمومی و خصوصی و مؤسّسات آموزش عالی وابسته به وزارت خانه های غیر آموزشی در یکدیگر ادغام شده و به عنوان تنها مسیر رسمی آموزش و تربیّت نیروی متخصّص تحت نظر وزارت فرهنگ و آموزشعالی وقت و نظامات و آییننامههای آموزشی و اجرایی آن قرار گرفتند. به دنبال آن، مؤسّسات آموزش عالی به ۵۳ دانشگاه، دانشکده و مؤسّسهی آموزش عالی در قالب چهار مجتمع دانشگاهی فنّی و مهندسی، ادبیات و علوم انسانی، علوم اداری و بازرگانی و هنر سازماندهی شدند. درسال ۱۳۵۹ بر اثر انقلاب فرهنگی دانشگاه ها تعطیل شدند و در آبان ۱۳۶۱ با تشکیل شورایی، مقدّمات بازگشایی مؤسّسات آموزش عالی فراهم آمد. در سال ۱۳۶۴ به فرمان امام خمینی (ره) شورای عالی انقلاب فرهنگی متشکّل از سران سه قوّه، نخست وزیر، وزرای فرهنگ و آموزش عالی، آموزش و پرورش، فرهنگ و ارشاد اسلامی، اعضای شورای ستاد انقلاب فرهنگی و جمعی از دانشگاهیان تشکیل شد تا ستاد انقلاب فرهنگی به سیاستگذاری در امور فرهنگی، آموزشی و پژوهشی بپردازد. شورای عالی انقلاب فرهنگی و وزارت فرهنگ و آموزش عالی ایران که بعدها به وزارت علوم، تحقیقات و فناوری تغییر نام داد، ارکان نظام آموزش عالی ایران را تشکیل میدهند (قدیمی۱۳۹۲:۲۳ و نفیسی ۱۳۸۰: ۱۴- ۱۳).
    قبل از آن‌که دههی ۱۳۶۰ به نیمه برسد، ابتدا برای پاسخگویی به تقاضای اجتماعی مسیر تازه ایجاد مؤسّسات آموزشعالی غیردولتی به شکل دانشگاه آزاد اسلامی و سپس برای پاسخگویی به تقاضای نیروی کار و دستگاه دولتی و شرکتهای وابسته به ویژه پس از شروع بازسازی خسارات ناشی از جنگ تحمیلی و دوران سازندگی، مسیرهای متعدّد دیگری در بخش دولتی باز شد. ابتدا، امور شاخهی آموزش پزشکی دانشگاه های به شکل دانشگاه های علوم پزشکی به تصدّی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی سپرده شد و به موازات آن مؤسّسات دولتی هم با اجازهی وزارت فرهنگ و آموزش عالی وقت و یا با تصویب شورای عالی انقلاب فرهنگی به ایجاد دوره ها و مؤسّسههای آموزش عالی برای تربیّت نیروی متخصّص مورد نیاز بخش اقتصادی مرتبط با وظایف خود پرداختند. دانشگاه پیام نور برای ارائه آموزش نیمه حضوری تأسیس شد. به همراه این اقدامات، در بخش دولتی مسیر جدیدی با هدایت و مجوّز سازمان امور اداری و استخدامی در آموزش عالی به صورت «دوره های معادل» ایجاد شد که در سطوح کاردانی تا دکترا به تربیّت نیروی انسانی متخصّص مورد نیاز دستگاه های دولتی بپردازد ( نفیسی۱۳۸۰: ۱۴- ۱۳).
    آموزش عالی در استان کردستان
    در استان کردستان مراکز دانشگاهی متعدّدی از جمله دانشگاه کردستان[۱۰]، دانشگاه علوم پزشکی کردستان، تربیّت معلم شهید مدرّس، دانشگاه فرهنگیان، آموزشکدهی فنّی سنندج، دانشگاه جامع علمی کاربردی، دانشگاه آزاد اسلامی و دانشگاه پیام نور در مرکز استان و در دیگر شهرستانهای استان، مشغول به فعالیّت هستند.
    پیشینه‌تحقیق

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 01:59:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      اثر تنش خشکی و کود نیتروژن بر عملکرد و میزان اسانس بابونه آلمانی- قسمت ۷ ...

    ۳-۶-۳- تعداد گل در بوته
    برای اندازه‌گیری تعداد گل در بوته همزمان با برداشت جهت عملکرد گل در هر چین، تعداد گل در هر بوته بر اساس تک بوته شمارش و میانگین آن محاسبه گردید و تعداد گل در هر بوته برای هر گلدان یادداشت شد.
    ۳-۶-۴- قطر گل
    برای اندازه‌گیری قطر گل، همزمان با برداشت جهت محاسبه عملکرد گل در هر چین، تعداد ۱۰ عدد گل از هر گلدان به‌طور تصادفی انتخاب و فاصله گلبرگ‌ها به صورت تک گل اندازه‌گیری و میانگین آن‌ ها محاسبه گردید و برای هر گلدان یادداشت شد.
    ۳-۶-۵- وزن گل یا گلبرگ (تر و خشک)
    برای اندازه‌گیری وزن تر و خشک گل محصول هر گلدان پس از برداشت بلافاصله با بهره گرفتن از ترازوی دیجیتال توزین شد. برای اندازه‌گیری وزن خشک محصول هر گلدان به‌طور جداگانه بر روی کاغذ در آون به مدت ۴۸ ساعت خشک گردید. بعد از خشک شدن گل‌ها، وزن (عملکرد) گل خشک هر گلدان به‌طور جداگانه به وسیله ترازوی دیجیتال مورد اندازه‌گیری قرار گرفت. با توجه به این که گل‌های بابونه به‌طور یکنواخت نمی‌رسند جمع‌ آوری گل‌ها در برداشت‌های متفاوت صورت گرفت در پایان مجموع برداشت‌ها به عنوان وزن تر و وزن خشک گل برای هر گلدان محاسبه گردید.
    ۳-۶-۶- وزن (تر و خشک) ریشه
    برای اندازه‌گیری (وزن تر و خشک) ریشه پس از برداشت جهت عملکرد گل ۳ بوته به‌طور تصادفی از هر گلدان انتخاب گردید و وزن تر ریشه با بهره گرفتن از ترازوی دیجیتال اندازه‌گیری شد. پس از خشک کردن ریشه‌ها در آون به مدت ۴۸ ساعت دوباره ریشه‌ها توزین شدند. سپس میانگین وزن آن‌ ها به عنوان وزن تر و خشک ریشه برای هر گلدان یادداشت شد.
    ۳-۶-۷- وزن ساقه (تر و خشک)
    برای اندازه‌گیری وزن تر و خشک ساقه پس از برداشت گل، ۳ بوته به‌طور تصادفی از هر گلدان انتخاب و به‌طور کامل از گلدان‌ها برداشت شد وزن تر ساقه پس از جدا نمودن ریشه از بوته با بهره گرفتن از ترازوی دیجیتال توزین شد. پس از خشک کردن آن در آون وزن خشک آن هم توزین شد سپس میانگین وزن آن‌ ها به عنوان وزن تر ساقه و وزن خشک ساقه برای هر گلدان یاداشت شد.
    ۳-۶-۸- سرعت رشد
    برای اندازه‌گیری CGR (سرعت رشد محصول) در این آزمایش، در فواصل زمانی ۱۰ روز نمونه­برداری کرده و افزایش ماده خشک در فاصله بین دو نمونه­برداری بر حسب گرم در مترمربع در روز محاسبه گردید. در فواصل زمانی مختلف گیاه از سطح خاک گلدان کف بر شد و پس از خشک شدن در آون در دمای ۷۲ درجه سانتی‌گراد وزن خشک آن‌ ها محاسبه گردید. سرعت رشد CGR در یک فاصله زمانی مشخص برابر است با:

    که در آن W2-W1 وزن خشک گیاه در ابتدا و انتهای فاصله زمانی مورد نظر و T2-T1 روزهای مربوطه و SA سطح خاکی است که در هر بار نمونه گیری به وسیله گیاه اشغال شده است.
    ۳-۶-۹- عملکرد گل
    زمان برداشت در تاریخ ۲۴/۴/۹۲ با دست از چین اول انجام گرفت. محصول هر گلدان پس از برداشت در پاکت­های کاغذی که برای این کار آماده شده بود قرار گرفت نام و شماره گلدان، میزان نیتروژن و تنش خشکی استفاده شده در هر گلدان به وسیله اتیکت‌هایی روی پاکت­ها چسبانده شد. وزن تر عملکرد هر گلدان توزین شد و با توجه به اینکه درصد رطوبت محصول بالا بود، اقدام به خشک کردن محصول گردید که پس از خشک کردن مجدداً محصول هر گلدان وزن گردید و وزن‌های به دست آمده در جداولی نوشته شده و در محاسبات آماری مورد استفاده قرار گرفت. برداشت در سه چین انجام گرفت.
    روش اسانس گیری
    پس از خشک شدن، گیاهان در هر تیمار به دقت آسیاب شده و وزن خشک گیاه در هر تیمار مشخص گردید.. مقدار ۲۰ گرم از وزن خشک به دست آمده از هر تیمار ( برای تکرارها نیز این عمل انجام گرفت)، توزین شده و اسانس موجود در گیاه با روش تقطیر با بهره گرفتن از دستگاه کلونجر استخراج گردید.
    یک روش ساده و قدیمی برای تهیه اسانس گیاهان، روش تقطیر با آب است. دستگاه‌های مختلفی برای این روش طراحی شده‌اند. یکی از این دستگاه‌ها، دستگاه کلونجر است. در این روش، گیاه مورد نظر به‌طور مستقیم در یک بالن تقطیر داخل آب قرار گرفته، به‌طوری که حدود دو سوم حجم بالن توسط آب اشغال شده و حرارت داده می‌شود. بخارهای تولید شده آب حاوی مولکول‌های اسانسی نیز هستند. این بخارات پس از عبور از لوله‌های مبرد، مایع شده و در قسمت گیرنده جمع‌ آوری می‌شود. بهتر است گیاه توسط آب داخل بالن پوشانده شده و با بدنه بالن در تماس نباشد، زیرا گرمای مستقیم بالن موجب سوختن گیاه و ایجاد بوی نامطبوع و نیز موجب تخریب و برهم خوردن درصد واقعی ترکیبات اسانسی می‌گردد. برای جلوگیری از این عمل، ظرف تقطیر را به‌طور غیرمستقیم مثلاً یک توری نسوز بین شعله و ظرف تقطیر قرار می‌دهند و یا بهتر است حرارت با بهره گرفتن از شوف بالن تأمین شود. همچنین در این روش برخی از ترکیبات موجود در اسانس ممکن است با آب هیدرولیز شده و لذا کیفیت اسانس تحت تأثیر قرار گیرد. گذشته از این مسائل، بازده بعضی از اسانس ها با این روش افزایش نشان داده است. در بخش مبرد دستگاه کلونجر متراکم شدن و میعان بخارات آب حاصل می‌گردد. این بخارات حاوی تعداد زیادی مولکول‌های اسانسی است. با سرد شدن آب، مولکول‌های مذکور نیز سرد شده و در دمای معمولی از آب جدا می‌شود. این مولکول‌ها روغنی بوده و با مولکول‌های آب ترکیب نمی‌شود و جدا از هم می­مانند. این فاز روغنی زرد کم رنگ یا بی‌رنگ و گاهی در برخی گیاهان سبز کمرنگ می‌باشد. اسانس موجود در گیاهان معمولاً پس از دو تا پنج ساعت تقطیر با آب استخراج می‌گردد. اصولاً هرگاه تشخیص دهیم که حجم اسانس تهیه شده تغییری نمی‌کند، آنگاه تقطیر را متوقف می‌کنیم.اسانس حاصل را با دقت در یک بشر ریخته و کمی سولفات سدیم (Na2So4) بدون آب، جهت جذب آب و اندک رطوبتی که همراه اسانس است اضافه نموده و اسانس را که به حالت مایع است، از صافی پنبه یا پشم‌شیشه عبور می‌دهند. سولفات سدیم با جذب ذرات آب همراه اسانس تبدیل به جسم سختی شده و اضافه آن به شکل پودر سفیدرنگی در ته بشر باقی می‌ماند. در نهایت آن را با کمی هگزان شستشو داده و به ظرف حاوی اسانس خالی نمود.اسانس به دست آمده را در یک ظرف تیره ریخته و درپوش آن را می‌بندند و در دمای ۲ تا ۴ درجه سانتی‌گراد نگهداری می‌کنند.
    صفاتی که از بوته‌های هر گلدان اندازه‌گیری شدند عبارتند از:
    ۱-ارتفاع ساقه
    ۲-تعداد گل در مترمربع
    ۳-عملکرد گل
    ۴-عملکرد بیولوژیک
    ۵-شاخص برداشت
    ۶- وزن هزار دانه
    ۷- سرعت رشد
    ۸- درصد اسانس
    ۳-۹- محاسبه آماری و نرم‌افزارهای مورد استفاده در طرح
    تحلیل آماری داده‌ها با بهره گرفتن از نرم‌افزار SPSS و مقایسه میانگین‌ها نیز با بهره گرفتن از آزمون دانکن انجام شد و برای رسم نمودارها از نرم‌افزار Excel استفاده شد.

    فصل چهارم
    نتایج و بحث

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت abisho.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 01:59:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی رابطه امیدواری و سبک های اسنادی با بهزیستی روانشناختی دانش آموزان مقطع متوسطه شهر تبریز در سال تحصیلی ۹۲-۱۳۹۱- قسمت ۶ ...

    بنا بر تعریف بهزیستی روانشناختی از دیدگاه ریف(۱۹۹۵)، بهزیستی روانشناختی اشاره به رشد همه جانبه افراد در تمام سطوح زندگی دارد. شکوفا ساختن استعدادها و توانایی های بالقوه فرد امری ضروری و مهم به شمار می رود و به همین جهت شش بعد بهزیستی روانی تقریبا تمام جنبه های رشد افراد را در نظر می گیرد. همچنین با در نظر گرفتن پژوهش های متعددی در این زمینه و حوزه های کارکردی بهزیستی روانی اهمیت این موضوع دو چندان می شود. در این میان سازه های روانشناختی متعددی وجود دارد که به نوعی اشاره به بهزیستی و کیفیت زندگی می نماید که بهزیستی ذهنی یکی از این سازه هاست. در این میان سازه های بهزیستی روانشناختی و ذهنی مفاهیم کاملا مشابهی به هم دارند که تفکیک این دو را از هم مشکل می نماید ولی مهمترین جنبه تفاوتشان، احساس بهزیستی و رفاه در بهزیستی ذهنی است و اینکه بهزیستی ذهنی دارای دو جزء شناختی ارزیابی زندگی است.
    داشتن یک زندگی مطلوب همواره آرزوی بشر بوده است. در ابتدا رفاه بیشتر و طول عمر بالاتر، در معنی کیفیت زندگی بهتر مطرح بود. کیفیت زندگی در مقابل کمیت، قرار می گیرد و منظور از آن سال هایی از عمر است که همواره با رضایت، شادمانی و لذت باشد. از آنجا که بالندگی، سرزندگی و نشاط روانی انسان، تاثیر قابل ملاحظه ای بر تمام شخصیتی، چگونگی بروز و ظهور رفتارهای مختلف و همچنین شکوفایی توانایی های وی دارد، لذا توجه به احساس بهزیستی یا رضامندی افراد و رابطه آن با رشد همه جانبه فرد امری ضروری است. بهزیستی ذهنی به چگونگی ارزیابی افراد از زندگی شان اشاره دارد و دارای دو جزء شناختی و عاطفی است. بعد شناختی، یعنی ارزیابی شناختی افراد از میزان رضایت از زندگی و بعد عاطفی، یعنی داشتن حداکثر عاطفه مثبت و حداقل عاطفه منفی. امروزه پژوهشگران معتقدند که ایجاد بهزیستی ذهنی و رضایت از زندگی، انسان ها را به سمت موفقیت بیشتر در زندگی، سلامت بهتر، ارتباط اجتماعی حمایت گرانه سالمتر و در نهایت سلامت روانی و جسمی بالاتر، رهنمون می سازد. همچنین عاطفه مثبت و منفی، مکانیسم های فکری متفاوتی را که بر سلامت روان، تاثیر دارند به راه می اندازد.
    نتیجه تصویری درباره سلامت روانی
    افرا با احساس بهزیستی بالا هیجان های مثبت بیشتری را تجربه می کنند، از گذشته و آینده خودشان، دیگران، رویدادها و حوادث پیرامونشان ارزیابی مثبتی دارند و آنها را خوشایند توصیف می کنند. در حالی که افراد با احساس بهزیستی پایین، موارد مذکور را نامطلوب ارزیابی کرده و هیجان های منفی مانند اضطراب و افسردگی را تجربه می کنند. بهزیستی ذهنی شامل اصولی است که از طریق تاثیر احساسات بر همه ابعاد رفتار انسان و پیشرفت او قابل شناسایی است ( آقا باقری، ۱۳۹۱).
    نتیجه تصویری برای موضوع افسردگی
    تاریخچه بهزیستی روان شناختی:
    فروید معتقد بود روان انسان مجموعه ای در هم پیچیده از آشفتگی های هیجانی و تعارضات و سائق های غریزی است که انسان را به سمت غرایز جنسی و پرخاشگری می کشاند. فرنس[۳۹] (۱۹۶۴)، در مخالفت با دیدگاه منفی فروید، تاکید بر یکپارچگی و هماهنگی خصوصیات خوب و بد انسان ها، صفات مردانه و زنانه و ابراز وجود و توانایی آنها، برای پذیرش چیزهای جدید داشت. عقیده محکم اریکسون مبنی بر رشد ایگو باعث اعتقاد به رشد مداوم فرد در طول زندگی شد. الپورت[۴۰] (۱۹۶۸) نوعی بلوغ را مطرح کرد که شامل رشد فردی، داشتن روابط گرم با دیگران، داشتن امنیت هیجانی و خودپنداره ای مبنی بر واقعیت می شد. مازلو[۴۱] (۱۹۶۸) نیز خصوصیات و مشخصه های افراد خودشکوفا را مطرح کرد. بهلر[۴۲] (۱۹۳۵)، بیان داشت که انسان در طول زندگی به تکامل می رسد. جاهودا نیز دریافت که سلامت روان چیزی فراتر از عدم وجود بیماری و اختلال است. او با این تبیین مشخصه های سلامت روان را نیز برشمرد (نقل از گلزاری، ۱۳۸۰).
    در طول تاریخ، فلاسفه عقیده داشتند که داشتن عشق و معرفت و عدم دلبستگی به دنیا و متعلقات آن، عامل تکامل و بهزیستی است. معتقدین به اصل سودگرایی، مانند جرمی بنتهام (۱۹۴۸)، اعتقاد داشتند که وجود خوشی و لذت، و عدم حضور درد در زندگی فرد، به بهزیستی می انجامد. به این ترتیب، می توان گفت که این دسته از افراد برلذت هیجانی، روانی و جسمانی تاکید داشتند. در اوایل قرن بیستم مطالعه در مورد بهزیستی شروع به شکل گیری کرد. ویلیام جیمز پدر روانشناسی آمریکا، در مورد ذهنیت سالم مطالبی نوشت. او مشاهده کرد برخی از افراد در هر سنی، با وجود تمامی مشکلات و سختی هایی که در زندگی دارند، خود را به سوی خوشبختی سوق می دهند. اینها کسانی هستند که توجهشان را از بیماری، مرگ و کشت و کشتار و نا آرامی ها، برگرفته و به سوی مسائل دلپذیرتر و بهتر سوق می دهند. در نگاه اول این عقیده که می توان با وجود بیماری، بهزیستی روانی را تجربه کرد، قابل پذیرش نیست. با این حال، مطالعات بسیاری نشان داده اند که می توان تحت بدترین شرایط نیز بهزیستی روانی را تجربه کرد. نظریه فرانکل بر معناجویی افراد در زندگی تاکید دارد. او معتقد است که رفتار انسان ها نه بر پایه لذت گرایی نظریه روان کاوی فروید و نه برپایه نظریه قدرت طلبی آدلر است، بلکه انسان ها در زندگی به دنبال معنا و مفهومی برای زندگی خود می باشد. اگر فردی نتواند معنایی در زندگی خویش بیابد، احساس پوچی به او دست می دهد و از زندگی نا امید می شود و ملالت و خستگی از زندگی تمام وجودش را فرا می گیرد. الزاما این حس منجر به بیماری روانی نمی شود، بلکه پیش آگهی بدی برای ابتلا به این اختلالات است. بنابراین فرانکل بهزیستی را در یافتن معنا و مفهوم در زندگی می داند (نقل از رهبری، ۱۳۸۷).
    رویکرد های اصلی در بهزیستی:
    ریف (۱۹۸۹) با تاکید بر اینکه سلامت مثبت چیزی فراتر از فقدان بیماری است، اشاره کرد که بهزیستی روانشناختی به آنچه فرد برای بهزیستی به آن نیاز دارد اشاره می کند. او معتقد است که برخی از جنبه های کنش وری بهینه، مانند تحقق هدف های فرد، متضمن قانون مندی و تلاش بسیار است و این امر حتی ممکن است در تعارض کامل با شادکامی کوتاه مدت باشد. او معتقد است که بهزیستی را نباید ساده انگارانه، معادل با تجربه بیشتر لذت در مقابل درد دانست، در عوض بهزیستی در برگیرنده ی تلاش برای کمال و تحقق نیروهای بالقوه فرد است.
    رویکرد لذت گرایی:
    بر طبق این دیدگاه بهزیستی به معنای به حداکثر رساندن لذت و به حداقل رساندن درد است. این رویکرد در طول تاریخ حامیان خود را داشته است (ریان و دسی[۴۳]، ۲۰۰۱). دیدگاه غالب روانشناسان لذت گرا این است که بهزیستی برابر با شادکامی شخصی و مرتبط با تجربه لذت درمقابل تجربه ناخوشی است. چنین بر داشتی از بهزیستی، بهزیستی شخصی نامیده می شود. بهزیستی شخصی متشکل از تعدادی نشانه هاست که بیان گر حضور یا غیاب احساسات مثبت نسبت به زندگی است. بهزیستی شخصی را می توان از طریق سه مقیاس حضور عواطف مثبت، غیاب عواطف منفی و رضایت مندی از زندگی سنجید (کیز[۴۴]، ۲۰۰۲).
    رویکرد فضیلت گرایی:
    رویکرد دوم مبتنی بر فضیلت گرایی ارسطو است. بر اساس این رویکرد ارضای امیال، به رغم ایجاد لذت در ما، همیشه منجر به بهزیستی نمی گردد، بلکه بهزیستی در بر گیرنده تلاش برای کمال و تحقق پتانسیل های واقعی فرد است که ممکن است توام با احساس لذت نباشد. بهزیستی روانشناختی و اجتماعی را می توان جزء این دسته دانست (ریان و دسی، ۲۰۰۱).
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    بنابراین پیروان لذت گرایی بهزیستی هیجانی را مطرح کرده اند که آن را برابر حضور عواطف مثبت (مانند شادی)، غیاب عواطف منفی مانند (نا امیدی) و رضایت مندی از زندگی می دانند و پیروان فضیلت گرایی نیز دو نوع بهزیستی روان شناختی (ریف، ۱۹۸۹) و بهزیستی اجتماعی (کیز، ۲۰۰۲) را مطرح ساخته اند. مدل سلامت نیز، این سه نوع بهزیستی را مطرح کرده و مفهوم جامع و کاملی از بهزیستی را که هم جنبه عاطفی و هم جنبه کارکردی سلامت روانی را در بر می گیرد، به وجود می آورد.
    مدل سلامت:
    قبل از توضیح مدل بیماری و مدل سلامت در نگاه به اختلالات روانی، بهتر است تعریفی از سلامت و سلامت روانی ارائه شود. سازمان جهانی بهداشت، سلامت را به عنوان حالتی از بهزیستی کامل جسمی، ذهنی و اجتماعی و نه صرفا غیاب بیماری می داند و سلامت روانی را به عنوان حالتی از بهزیستی که در آن فرد توانمندی های خود را شناخته، از آنها به نحو موثر و مولد استفاده کرده و برای اجتماع خویش مفید است، تعریف می کند. اما با کمی دقت می توان دریافت که نگاه به سلامت و بیماری در عالم واقع، چنین تعریفی از سلامت را نمی پذیرد یا هنوز آن را نپذیرفته است.
    غالبا متخصصان سلامت، به قدری توجه خود را معطوف افراد بیمار می کنند که عملا افراد سالم و نیاز های آنان را به فراموشی می سپارند. در واقع آنچه که در جوامع امروزی سلامت روانی در نظر گرفته می شود، مفهومی صفر و یک است، یعنی فرد یا بیمار است یا سالم. این دیدگاه که سلامت و بیماری را دو سر یک پیوستار واحد فرض می کند، به «مدل بیماری» معروف شده است. علی رغم تاکید سازمان جهانی بهداشت بر جنبه های مثبت افراد و توجه به افراد سالم، هنوز مدل بیماری سلطه خود را بر دیدگاه های مثبت تر حفظ کرده است. البته دلایل متعددی در توجیه این سلطه وجود دارد که از آن جمله می توان به قدمت بسیار زیاد حوزه آسیب شناسی روانی نسبت به مفاهیم مثبت سلامت روانی، جدی بودن مسئله بیماری های روانی و عوارض مرتبط با آنها (هزینه های سنگین درمانی، مرگ زود هنگام و …) و مشکلات کمتر افراد سالم نسبت به افراد بیمار اشاره کرد. علی رغم جدی بودن مسائل مرتبط با بیماری های روانی، دیدگاه جدیدتر بویژه «مدل سلامت روانی»، «مدل بیماری» را به چالش کشیده است. حامیان مدل سلامت معتقدند که گرچه بیماری ها اهمیت زیادی دارند، اما باید به این نکته توجه داشت که اولا حدود نیمی از افراد بزرگسال در زندگی خود دچار بیماری روانی جدی نمی شوند و حدود ۹۰ درصد از آنها سالانه از نظر ابتلا به افسردگی در امان اند. ثانیا علیرغم هزینه های بسیار بالای درمانی، اکثر این درمان ها اثربخشی کمی دارند و ثالثا افرادی که مبتلا به بیماری روانی نیستند به یک اندازه سالم و بارور نبوده، و الزاما بارورتر و سالم تر از بیماران روانی نیستند. مدل سلامت، سلامت و بیماری را در نقطه پایان یک پیوستار واحد نمی داند، بلکه معتقد است، سلامت و بیماری دارای دو پیوستار مجزا هستند، و فرد به طور همزمان می تواند جایگاه متفاوتی بر هر یک از این دو پیوستار داشته باشد. بنا به تعریف مدل سلامت، سلامت روانی کامل نشانگانی است که ترکیبی از حضور سطوح بالایی از نشنانه های بهزیستی هیجانی، روانشناختی و اجتماعی و در عین حال عدم ابتلا به بیماری های روانی را شامل می شود.
    بنابراین بزرگسالانی که به لحاظ روانی سالمند، علائم سرزندگی هیجانی، (شادکامی و رضایت مندی بالا) را نشان می دهند، از کارکرد روانشناختی خوبی برخوردار بوده و نهایتا در طول ۱۲ ماه گذشته دچار بیماری روانی نشده اند. بر اساس این مدل این امکان وجود دارد که برخی از افراد سالم علی رغم عدم وجود بیماری روانی دارای سطوح پایینی از بهزیستی (هیجانی، روانشناختی و اجتماعی) باشند که از آنها به عنوان افراد در حال پژمردگی یاد می کند. در مقابل افراد در حال شکوفایی، ضمن نداشتن بیماری روانی، از سطوح بالایی از بهزیستی برخوردارند.
    مدل سلامت روان:
    پیش از پرداختن به تعریف بهزیستی روانی لازم است به این نکته اشاره نمائیم که سه واژه بهداشت روانی، سلامت روانی و بهزیستی روانی گرچه دارای معنای متفاوتی هستند، ولی در مواقعی به جای یکدیگر به کار می روند (هرشن سن و پاور[۴۵]، ۱۹۸۸، به نقل از نجات، ۱۳۷۸).
    کارشناسان سازمان بهداشت جهانی سلامت فکر و روان را این طور تعریف می کنند: سلامت فکر عبارتست از «قابلیت ارتباط موزون و هماهنگ با دیگران، تغییر و اصلاح محیط فردی و اجتماعی و حل تضادها و تمایلات مشخصی به طور منطقی، عادلانه و مناسب» ( میلانی فر، ۱۳۷۶).
    بهداشت روانی یک زمینه تخصص در محدوده روانپزشکی است و هدف آن ایجاد سلامت روان بوسیله پیشگیری از عوارض ناشی از برگشت بیماری های روانی و ایجاد محیط سالم برای برقراری روابط صحیح انسانی است. پس بهداشت روانی علمی است برای بهزیستی، رفاه اجتماعی و سازش منطقی با پیش آمدهای زندگی (میلانی فر، ۱۳۷۶).
    الگوهای بهزیستی روان شناختی:
    الگوی ویسینگ و واندان:
    ویسینگ[۴۶] (۱۹۸۸)، واندان[۴۷] (۱۹۴۴)، یک سازه بهزیستی روان شناختی کلی را مطرح کردند که بوسیله احساس انسجام و پیوستگی در زندگی، تعادل عاطفی و رضایت کلی از زندگی، مشخص و اندازه گیری می شود. آنها تاکید می کنند که بهزیستی روانی، سازه ای چند بعدی یا چند وجهی است و این حیطه ها را در برمی گیرد:
    عاطفه: در افراد بهزیست یا خوشبخت، احساس مثبت بر احساس منفی غلبه دارد.
    شناخت: این افراد رضایت از زندگی را تجربه می کنند. به نظر آنها زندگی قابل درک و کنترل است.
    رفتار: افراد بهزیست، چالش های زندگی را می پذیرند و به کار و فعالیت علاقه دارند.
    روابط بین فردی: افراد بهزیست به دیگران اعتماد می کنند و تعامل اجتماعی نیز برخوردارند (نقل از رهبری، ۱۳۸۷).
    الگوی ریف:
    در طول دهه گذشته برای اولین بار تعریفی چند بعدی برای بهزیستی روانی ارائه شد (ریف، ۱۹۸۹).
    یکی از مهمترین مدل هایی که بهزیستی روان شناختی را مفهوم سازی وعملیاتی کرده، مدل ریف است. ریف بهزیستی روانشناختی را تلاش خود برای تحقق توانایی های بالقوه واقعی خود می داند. این مدل از طریق انجام نظریه های مختلف رشد فردی شکل گرفته و گسترش یافته است. این مدل از شش مولفه تشکیل یافته است. در زیر به طور مفصل هر یک از این مولفه هارا توضیح می دهیم:
    ابعاد بهزیستی روان شناختی:
    ۱- استقلال: تجربه استقلال از طریق تجربه خود تعیین کنندگی و خود کفایی، توانایی مقابله در برابر فشارهای اجتماعی و عمل بر اساس راه حل های فردی و ارزیابی خود از طریق معیارهای شخصی به دست می آید. به این معناست که فرد بتواند بر اساس معیارها و عقاید خویش عمل و زندگی کند، حتی اگر برخلاف عقاید و رسوم پذیرفته شده در جامعه باشد. یک انسان کاملا رشد یافته و خودشکوفا، کسی است رها از هرگونه قرارداد اجتماعی و سنن. به نظر می رسد این وجه از بهزیستی کاملا مفهوم فضیلت غربی را می رساند که در آن فرد برای رسیدن به خودمختاری و انتخاب سبک زندگی بر اساس خواست ها و دیدگاه شخصی و درونی خویش، کاملا انزوا طلب می شود و حتی برخی از تنگناها را می پذیرد. چنین طرز زندگی هم شجاعت و هم تنهایی را می طلبد (ریف و کیز، ۱۹۹۵).
    ۲- تسلط محیطی: توانایی فرد در انتخاب یا ایجاد محیط هایی متناسب با شرایط روانی خود به عنوان یکی دیگر از ویژگی های سلامت روانی مورد توجه قرار می گیرد. تسلط محیطی از طریق احساس تسلط و کفایت در مدیریت محیط اطراف خود، کنترل بر مجموعه ای از فعالیت های بیرونی و استفاده موثر و کار آمد از فرصت های بوجود آمده مشخص می شود. با توجه به آنچه گفته شد، مشارکت فعال افراد در تسلط بر محیط، یک عنصر مهم و با اهمیت انعکاس کنش روانشناختی مثبت فرد تلقی می گردد. یکی دیگر از کلیدهای رسیدن به بهزیستی، تحت کنترل داشتن جهان پیرامون است. یعنی هرکسی باید بتواند تا حد زیادی برزندگی و محیط اطرافش تسلط و احاطه داشته باشد و این کار درگرو این است که فرد محیطش را مطابق خصوصیات و نیازهای فردی خود شکل دهد و بتواند آن را به همان شکل نگه دارد. چنین تسلط و احاطه ای تنها با تلاش ها و عملکرد خود فرد، و در متن کار، خانواده و زندگی اجتماعی او بدست می آید. داشتن کنترل در زندگی، چالشی است که انسان تا آخر عمر با آن روبروست. این جنبه از بهزیستی بر این نکته تاکید دارد که برای ایجاد و حفظ محیط کاری و خانوادگی مطلوب هر شخصی، همواره به نیروی خلاقه او احتیاج است. چنین محیطی است که برای فرد و اطرافیانش بهترین ها را به همراه دارد و زمانی که در چنین محیطی قرار داریم، متوجه می شویم که تسلط، قوی ترین نیرو و توانایی انسان است ( ریف و کیز، ۱۹۹۵).
    ۳- رشد فردی: غالب تبیین های ارائه شده از صورت بندی های به عمل آمده از بهزیستی نظیر دیدگاه های رشدی، سلامت روانی، بالینی و طول عمربه طور موکد خاطر نشان می سازند که تجربه رشد مداوم فردی، یک محور اصلی در تعریف سلامت روانی قلمداد می گردد. رشد فردی نیز از طریق ویژگی هایی نظیر احساس رشد مداوم، پذیرش تجارب جدید، تجربه تحول در خود، تاکید بر تغییر مبتنی بر تجربه، تعمق درباره خود و اثربخشی مشخص می گردد. توان شکوفا ساختن کلیه نیروها و استعدادهای خود. پرورش و بدست آوردن توانایی های جدید که مستلزم روبرو شد با شرایط سخت و مشکلات می باشد، زیرا روبرویی با این شرایط باعث می شود فرد نیروهای درونی خویش را بجوید و نیز توانایی های جدید بدست آورد. چه زمانی بیشترین احتمال یافتن این نیروها می رود؟ زمانی که فرد تحت فشار است، این استعدادها مکررا کشف می شوند و قدرت خود در تغییر شرایط را نشان می دهند. خودشکوفایی انسان ها در طی چالش ها و شرایط نامطلوب، بیانگر توانایی روانی انسان در کنار آمدن با مشکلات، تحمل بسیاری از مصیبت ها و برگشت به حالت طبیعی، پس از پشت سر گذاشتن آن و پیشرفت پس از گذر از موانع، می باشد (ریف و کیز، ۱۹۹۵).
    ۴- روابط مثبت با دیگران: در غالب صورت بندی های بدست آمده از بهزیستی بر اهمیت روابط بین فردی گرم و قابل اعتماد تاکید قابل ملاحظه ای شده است. توانایی عشق ورزیدن به عنوان یک مولفه اصلی سلامت روانی تلقی شده است. افراد خودشکوفا به عنوان افرادی که احساسات مبتنی بر همدلی و عاطفه نسبت به دیگران نشان می دهند و همچنین قادر به برقراری روابط عمیق تر با دیگران هستند، توصیف شده اند. روابط مثبت با دیگران به کمک ویژگی هایی از قبیل برقراری روابط گرم، رضایت بخش و قابل اعتماد با دیگران، حساسیت نسبت به رفاه دیگران، قابلیت همدلی بالا و صمیمیت بین فردی مشخص می گردد. این مولفه عبارت است از توانایی برقراری ارتباط نزدیک و صمیمی با دیگران و اشتیاق برای برقراری چنین رابطه ای و نیز عشق ورزیدن به دیگران. این جنبه اجتماعی_ ارتباطی بهزیستی، دربرگیرنده بالا و پایین شدن های روابط و تعاملات اجتماعی و بین فردی است. به این معنا که روابط می تواند از یک رابطه شدیدا عاشقانه و صمیمی تا روابطی پر از مشکل و ناراحتی در نوسان باشد. تجزیه و تحلیل عمیق تر روابط صمیمانه، یا در حقیقت آمیخته ای از احساسات مثبت و منفی افراد نسبت به یکدیگر است. چگونگی درهم آمیختن این دو احساس متضاد، چیزی است که ما برای درک عملکردهای فردی به دنبالش هستیم. خلاصه اینکه، عدم وجود حوادث و احساسات نامطلوب نیست که عامل خوشبختی است، بلکه نحوه کنار آمدن با این مسائل ناگوار و چگونگی برخورد با آنهاست که تعیین کننده بهزیستی فرد است (ریف و کیز، ۱۹۹۵).
    عکس در مورد عشق ورزی
    ۵- هدف در زندگی: سلامت روانی مستلزم برخورداری از ایده هایی است که نشان دهنده هدفمندی در زندگی است. بدون شک، تعریف بالیدگی بر درک روشنی از هدف زندگی، احساس جهت یابی و هدفمندی مبتنی است. زندگی برای افراد هدف مند معنی دار است. بعد هدف در زندگی نیز به کمک ویژگی هایی نظیر احساس هدفمندی و جهت یابی در زندگی و تجربه احساس معنا و مفهوم در زندگی گذشته و حال مشخص می گردد. توانایی پیدا کردن معنا و جهت گیری در زندگی، و داشتن هدف و دنبال کردن آنها، که تمامی اینها در تقابل با خوشبختی قرار دارند، از وجوه مهم بهزیستی هستند. اولین و روشن ترین نظریه در مورد هدفمند بودن در زندگی را فرانکل (۱۹۲۲) داده است. فرانکل سه سال بسیار سخت را در اردوگاه نازیها گذراند و در طول این سالها با داشتن هداف خویش زنده ماند. او نسبت به ارتقا سطح زندگی، اهداف و معنای زندگی آنقدر عمیق بوده که توانسته پس ازسال های آزادیش، روشی از روان درمانی (معنادرمانی) را برای کمک به همنوعانش در یافتن معنایی در زندگی پیدا کند. با بهره گرفتن از این روش، افراد می توانند در مقابل سختی ها و رنج ها پایداری و مقاومت کنند (به نقل از بهارب و فرکیش، ۱۳۸۸).
    ۶- پذیرش خود: از طریق ویژگی هایی نظیر نگرش مثبت نسبت به خود، شناخت و پذیرش ابعاد چندگانه وجود خود و همچنین نگرش مثبت نسبت به گذشته خود مشخص می گردد. ادبیات پژوهش نشان می دهد که پذیرش خود یکی از مهمترین ملاک های بهزیستی در چشم انداز نظری مختلف است. پذیرش خود به عنوان یک ویزگی اصلی سلامت روانی و همچنین ویژگی خودشکوفایی، کارکرد بهینه و بالیدگی تعریف می شود (ریف، ۱۹۸۹). یکی از مولفه های کلیدی بهزیستی، داشتن نگرش مثبت در مورد خود است، البته نه به معنای خود_ شیفتگی یا عزت نفس خیلی بالا و غیر معمول، بلکه به معنای احترام به نفسی که بر اساس آگاهی از نقاط قوت و ضعف خود می باشد. اریکسون[۴۸] (۱۹۵۹) بیان داشت که یکی از عوامل یکپارچگی خود، رسیدن به آرامش در عین وجود پیروزی ها و شکست ها و ناامیدی های گذشته است. چنین خودپذیری بالایی بر اساس خودسنجی واقع بینانه، آگاهی از اشتباهات و محدودیت های خود، و عشق نسبت به خود و دیگران بنا شده است.
    اگر بخواهیم این شش بعد بهزیستی روانی را بطور خلاصه در یک جا جمع کنیم، می توان گفت که: خوشبختی و خوشی از طریق رویارویی و مواجه با چالش های زندگی، مشکلات و نیازها بدست می آید نه از طریق تفریح کردن و عدم داشتن هر گونه کشمکش و تعارض و نه با داشتن زندگی ای یکنواخت و بدون تغییر و پستی و بلندی. در حقیقت بهزیستی انسان در گرو تعامل و همراهی مقولات متضادی چون: درد و لذت، بلندپروازی و امیدواری در مقابل رنج و ناامیدی است. در این تحقیق از بین کلیه تعاریف ارائه شده برای بهزیستی، به علت جامع تر بودن نظریه ریف نسبت به تعاریف دیگر، از این نظریه به عنوان مبنایی برای سنجش بهزیستی استفاده می شود (ریف، ۱۹۸۹).
    امیدواری:
    یکی از متغیرهایی که ارتباط نزدیکی با بهزیستی روانشناختی دارد، امیدواری است. امید متغیری است که می تواند بهزیستی روانشناختی افراد را پیش بینی کند. تحقیقات متعددی (رودریگز، ۲۰۰۶)، نشان می دهد که سبک تبیین و رضایت از زندگی، شادی و امید با هم رابطه دارند. در تحقیقات متعددی نشان داده شد که مشخص کردن هدف در زندگی می تواند موجب افزایش امید در زندگی افراد شود. آموزش امید به افراد می تواند موجب کاهش افسردگی در افراد شود و میزان کارایی و عزت نفس آنها را افزایش دهد.
    عمده تحقیقات و نظریه های مربوط به امیدواری و اثرات آموزشی و درمانی آن به اسنایدر و همکاران او بر می گردد. او در دهه ۱۹۸۰ اصول اساسی «نظریه امید[۴۹]» را بنا نهاد. او برای این که بفهمد مردم موقع اشتباه کردن و عملکرد ضعیف، چگونه عمل می کنند، تحقیقاتی انجام داد (اسنایدر، هیگن واستوکی۲، ۱۹۸۳). او درگفتگو با شرکت کنندگان در تحقیق بعد از اجرای آزمایش از آنها می خواست که به هم دیگرتوضیح دهند آنها چه انگیزه ای برای انجام دادن تکالیف دارند. به چه چیز مطلوبی می خواهند برسند. این تغییرات و تحقیقات منجر به این شد تا او چارچوب نظریه امیدواری را در قالب مقاله ای طراحی کند (اسنایدر، ۱۹۸۹).
    او برای این کار ادبیات مربوط به انگیزش را از دهه ۷۰_۱۹۶۰ مطالعه کرد. موضوع مشترکی که بین همه تحقیقات پیداشد چیزی بود که «جستجوی اهداف مطلوب» نام داشت (کانتریل[۵۰]، ۱۹۶۴، فاربر[۵۱]، ۱۹۹۸، فرانک[۵۲]، ۱۹۷۵، استوتلند، ۱۹۶۹، اسنایدر، ۲۰۰۲). او از مردم می خواست تا هدف هایشان را برای آن روز بگویند. آنها می توانستند اهدافشان را بگویند اما اسنایدر قصد داشت شیوه بیان اهداف آنها را بهبود بخشد، لذا آشکارا اهدافشان را مورد سوال قرار می داد. امیدواری به اعتقاد اسنایدر (۲۰۰۲) ابتدا یک روش تفکر است، احساساتی است که نقش مهم ولو کمک کننده بازی می کند.
    امیدواری نوعی احساس امکان پذیر بودن یک فرایند یا رویداد مطلوب در آینده است. درادبیات روانشناسی، امید یک موقعیت انگیزشی مثبت و یک فرایند شناختی تعریف می شود که منجر به حرکت هدفمندی به سوی یک هدف مشخص می شود (اسنایدر، ۲۰۰۹).
    امید نیروی هیجانی است که تخیل را به سمت موارد مثبت هدایت می کند. امید به انسان ها انرژی می دهد و مجهزشان می کند و همانند کاتالیزوری برای کار و فعالیت عمل می کند. امید به ما انعطاف پذیری، نشاط و توانایی خلاص از ضرباتی را که زندگی به ما تحمیل می کند، می دهد و باعث افزایش رضایت از زندگی می شود (پریچت، ۲۰۰۴). امیدواری پیوندی است میان رفتارهای مرتبط با هدف و باورهای فرد برای رسیدن به هدف. در سال های اخیر، اسنایدر به عنوان پیشگام و متقدم مطالعه در زمینه امید، به معنا به عنوان یک عامل کنترل خود می نگرد که به کمک آن انسان می تواند از عزت نفس خود مراقبت نماید. اسنایدر تعریف ویژه ای از کنترل دارد و آن را سازه روانشناختی می داند که افراد برای ادراک و فهم بهتر نتایج اعمال خود و رسیدن به پیامدهای مطلوب و پرهیز از پیامدهای نامطبوع، ازآن بهره می برند. به این ترتیب زندگی هنگامی معنادار است که فرد امکان کنترل زندگی اش را داشته باشد و برای رسیدن به اهدافش تلاش نماید. به اعتقاد اسنایدر، برگزیدن هدف های مناسب و تلاش برای رسیدن به آنها همان چیزی است که می توان آن را امید نامید.
    امید یک حالت روحی و روانی برانگیزاننده انسان به کار و فعالیت است. پژوهشگران بر این باورند که امید برای سلامت روان انسان ضروری است. پس مطمئنا امیدواری یک نیاز اساسی برای دانش آموزان و دانشجویان است (پارکینز[۵۳]، ۱۹۹۷). ازسویی امید یک سیستم انگیزشی شناختی پویاست که با افزایش امکان دستیابی به هدف، دانشجویان را با تمرکز به موفقیت برای فائق آمدن برمشکلات توانمند می سازد. از دیدگاه اسنایدر امید یک هیجان انفعالی نیست که تنها در لحظات تاریک زندگی پدیدار می شود، بلکه فرایندی شناختی است که افراد به وسیله آن، فعالانه اهداف خود را دنبال می کنند. از نظر او امید فرایندی است که طی آن افراد اهداف خودرا تعیین می کنند، راهکارهایی برای رسیدن به آن اهداف خلق می کنند و انگیزه لازم برای به اجرا درآوردن این راهکارها را ایجادکرده و در طول مسیرحفظ می کنند (اسنایدر، ۱۹۹۴).
    رابینسون[۵۴] (۱۹۹۴)، معتقداست امید یکی ازپایه های اصولی توازن وقدرت روانی است که مشخص کننده دستاوردهای زندگی است. امید، توانایی باور یک احساس بهتر از آینده است. امید با نیروی نافذ خود، سیستم فعالیتی را تحریک میکند تا سیستم بتواند تجارب نو را کسب کرده و نیروهای تازه در ارگانیسم ایجاد نماید و در نتیجه امید، انسان را به تلاش و کوشش واداشته و او را به سطح بالایی از عملکردهای روانی و رفتاری نزدیک می کند و از سویی امید یکی از نشانه های سلامت روانی است.
    از دیدگاه هوش هیجانی امیدوار بودن به این معناست که افراد درمقابل اضطراب فشارآور، نگرش حاکی از شکست یا افسردگی در رویارویی با چالش ها با موانع دشوار تسلیم نخواهدشد (گلمن[۵۵]، ۱۹۹۵).
    امید نقش مقتدرانه و شگفت آوری در زندگی ایفا می کند و در حیطه های گوناگون از موقعیت های تحصیلی گرفته تا تحمل مشاغل پر زحمت، مزایایی به همراه دارد. بیلی[۵۶] و اسنایدر(۲۰۰۷) آن را به گونه ای دقیق تر تعریف می کنند: امید یک حالت انگیزش مثبت با در نظرگرفتن اهداف روشن برای زندگی است. در امید از یک سو انگیزه خواستن به اراده برای حرکت به سوی اهداف نهفته است. بنابراین کارکرد امید در زندگی به عنوان یک مکانیزم حمایتی است و باعث رشد و پیشرفت کیفیت زندگی انسان می باشد.
    امید از نظر ساختاری و ترکیب، ابعاد بسیار پیچیده ای ندارد و یا به عبارت دیگر امید از عوامل بسیار پراکنده و گسترده ساخته نشده است، بلکه می توان در یک محدوده کوچک امید را مورد بحث و بررسی قرارداده و آن را با تمام وجود مورد شناسایی نمود.
    مولفه های امیدواری:
    اسنایدر و همکاران (۱۹۹۱) تعریف زیر را از امیدواری مطرح کرده اند: امیدواری یک حالت انگیزشی مثبت است که مبتنی بر یک مفهوم مشتق شده تعاملی از موفقیت است: الف) احساس عامل بودن (انرژی معطوف به هدف) و (ب) تفکرمسیری (برنامه ریزی برای مواجهه با اهداف). اسنایدر (۲۰۰۰) تعریف دیگری از امیدواری مطرح می کند وآن عبارت است از «فرایند تفکردر مورد اهداف شخصی همراه با انگیزشی برای حرکت به سمت آن اهداف (عامل بودن) و روش هایی برای رسیدن به آن اهداف (مسیرها)». دراین ایده به دنبال شناخت ها فرایند پیگری هدف، شناخت های دیگری می آیند. در تعریف دیگری که ازاسنایدر درمورد امید مطرح شده سه مولفه قابل بازشناسی است: اهداف، تفکرات عامل بودن و مسیرها.
    الف) اهداف:
    اسنایدر بر یک فرضیه مهمی تاکید می کرد و معتقد بودکه این فرضیه راهنمای من است: «اعمال بشری معطوف به هدفند». هدف یک مولفه شناختی است که لنگرگاه نظریه امیدواری است (اسنایدر، ۱۹۹۴، ۱۹۹۸، اسنایدر و همکاران، ۲۰۰۰). اهداف، آماج های از زنجیره های عمل ذهنی را فراهم می کنند. برای بعضی مردم این آماج های ذهنی تصاویر دیداری اند، گرچه اهداف ممکن است ویژگی های دیداری داشته باشند. با این وجود ممکن شامل توصیفات کلامی نیز باشند (پیلیشین[۵۷]، ۱۹۷۳، به نقل از اسنایدر، ۲۰۰۲). علاوه بر این، اهداف بر حسب چارچوب موقتی شان متنوع اند: کوتاه مدت یا دراز مدت هستند. همچنین بر حسب درجه خاص بودن اهداف متفاوتند: کلی و خاص. احتمال کمی وجود دارد که تفکر امیدوارانه از طریق اهداف مبهم اتفاق بیفتند. برای مثال مشکل است که مسیرها یا انگیزش برای پیگیری اهداف مبهم را متصور شویم. اهداف بایستی ارزش کافی داشته باشند تا تقویت و تحمیل تفکر هوشیارانه توسط آنها امکان پذیر باشد.
    دو نوع کلی هدف مطلوب در نظریه امیدواری وجود دارد. نوع اول اهداف رویکردی و نوع دوم اهداف اجتنابی. البته تقسیم بندی هدفی دیگری نیز وجود دارد: اهداف تبحری یادگیری و اهداف عملکردی. آنچه اسنایدر در این مبحث استفاده می کند، مفاهیم مربوط به جهت گیری هدفی بر تفکیک اهداف یادگیری از عملکردی است (به عبارات مختلف وحتی تفکیک اهداف اجتنابی از رویکردی) ولی اسنایدر درآخرین مبحثش بر تفکیک اهداف اجتنابی و رویکردی تاکید می کند و آن را درتبیین نظریه امیدواری به کار می برد.
    نوع اول اهداف، اهداف نزدیکی یا رویکردی و مثبت را منعکس می کند که خود شامل سه نوع است:
    الف) اولین چیزی را که می خواهید به آن برسید مثل خرید اولین ماشینی که می بینید.
    ب) تقویت و تایید هدف فعلی موجود مثل تمایل شخصی برای حفظ و نگهداری وضع موجود
    ج) افزایش دادن آن چیزی که تازه آغاز شده است.
    جدول (۲-۲) دو نوع هدف عمده در نظریه امیدواری اسنایدر (۲۰۰۲) را نشان می دهد.
    جدول ( ۲-۲ ). دو نوع هدف عمده در نظریه امیدواری اسنایدر (۲۰۰۲).

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

     

     

     

     

    نوع اول : پیامدهای هدفی مثبت
    الف) اولین زمان رسیدن ( اول شدن)
    ب) حمایت از پیامدهای هدفی فعلی
    ج) افزایش آن چیزی که هنوز آغاز نشده است.
    نوع دوم : پیامدهای هدفی منفی
    الف) بازداری از چیزی به گونه ای که هرگز اتفاق نیفتد.
    ب) ترس از اینکه ظهور آن با تاخیر باشد.

    نوع دوم هدف شامل جلوگیری از پیامد های منفی است. در قوی ترین شکل ممکن، در این نوع هدف شخص نمی خواهد اصلا چیز خاصی اتفاق بیفتد و در شکل ضعیف ترآن فرد می خواهد چیز ناخوشایندی که قرار است اتفاق بیفتد، با تاخیراتفاق بیفتد.
    نویسندگان دیگر الزاماتی را مدنظر قرار می دهند که برای فرایند امیدواری، اهداف مشروعی ایجاد می کند. برای مثال لازروس (۱۹۹۹، منبع قبلی) معتقد بود که یک شرط اساسی امیدواری این است که چرخه زندگی فعلی ما رضایت بخش نباشد- یعنی فرد با محرومیت، خطر و تهدید مواجه باشد. این مثال و مثال های مشابه باعث شد که اسنایدر در مفهوم امیدواری تجدید نظر بکند و اهداف مناسب را آنهایی بداند که می توانند حفره عمیقی را در زندگی فرد پرکنند.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 01:59:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      آگاهی از انرژی بر اساس فعالیت فردی کاربر در تلفن همراه۹۳- قسمت ۷ ...

    جمع­آوری داده از چندین منبع داده و انتقال آنها به ویژگی­های مستقل ازبرنامه کاربردی

    تقسیم داده به دو مجموعه آموزشی و آزمایشی

    آزمایش الگوریتم تشخیص الگوریتم روی مجموعه آموزشی

    تست عملکرد طبقه ­بندی الگوریتم آزمایش شده روی مجموعه آزمایشی

    اجرای الگوریم در زمینه تشخیص فعالیت

    از جمله این الگوریتم­ها می­توان به Hidden Markov Model ,SVM ,K-NN ,Naïve bayes و… اشاره کرد. سیستم یادگیری غیرنظارت شده برای ساخت مدل­های تشخیص از داده غیربرچسب­گذاری شده استفاده می­ کند. ایده اصلی تشخیص، اختصاص یک احتمال به هر فعالیت ممکن است و تعیین یک مدل اتفاقی[۱۶] که می ­تواند این احتمال را مطابق مشاهدات جدید و برای دانستن حالت سیستم بِروز کند.
    روال عمومی برای یادگیری غیرنظارتی شامل:

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت 40y.ir مراجعه نمایید.

     

    بدست آوردن داده غیربرچسب حسگر

    جمع­آوری و انتقال داده حسگر به ویژگی­ها

    مدل­سازی داده با بهره گرفتن از تخمین کیفیت دیگر یا متدهای کلاس­بندی.

    مهمترین اختلاف میان روش­های نظارتی و غیر­نظارتی این است که به جای استفاده از مدل­های اتفاقی از قبل منتشر شده برای بروزرسانی احتمال فعالیت، الگوریتم­های نظارتی از یک ماتریس تجربیات مشاهده شده قبلی شان برای یادگیری پویای پارامترهای مدل­های فعالیت اتفاقی استفاده می­ کند.
    روش دیگر بر مدل­سازی منطقی و استدلالی مبتنی است. این روش نمایش دانش منطقی برای فعالیت و مدل­سازی دادهحسگر به کار می­گیرد و برای استفاده از استدلال منطقی برای اجرای تشخیص فعالیت روال عمومی روش منطقی شامل:

     

     

    استفاده از یک ظاهر منطقی برای تعیین و توصیف صریح یک کتابخانه از مدل های فعالیت برای همه فعالیت­های ممکن در یک دامنه

    جمع­آوری و انتقال داده به عبارات و فرمول­های منطقی

    اجرای استدلال منطقی مانند استنتاج و…

    از جمله الگوریتم های تشخیص فعالیت می­توان به موارد زیر اشاره نمود:

     

    ۲-۴-۴-۲-الگوریتم خوشه بندی K-nn[17]

    با ویژگی دسته بندی k-nn یک فضای ویژگی چندبعدی ساخته می­ شود که هر بعد با یک ویژگی متفاوت مطابق است. فضای ویژگی ابتدا به همه نقاط داده آموزشی منتشر می­ شود که هر کدام با یک فعالیت خاص مطابق است. پنجره­های ناشناخته داده حسگر در فضای ویژگی نمایش داده و k نزدیکترین نقاط (همسایگان) داده آموزشی شناسایی می­ شود. سپس دسته­بندی بوسیله اکثریت k نزدیکترین همسایگان تعیین می­ شود که با یک فعالیت داده شده مطابق است. مقدار k معمولا از ۱ تا کوچکترین درصد داده آموزشی متغیر است و بوسیله آزمون و خطا یا بطور ایدآل بوسیله روال­های
    cross-validation انتخاب می­ شود.

     

    ۲-۴-۴-۳-الگوریتم خوشه بندیANN[18]

    یک ANN می ­تواند شبیه یک تابع ریاضی انعطاف­پذیر باشد که برای نمایش پیچیدگی ارتباط میان ورودی­ ها و
    خروجی­هایش تنظیم شده است. ANN نمایش داده شده با یک مجموعه داده آموزشی و بعضی فرم­های پروسه
    بهینه­سازی بکار گرفته شود برای امکان اینکه خروجی­های شناخته شده برای یک مجموعه از ورودی­ ها پیش ­بینی شود.

     

    ۲-۴-۴-۴-الگوریتم خوشه بندیSVM[19]

    SVM یک روش یادگیری ماشین معمولی تشکیل می­دهد که مبتنی بر پیدا کردن تصمیم­های جداگانه بهینه میان کلاس­ها با حداکثر حاشیه میان الگوهای هر کدام از کلاس­ها است. بعلاوه با بهره گرفتن از توابع so-called kernel ، آنها می­توانند به داده از فضای اصلی ویژگی که انها در آن قرار دارند به دیگر فضای بعد بالاتر، وجود خارجی بدهند. در این روش جداسازی خطی در فضای جدید با یک دسته­بندی غیرخطی در فضای اصلی معادل است. یک روش بهینه­سازی برای پیدا کردن جداسازی بهینه مورد استفاده است که دسته بندی­های مورد نیاز را انجام می­دهد.

     

    ۲-۴-۴-۵-الگوریتم خوشه بندی Baysian

    بر تخمین احتمالات شرطی یا احتمال یا الگوی سیگنال قابل دسترس از هر کلاس فعالیت مبتنی است. با داشتن این احتمالات، امکان یک الگوی ناشناخته جدید خلق شده بوسیله یک فعالیت خاص می تواند به طور مستقیم تخمین زده شود.

     

    ۲-۴-۴-۶-الگوریتم خوشه بندی Naïve Bayes

    با داشتن Naïve Bayes ویژگی­های ورودی به طور فرضی از یکدیگر مستقل هستند. با این فرض ممکن است تابع احتمال برای هر فعالیت به عنوان محصول n تابع چگالی احتمال ساده بیان شود که n تعداد ویژگی­ها می­باشد. طبق قانون Bayes احتمال یک فعالیت a با یک بردار ویژگی می تواند به شکل زیر محاسبه شود:
    در این معادله به احتمال اولویت فعالیت a اشاره دارد.

     

    ۲-۴-۴-۷-الگوریتم خوشه­بندی Markov chain

    برای مشکلات خاص دسته بندی بعضی احتمال انتقال میان فعالیت­ها نسبت به بقیه خیلی بیشتر می­باشد. برای مثال ممکن است فرد پس از پایین آمدن از پله بنشیند ولی ممکن نیست شروع به دویدن کند. Markov chain
    یک پروسه انتقالی زمان مجزا است که در آن هر فعالیت به عنوان یک حالت متفاوت نمایش داده شده است.
    markov chain می ­تواند برای نمایش احتمال انتقال میان فعالیت­های مختلف مورد استفاده باشد.

     

    ۲-۴-۴-۸-الگوریتم خوشه­بندی [۲۰] HMM

    یک HMM مشابه markov chain است اما با این تفاوت که حالت مدل در هر زمان داده شده ناشناخته (مخفی) است و فقط می ­تواند از پارامترهای معلوم که مبتنی بر حالت هستند، مشخص شود. بر­خلاف markov chain این مدل می ­تواند مستقیما برای مشکلات دسته بندی فعالیت مورد استفاده باشد. پارامترهای معلوم ویژگی­های مشتق شده از داده حسگرهای پوشیدنی با حالت­های مربوطه به فعالیت­های متفاوت هستند و می ­تواند با بیش از یک فعالیت مطابق باشد. HMM بوسیله تشخیص انتقال­های حالت در طول احتمالاتی مجهز شده که هر مجموعه ممکن از معلومات (ویژگی­ها) برای هر حالت داده قابل مشاهده است.

     

    ۲-۴-۴-۹-الگوریتم خوشه­بندی Fuzzy Logic

    این روش بر تئوری فازی مبتنی است. تئوری استفاده استدلالی که تقریبی به جای تعیین خاص است. fuzzy logic روشی برای ویژگی­سازی از یک مجموعه ورودی برای یک یا چند خروجی با بهره گرفتن از یک مجموعه ساده از تکرارهای
    if-then که قواعد نامیده می­شوند، ارائه می­ کند. خروجی­ها درستی­های فازی هستند که مطابق با هر کلاس فعالیت­ها
    می­باشند. جریان اطلاعات از میان سیستم فازی از طریق یک تعدادی گام اتفاق می­افتد. ابتدا ورودی­ ها یا ویژگی­ها اختصاص می­یابند. مجموعه فازی قوائد می ­تواند برای خلق یک خروجی مطابقی بکاربروند. خروجی یک مقدار عضو می­باشد یا درستی فازی که رنجی از ۰ تا ۱ برای هر کلاس فعالیت دارد.
    HMM یک مدل مولد احتمال است که برای تولید حالت­های مخفی برای داده معلوم مورد استفاده قرار می­گیرد. خصوصا هدف اصلی این مدل تعیین توالی حالت مخفی (y1,y2,..,yt) است که مطابق است با توالی خروجی مشاهده شده(x1,x2,…,xt) و هدف مهم دیگر یادگیری پارامترهای مدل قابل اطمینان از تاریخچه توالی­های خروجی مشاهده شده می­باشد.

    X5
    X4
    X3
    X2
    X1
    هنگامی که دریک تشخیص فعالیت HMM مورد استفاده است، فعالیت­ها همان حالت­های مخفی و داده حسگر، خروجی معلوم می­باشند.
    نوشیدن
    برداشتن
    غذا
    داشتن سوپ
    بریدن گوشت
    فنجان
    قاشق
    چاقو
    چنگال

     

    ۲-۴-۵-چالش­ها

    تشخیص خودکار فعالیت­های فیزیکی روزانه با بهره گرفتن از داده حسگرهای پوشیدنی(مانند شتاب سنج) نقطه چالش برانگیز کار شده است. چندین محدودیت وجود دارد مانند تعداد، مکان و ماهیت حسگرهایی که افراد می­بایست آنها را تحمل می­ کنند­. فاکتورهایی که باعث پیچیدگی کار تشخیص شده ­اند می ­تواند به صورت زیر طبقه ­بندی شوند [۴۳].

     

    ۲-۴-۵-۱-پیچیدگی فعالیت­ها

    پیچیدگی فعالیت­ها می ­تواند زیاد باشد و به فاکتورهای گوناگونی شامل تعداد فعالیت­ها، نوع فعالیت­ها و پیچیدگی داده آموزشی جمع شده برای این فعالیت­ها بستگی دارد.

     

    ۲-۴-۵-۲-تعداد فعالیت­ها

    افراد تعداد زیادی از فعالیت­های گوناگون را در زندگی روزمره انجام می­ دهند بنابراین یک سیستم تشخیص فعالیت باید قادر به تشخیص مجموعه وسیعی از فعالیت­ها باشد.

     

    ۲-۴-۵-۳-نوع فعالیت

    فعالیت­هایی مانند دراز کشیدن و نشستن ایستا هستند و برای تشخیص ساده هستند. بعضی از فعالیت­ها ماهیت دوره­ای دارند مانند پیاده­روی و دویدن با این حال وضعیت­هایی مانند نشستن و ایستادن خیلی شبیه­اند و مشخص کردن آنها هنگامی در محیط هم­پوشانی دارند خیلی سخت­اند. بعلاوه متمایز کردن فعالیت­های با شباهت­های بالای حرکتی مانند پیاده­روی در راهرو، بالارفتن از پله­ها و پایین رفتن از پله به خاطر الگوی حرکتی مشابه شان خیلی مشکل می­باشد.
    بعلاوه تشخیص تعداد زیادی از فعالیت­هایی که هم خیلی متفاوتند و هم ویزگی­های مشابه دارند در زمان مشابه باعث می­ شود مشکل تشخیص سخت­تر شود. در این حالت شباهت زیاد میان فعالیت­ها درسراسر همه مجموعه فعالیت­ها یکچارچه نیست. به عبارت دیگر یک زیرمجموعه از فعالیت­ها با شباهت زیاد میان فعالیت­هایی از دیگر زیر مجموعه­ها خیلی متفاوتند مشترکند. برای مثال نشستن و ایستادن خیلی شبیه­اند اگرچه انها نسبت به پیاده­روی خیلی متفاوتند.
    برای انجام یک فعالیت استانداردی وجود ندارد برای مثال یک شخص ممکن است روی یک نیمکت به شکلی دراز بکشد که قابل طبقه ­بندی به نشستن یا دراز کشیدن نباشد. یک فرد ممکن است فعالیت­های پویا مانند پیاده­روی در یک محیط متفاوت در زمان­های متفاوت انجام دهد به طور خلاصه فرد فعالیت­هایی را به شیوه ­های مختلف انجام می­دهد که طبقه ­بندی کردن آنها سخت هستند. بنابراین تشخیص فعالیت­هایی که برای آنهای داده آزمایشی یا آموزشی در شرایط آزمایشگاهی جمع­آوری می­شوند نسبت به آنهایی که داده ­هایشان در شرایط واقعی جمع­آوری می­شوند راحترترند.

     

    ۲-۴-۵-۴-نیازمندیهای داده آموزشی

    الگوریتم­های تشخیص می ­تواند براساس نوع و مقدار داده آموزشی که آنها نیاز دارند ارزیابی شوند. یک حالت ایده­آل الگوریتم تشخیص این است که عملکرد باید مستقل از فرد باشد و برای افراد جدید نیاز به داده آموزشی نداشته باشد. به دلیل تنوع بسیار در روش­هایی که افراد فعالیت­هایشان را انجام می­دهند، تشخیص فعالیت مستقل از فرد در یک مجموعه گوناگون فعالیت­ها سخت است.

     

    ۲-۴-۵-۵-نیاز به دقت

    مهمترین روش در تشخیص فعالیت بر ثبت داده ­های فعالیت­ها به منظور آموزش یک الگوریتم یادگیری به ماشین تکیه می­ کند. بدست آوردن چنین داده ­هایی به ویژه همراه با جزییاتی که به اندازه کافی دقیق باشد، خسته کننده، وقت­گیر، اشتباه­زا و حتی ممکن است در برخی موارد غیر­ممکن باشد در نتیجه طرح آن به یک مانع قابل توجه برای پیشرفت در این زمینه منتهی می­ شود.

     

    ۲-۴-۵-۶-فعالیت طولانی مدت و سطح بالا

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 01:58:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم