کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • بررسی موضوع دعا در شعر شاعران مشهور عصر عباسی اوّل- قسمت ۱۲
  • مقاله های علمی- دانشگاهی – قسمت 8 – 2
  • تحلیل محتوای کتاب ریاضی هفتم متوسطه اول سال تحصیلی ۹۴-۱۳۹۳- قسمت ۲
  • بررسی و مقایسه اومانیسم در اشعار صلاح عبدالصبور و عائشه تیموریه- قسمت ۳
  • تأثیر تمرینات منتخب بر زمان واکنش و کنترل پاسچر پسران ۷ تا ۸ سال دارای اختلال هماهنگی رشدی
  • بررسی دادرسی کیفری اطفال بزهکار در حقوق ایران و انگلیس- قسمت ۵
  • بررسی نشانه‌های ظهور امام زمان در منابع شیعه- قسمت ۸
  • دانلود فایل های پایان نامه در رابطه با ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری ...
  • بررسی میزان بیان ژن آلفا آمیلاز کبدی به روش Real time PCR در بافت کبد موش های نرمال و چاق- قسمت ۵
  • مسئولیت مدنی و انتظامی باشگاه ها و مؤسسات ورزشی در حقوق ایران و کشورهای اروپایی- قسمت ۱۱
  • حق-توسعه-و-جهان-سوم-با-عنایت-به-مقررات-حقوق-بین-الملل-اقتصادی- قسمت ۹
  • جایگاه غبن در استیفای ناروا به لحاظ فقهی و حقوقی- قسمت 4
  • امکان سنجی بکارگیری مربی گری (Coaching) در فعالیت های آموزش و بهسازی منابع انسانی مدیران مدارس آموزش و پرورش شهرستان رباط کریم- قسمت ۱۹
  • تبیین نقش عوامل اجتماعی در اجرای موفق مدیریت دانش مطالعه موردی صنعت بانکداری در شهرستان مشگین شهر- قسمت ۶
  • بررسی ارتباط بین سطح فعالیت بدنی با چاقی و وضعیت تغذیه در معلمان زن ابتدایی و متوسطه شهرستان آستانه اشرفیه- قسمت ۹
  • بررسی عددی تأثیر ابعاد هندسی نازلهای تزریق جهت افزایش عملکرد سرمایشی دستگاه ورتکس تیوب- قسمت ۸
  • بررسی عوامل اجتماعی، فرهنگی انزوای اجتماعی دختران مجرد- قسمت ۹
  • نگارش پایان نامه در رابطه با بررسی رابطه عوامل سازمانی با کارایی سیستم مدیریت دانش ( ...
  • ارزیابی پذیرش کیفیت خدمات الکترونیکی، رضایت و تمایلات مشتری در مطالعه میدانی بانک ملت استان کرمانشاه- قسمت ۲
  • بررسی حقوقی حمایت از علامت تجاری درحقوق ایران ، آمریکا وکنوانسیون های بین المللی- قسمت ۱۴
  • بررسی رابطه بین اخلاق کاری با استرس شغلی و تعهد سازمانی در میان کارکنان اداره آموزش و پرورش ناحیه یک شهر بندرعباس- قسمت ۶- قسمت 2
  • راهنمای نگارش مقاله با موضوع بررسی تاثیر سرمایه فکری سازمان بر رضایت شغلی و حفظ ...
  • پژوهش های کارشناسی ارشد درباره تفکر مذهبی در شعر کودکان گروه های سنی الف و ...
  • تاثیر چرخه عمر شرکت ها بر روی محافظه کاری شرکت ها- قسمت ۴
  • دانلود فایل های پایان نامه در مورد طراحی و شبیه سازی اینورتر سه سطحی- فایل ۱۰
  • سیمای زن در سروده های زنانه ی معاصر با تکیه بر آثار برگزیده‌ی عالم تاج(ژاله) قائم مقامی فراهانی، پروین دولت‌آبادی، توران شهریاری، پروانه نجاتی و ژاله اصفهانی- قسمت ۱۴
  • ساخت سنسور رطوبت با استفاده از نانو لوله های کربنی- فایل ۳
  • بررسی مهارت های حل مسئله و عوامل مرتبط با آن در دانشجویان کارشناسی پرستاری دانشگاه علوم پزشکی گیل- قسمت ۳
  • طرح های پژوهشی انجام شده درباره بررسی تاثیر طرح هدفمند کردن یارانه ها بر سبد مصرفی خانوار ...
  • جایگاه چین در سیاست نگاه به شرق جمهوری اسلامی ایران- قسمت ۳
  • بررسی تاثیر هوشمندسازی مدارس در تعامل با نگرش به فناوری اطلاعات و ارتباطات بر ارتقاء فرآیند یاددهی یادگیری و خودکارآمدی تحصیلی دانش آموزان پایه سوم دخترانه شهر تبریز- قسمت ۴
  • تقیّه و جایگاه آن در فقه سیاسی- قسمت ۵
  • بررسی تطبیقی اخلاق از منظر نسبی یا مطلق‌بودن در مثنوی و نهج‌البلاغه۹۳- قسمت ۱۰




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      بررسی آرمان‌شهر مولانا در مثنوی معنوی- قسمت ۳ ...

    ۴-۵-۳-۵- ولیان و امامان ۱۲۲
    ۴-۵-۳-۶- ابدال و پیامبران ۱۲۳
    فصل پنجم:حاصل سخن ۱۲۵
    ۵-۱- حاصل سخن ۱۲۶
    ۵-۲- پیشنهادات ۱۲۹
    فهرست منابع: ۱۳۰

     

    چکیده

    بررسی آرمان‌شهر مولانا در مثنوی معنوی
    به وسیله‌ی:
    زینب قربانی‌خلف‌آباد
    در این پایان نامه با عنوان «آرمان‌شهر در مثنوی معنوی» به اندیشه های اصلاح‌طلبانه و جامعهای که در رویای مولوی بوده پرداخته شده است. در این نوشته ابتدا به تعاریف مختلف آرمان‌شهر و سابقه آن در میان صاحب نظران، مخصوصاً فلاسفه یونان پرداخته و گونه‌های آرمان‌شهر، از جمله آرمان‌شهر اهریمنی، فلسفی، ادبی و… که لازمه این بحث بوده در حد ضرورت بررسی شده است. مبحث اصلی که اندیشه عرفانی مولانا و دیدگاه های اجتماعی این شاعر، همچون اصلاح‌طلبی مولانا، ایدالیسم عرفانی مولانا، حکمت و عشق، است به طور کامل در فصل سوم و چهارم آمده است.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    جایگاه انسان و صفاتی که مولوی برای انسان خداجو در نظر داشته و آن صفات را به صراحت یا در قالب داستانهای رمزی برشمرده از مهمترین ویژگیهای آرمان‌شهر مولانا است. که شواهدی از اشعار مولانا در جهت تأیید آنها آورده شده است. به دلیل این که اساس آرمان‌شهر مولوی بر عشق بنا نهاده شده، و درجه نهایی این جوهر است که آرمان‌شهر این شاعر عرفانی را رقم زده است، بیشتر به این مبحث پرداخته شده است.
    واژه‌های کلیدی: آرمان‌شهر، جهان‌بینی عرفان، عشق، مثنوی معنوی، مولانا.

     

    جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

     

    فصل اول

     

    کلیات

     

    ۱- ۱- مقدمه

    طیعت سیری ناپذیر و کمال خواه آدمی ،همواره او را بر آن می دارد تا عالی ترین کمالات را در سر بپروراند و با نفی وضع موجود ،انسان بی نقص و جهانی بی عیب را در صفحه ذهن خود تصور کند .
    آرمان‌شهر در لغت به معنای شهر آرمانی و ایده‌آل است و در اصطلاح، جامعه‌ای برتر و والاست که در آن همه امور بر وفق مراد و مطابق میل باشد، جامعه‌ای که در آن نه خبری از ظلم و تبعیض، نه اثری از جنگ و ستیز و نه ردپایی از جهل و فقر و مرض یافت شود. «جامعه‌ای که افرادش به کمال علمی و عملی رسیده و از هوی و هوس رسته باشند. و در یک جمله جامعه‌ای خیالی که باشندگان آن در شرایط کامل زندگی می‌کنند و خیر و سعادت بر آن حکومت مطلق دارد. مدینه فاضله، جامعه آرمانی، آرمان‌شهر، شهر نیکان، لامکان، ناکجاآباد، هیچستان و… همه تعابیر گوناگون از یک حقیقت والا و مقدسند که همواره اندیشمندان و فرهیختگان هر قوم و ملتی در طول حیات بشری، آرزوی به واقعیت پیوستن آن را در سر پرورانده‌اند.
    در زبان فارسی این واژه برابر نهاده utopia در زبان یونانی است. utopia به معنی هیچ‌جا و برابر kallipolis در معنی زیبا شهر است. در ادبیات فارسی به صورت مدینه فاضله، مدینه سعیده، شهر لامکان، بی‌نام شهر و ناکجاآباد آمده است. واژه‌‌هایی مانند خیال‌آباد، امین آباد، خرم آباد، مه آباد، خوش آباد، پدرام شهر و شهریور یا شهریر نیز در معانی نزدیک به آن به کار رفته‌اند و گاه واژه کام‌شهر در همین معنا به کار گرفته شده است » (اصیل، ۱۳۷۱: ۱۲).
    یکی از مهم ترین مسائلی که ذهن جامعه بشری را به خود مشغول کرده بود،آرمان شهر می باشد تا جایی که افلاطون اصل و پایه مدینه فاضله خود را بر اساس استدلالات برهان عقلی که مورد نظر جامعه غربی بود بنیاد نهاد.
    علاوه بر این به جزء افلاطون و فارابی ،بزرگان دیگری نیز به این موضوع پرداخته و با ارائه نظریات خود در جهت اثبات آرمان شهر تلاش های وافری نمودند و «بسیاری از این اندیشمندان، نویسندگان، و شعرا منحصرا به اندیشه‌ی آرمان‌شهری بدان صورت که افلاطون و فارابی درباره آن قلم زده‌اند، نپرداخته‌اند، لیکن ایشان با بیان نحوی حکمت عملی در بین پادشاهان گذشته و ملل مختلف و بیان نوع روابط درست مردمان و حاکمان و حتی ارائه‌ پند‌های اخلاقی و حکمی خطاب به مردمان و حاکمان، قصد پی‌ریزی بنایی آرمانی و جامعه‌ای نیک را داشته‌اند. توفیق یا عدم توفیق شان مسئله‌ای است که در درجه دوم اعتبار باید بدان توجه شود» (حمیدیان، ۱۳۷۳: ۱۱۱).
    در این میان ادیان نیز با ارائه نظرات خود در کتابهای آسمانی ،همیشه ذهن انسانها را به یک نجات دهنده آخر الزمان معطوف داشته اند و در اختیار طراحان آرمان شهر قرار داده اند.
    یکی از وجوه تمایز اعتقاد به آرمان شهر و جامعه موعود بر پایه ادیان الهی با اعتقاد به این موضوع ،بر پایه مکاتب دست ساز بشری است و پیروان آسمانی ریشه آن را در ظهور منجی آخر الزمان می دانند .
    «آنان برای آن که زندگی بر روی زمین برای انسان‌ها قابل تحمل باشد، همواره یک امید را در دل آن‌ ها زنده نگه می‌دارند و آن امید به ظهور یک منجی و موعود جهانی است که با حضور خود، زمین را تبدیل به بهشت و جامعه آرمانی می‌کند. و حداقل یک بار در طول عمر بشریت، انسان قادر خواهد بود تا طعم زندگی را در جامعه‌ی آرمانی بچشد» (پناهی، ۱۳۸۵: ۵۵).
    حجت اله اصیل بر این باور است که ،پیشینه اندیشه آرمان‌شهری در ایران را به دو دوره قبل و بعد از اسلام قابل تقسیم است که دوره قبل از اسلام، خود به دو دوره اساطیری و تاریخی منقسم می‌شود. در هر کدام از این دوره‌ها، وجود اعصار زرینی نظیر حکومت انسان‌های اساطیری مثل جمشید، فریدون و تاریخی نظیر کورش، داریوش، انوشیروان و بهرام گور که حکومتی نزدیک به آرمان‌شهر را برای مردمانشان پی‌ریزی کرده‌اند، جلب توجه می‌کند. در همین دوره اساطیری و تاریخی قبل از اسلام افرادی نظیر جمشید، کیکاوس، سیاوش و شداد با بنای بهشت‌های این جهانی با عناوین ورجمگرد، هفت کاخ، سیاوشگرد، گنگ‌دژ و بهشت شداد سعی در ایجاد جامعه‌ای آرمانی مطابق با بهشت برین داشته‌اند (اصیل، ۱۳۸۱، ۶۰).
    اگر با نگاه نافذانه به اندیشه افلاطون ،که می توان آن را نخستین فیلسوف آرمان گرای اندیشه غربی نامید،تاملی داشته باشیم ،می توان گفت افلاطون سیاست را به عرصه های گسترده ای همچون دولت و قانون اساسی بسط می دهد و با اداراکات فلسفی خود شهر آرمانی را به تصور می کشد که آن را به عنوان بنیان گذار این اندیشه ،می شناسند.
    لذا در مثنوی نمی توان گفت اثری اختصاصی مربوط به مدینه فاضله است که بخواهیم آن را به عنوان تجلی گاه آرمان شهر بنامیم .
    با نگاهی به اندیشه عبدالحکیم می توان به دلایل زیر اشاره نماییم :
    «اولین و مهم‌ترین دلیل این امر آن است که این اثر دربردارنده جهان‌بینی بازسازی شده گروهی خاص است که یکی از عناصر آن آرمان‌گرایی است، عنصری که در کنار دیگر عناصر آن یعنی ساختارشکنی، عادت ستیزی، نقد و آسیب‌شناسی وضع موجود، تحول‌گرایی و اصلاح‌طلبی معنا پیدا می‌کند.
    دومین دلیل این است که این جهان‌بینی متعلق به قشر نخبه، اندیشمند و متفکر جامعه عصر مولوی است که از شرایط حاکم بر جامعه ناخرسندند و نابسامانی‌ها و کج‌تابی‌های آن را بر نمی‌تابد، با توجه به یکی از تعاریفی که برای آرمان‌شهر مطرح شد و در آن آرمان‌شهر، ایدئولوژی ناساز با جامعه و تحقق نیافته در تاریخ معرفی شد می‌توان گفت گروه صاحب جهان‌بینی مثنوی صاحب همان ایدئولوژی ناساز با جامعه هستند و مثنوی نیز به طور غیرمستقیم و نا خودآگاه مدل آرمانی آن است. مولانا که خود نماینده این قشر است از سوی برخی «معترض معترضان» نامیده می‌شود» (عبد الحکیم ۱۳۶۵: ۲۲۳).
    دلیل سوم این امر به مقطع زمانی و بستر تاریخی که مثنوی در آن تکوین یافته، بر می‌گردد در زمان سرایش مثنوی از سویی کج‌روی‌ها و کج‌کارکرد‌هایی که در تمام ارکان جامعه پدید آمده بود، انسان را از وضع موجود ناراضی می‌ساخت؛ از سوی دیگر عاملی بسیار مهم از بیرون جامعه بر آن تأثیر عمیقی گذاشت. «مثنوی در اجتماعی تولد یافت که در اثر حمله مغول آرامش، ثبات و امنیت از آن رخت بربسته بود و هرج‌ومرج و بی‌ثباتی جانشین آن شده بود. در این جو ناآرام و نامتعادلی که فراهم آمده بود، همه چیز دچار انحطاط شده بود (صفا، ۱۳۷۳: ۹۷).
    « خصلت آرمان‌گرایی مثنوی مورد تاکید اغلب کسانی است که در آن غور و خوضی داشته‌اند، و متفق الرای، نشانه‌ها و آثار یک شهر آرمانی را در آن یافته‌اند و بر آن تاکید کرده‌اند. مثلأ محمد علی اسلامی ندوشن مثنوی را یک آرمان‌شهر و طلب‌نامه انسانی ایده‌آل معرفی می‌کند. » (اسلامی‌ندوشن، ۱۳۷۷: ۷۷). سید جعفر سجادی نیز مولانا را از آن دسته از عرفایی می‌داند که فرش زمین را ترک نکرده، به سازندگی انسان خاکی و زندگی این جهانی وی توجهی خاص داشته‌اند و از این‌رو مصدر افکار و آرای آرمانی در این زمینه مثنوی معنوی بوده است. »(صرفی و خجسته ،۸۶،۴۷۲)

     

    ۱-۲- بیان مسئله

    «جلال‌الدین‌محمد بلخی که در حقیقت عصاره همه مدنیت‌های پیش از خود را در دست دارد، دریایی است بیکران از معارف بشری… بر این است که پایه مدینه و مدنیت عظیم جهانی را بریزد» (سجادی، ۱۳۶۱: ۱۲۳). البته به این مطلب باید توجه داشت که مثنوی، مانند جمهوریت افلاطون یا آرای اهل مدینه فاضله فارابی نیست که هدف اصلی آن معرفی یک مدینه فاضله باشد؛ بلکه این آرمان‌شهر بخشی از جهان‌بینی مولوی است که می توان آن را در کلیت مثنوی مشاهده نمود .
    شیوه طرح آرمان‌شهر در مثنوی را می‌توان از ویژگی‌های خاص سبک بیان مثنوی به حساب آورد که آن را تا حد زیادی از سایر آرمان‌شهر‌ها جدا می‌سازد یکی از عوامل مهم متمایز کننده آرمان‌شهر مولانا از سایر آرمان‌شهر‌ها، جایگاه و پایگاه عشق در جهان‌بینی مولوی است. این عامل از همان ابتدا باعث تفاوت اساسی آرمان‌شهر مولانا با آرمان‌شهر‌های دیگر است، چرا که اساس آرمان‌شهر‌های افلاطون و فارابی بر عقل و فلسفه بنا نهاده شده است.
    به منظور روشن شدن مطلب و معرفی آرمان‌شهر مثنوی، برخی از ویژگی‌های آن را در مقایسه با آرمان‌شهر‌های افلاطون و فارابی، نمایندگان آرمان‌شهر‌های فرهنگ شرق و غرب، می‌توان مورد بررسی قرار داد.
    «وجوه مشترک مدینه فاضله فارابی با اتوپیا و از جمله با آرمان‌شهر افلاطون مربوط به اشتراک در تبعیت از اصول و قواعد و احکام مسلم بی‌چون و چرای عقل است. در مدینه فاضله فارابی هم راز و سر وجود ندارد، یعنی هرچه هست، مسائل عقلی است که فلسفه عهده‌دار حل آن است» (داوری، ۱۳۶۵: ۸۵).
    افلاطون نیز بنای آرمان‌شهر خود را بر تعقل و فلسفه می‌نهد چنان که یکی از شروط اساسی تحقق آرمان‌شهر از دیدگاه او « فلسفه دانی رئیس آرمان‌شهر است» (موسوی بجنوردی، ۱۳۷۰: ۱۸۵). این در حالی است که از دیدگاه مولانا بی‌ارزش‌ترین چیز‌ها، عقل را انکار نمی‌کند و از عقل کل و نیز عقل‌هایی که به این عقل اتصال یافته باشند، به خوبی یاد می‌کنند و درباره آن می‌گویند:

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    خود خرد آن است کو از حق چرید
    جج نه خرد کان را عطارد آورید

    (۱۱۳۳/۴)
    پیش بینی خرد تا گور بود وان صاحب دل به نفع صور بود (۱۱۳۴/۴)

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    عقل دیگر بخشش یزدان بود چشمه‌ی آن در میان جان بود

    (۵۶۹۱ /۴)
    نظرمولانا به پذیرش عقل کل همچون فلاسفه و متکلمین است ، چنانکه پیامبر با تکیه بر عقل کل ،عاقل را می ستاید و احمق را نکوهش می کند. «عقل کل یا عقل اول نخستین صادر از هستی مطلق الهی است. این عقل کل صور مثال را هم‌چون پیامبران برمی‌انگیزد و این جهان حاصل یک فکرت عقل کل است» (استعلامی، ۱۳۷۹، ۲/۳۳۲).

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 04:24:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی-مسائل-استراتژیک-و-ترسیم-نقشه-استراتژی-برای-دفاتر-پیشخوان-دولت-با-استفاده-از-مدل-های-SWOT-و-BSC- قسمت ۸ ...

    نقشه استراتژی، که به عنوان شالوده و مبنای کارت امتیازات متوازن، اهداف استراتژیک را در ساختار روابط علی و معلولی توضیح می دهد. اگر این اهداف برآورده شوند، به معنای پیاده سازی موفق استراتژی است. کارکرد اصلی نقشه استراتژی این است که به صورت علی نشان می دهد برای اجرای استراتژی، چگونه اهداف با یکدیگر همکاری می کنند.
    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

    سنجه ها که برای ردگیری پیشروی اهداف استفاده می شوند.

    اهداف کمی که برای سنجه ها تعیین می شوند.

    انتخاب و اجرای ابتکارت استراتژیک، برای اینکه عملکرد به اهداف کمی متصل شود و در نهایت، اهداف استراتژیک تحقق پیدا کنند(آئین،‌۱۳۹۰).

    بطور کلی تاکنون به این نکته که BSC قابلیت شکل دهی سیاست ها را نیز دارد، کمتر پرداخته شده است، و این مدل در حاشیه دو کارکرد قبلی و کمرنگ تر از آن دو مطرح شده است. در این گام، مدل ارزیابی متوازن از یک سیستم سنجش استراتژی،‌ به یک سیستم اصلی مدیریت، تحول می یابد. کاپلان و نورتن در مقاله ای که با عنوان ((استفاده از BSC به عنوان یک سیستم مدیریت استراتژیک)) منتشر کردند، مؤلفه هایی نظیر هدفگذاری فردی و تیمی،‌ تخصیص منابع، بودجه بندی، برنامه ریزی، یادگیری و بازخور استراتژیک را نیز در مدل خود مد نظر قرار دادند. این مدل با تکامل بیشتر در آثار بعدی این دو نظریه پرداز با حفظ این رویکرد جامع، به تبیین دقیقتری از مراحل مختلف سیاست گذاری(شکل گیری، اجراء و ارزیابی) پرداخته است (الوانی و دیگران،۱۳۸۷). ارزیابی متوازن، ارتباط روشن علت و معلولی بین هدفها و ابتکارها در هر یک از سطوح تشکیلات را تعریف می کند. تدوین ارزیابی متوازن اولین گام در ایجاد تشکیلات استراتژی محور است. (کاپلان و نورتون،۲۰۰۱). این تکنیک رویکردی است که با اندازه گیری واقعی عملکرد (هم از بعد مالی و هم از بعد غیر مالی) و مقایسه آن با هدفهای از پیش تعیین شده به ما نشان می دهد تا چه حد استراتژی های برگزیده شده، ما را به سمت هدفهای شرکت گرایش داده است و استراتژی های مقدم در اولویت را برای رسیدن به هدف های از پیش تعیین شده به ما معرفی می کند و حتی چارچوبی را برای اجرای استراتژی های سازمان فراهم می آورد. در واقع ارزیابی متوازن ابزار مدیریت جهت دستیابی به هدفهاست (آئین،۱۳۸۷).
    ۲-۲-۱۴-۱) چهار وجه کارت امتیازی متوازن

     

     

    منظر مالی[۴۶] : چگونه می توانیم برای سهامداران ارزش افزوده ایجاد کنیم؟
    تصویر درباره بازار سهام (بورس اوراق بهادار)

     

    منظر مالی برای سازمان های سودآور حیاتی است،‌ چرا که ما را به شناسایی و تعیین اهداف مالی مهمی که سازمان باید به آن دست یابد ملزم می کند. منظر مالی به ما مواردی را متذکر می شود که بسیار حائز اهمیت است :

     

     

    هدف اصلی تجارت ثروت آفرینی است که به وسیله رسیدن به اهداف مالی تعیین می شود.

    قصد اهداف کمی مالی آماده سازی واحدهای عملیاتی برای مدیریت عملکرد و دست یابی به صلاحیت ها برای موفقیت های آتی است.

    منظر مالی یک شاخص وابسته عملکرد است، چرا که موفقیت را بعد از وقوع آن ثبت می کند.

    منظر مالی مانند سایر منظرها است، اما اهمیت آن در سرمایه گذاری بر رسالت و اهداف سازمان است. (آئین، ۱۳۹۰).

    بر این اساس تامین اهداف مالی، نقطه اصلی تمرکز همه مناظر است. هر سنجه ای در هر منظر می بایست در نهایت امر در قالب نظام علی معلولی عملکرد مالی را بهبود ببخشد. کاپلان و نورتون، با تبیین چرخه خیات سازمانی ذیل سه مرحله رشد، ثبات (بلوغ)، و برداشت (افول)، سه استراتژی کلی مالی تعریف کرده اند : رشد و ترکیب درآمد، کاهش هزینه و بهبود بهره وری، و استفاده بهینه از دارائی ها و استراتژی سرمایه گزاری. استراتژی رشد و ترکیب درآمد به توسعه محصولات و خدمات جدید می پردازد؛ در حالی که کاهش هزینه و بهبود بهره وری به کاهش هزینه های مستقیم و غیر مستقیم و به اشتراک گذاری منابع مشترک میان واحدها اشاره دارد. در راهبرد استفاده بهینه از دارائی ها نیز، سازمان ها از دارائی های بلااستفاده در سرمایه گزاری های جدید بهره می برند(کاپلان، نورتون،۱۹۹۶).

     

     

    منظر مشتری[۴۷] : چگونه می توانیم برای مشتریان ارزش ایجاد کنیم؟

    این منظر دومین مجموعه اهداف در شرکت است که به فراموشی سپرده شده است. قبل از تدوین اهداف با بهره گرفتن از این منظر، پاسخ به سوالات زیر ضروری بنظر می رسد :

     

     

    بازار هدف چیست؟

    مشتری چه کسی است؟ مشتریان ما چه کسانی هستند؟

    برای رسیدن به مشتری با چه کسانی باید رقابت نمود؟

    مشتری کنونی چه ارزشی برای سازمان متصور می شود؟(بختیاری، ۱۳۸۲).

    امروزه بسیاری از شرکت ها دارای یک هدف تجاری اند که متمرکز بر مشتری است. اول بودن در تحویل دادن ارزش به مشتری یک هدف برجسته است. لذا اینکه از منظر مشتری عمل شرکت چطور بوده است، برای مدیریت ارشد به عنوان یک اولویت مطرح است. ارزیابی متوازن می خواهد که مدیران بیان هدف کلی شان را در مورد خدمت به مشتری بصورت معیارهایی که گویای این موضوعات مهم برای مشتریان هستند، تبدیل نمایند. نیازهای مشتریان در چهار دسته طبقه بندی می شوند : زمان، کیفیت، عملکرد، خدمات و بهای تمام شده(کاپلان، نورتون،۱۹۹۶).

     

     

    منظر فرایندهای داخلی[۴۸] : برای موفق شدن نیاز داریم که چه کارهایی را خوب انجام دهیم؟ فرایندهای بحرانی که بیشترین تاثیر بر مشتریان و اهداف مالی ما دارند کدامند؟

    در منظر فرایندهای داخلی، سازمان می بایست فرایندهایی را مشخص کند که با برتری یافتن در آنها بتوانند به ارزش آفرینی برای مشتریان و در نهایت سهامداران و ذینفعان نائل آید. چالش اساسی این است که سازمان باید در کدام فرایندهای داخلی برتری داشته تا بتواند نیازهای مشتریان را برآورده سازد. در این مرحله می بایست به زنجیره ارزش در سازمان توجه شده و به مسائلی همچون کارایی و کیفیت تولید پرداخته می شود. مدیریت کیفیت جامع، سیستم تولید به موقع، و مدیریت بر مبنای فعالیت و مهندسی مجدد فرایندها از جمله روش هایی است که در این مرحله مورد استفاده قرار می گیرد. در عین حال باید معیارهای دقیق و مشخصی نیز برای ارزیابی فرایندهای داخلی مطرح شود؛ معیارهایی که در بر گیرنده عناصر سه گانه کیفیت، هزینه و زمان باشند، که از آن جمله می توان به کاهش تعداد ضایعات و تحویل به موقع کالا و خدمات اشاره کرد(آئین،۱۳۹۰). در دیدگاه فرایندهای داخلی کسب و کار از زنجیره ارزش افزوده استفاده می شود تا چگونگی ایجاد ارزش برای مشتری و نهایتا دستیابی به نتایج مالی مطلوب مورد تحلیل قرار گیرد(الوانی و دیگران، ۱۳۸۸).

     

     

    منظر رشد و یادگیری[۴۹] : چگونه دارایی های نامشهود کارکنان و سازمان، برای بهبود فرایندهای حیاتی همسو می شود؟ چگونه می توانیم به ارزش افزایی ادامه دهیم؟

    توانایی یک سازمان در نوآوری، بهبود و یادگیری مستقیما با ارزش آن به عنوان یک سازمان گره می خورد. یک سازمان زمانی می تواند رشد و نوآوری داشته باشد که قادر به توسعه مهارت ها و رهبری خود داشته باشد و از اشتباهات خود و رفتار سایر سازمانها درس بگیرد و بتواند برای خود روش جدیدی ایجاد کند(آئین،۱۳۹۰). در آینده نزدیک تنها سازمان هایی می توانند ادعای برتری کنند که قادر باشند از قابلیت ها، تعهد، ظرفیت یادگیری افراد در تمامی سطوح سازمان به نحو احسن بهره برداری نمایند (کاپلان و نورتون، ۲۰۰۴).
    ۲-۲-۱۴-۲) نسل های کارت امتیازی متوازن :
    با در نظر گرفتن سیر تکامل کارت امتیازی متوازن می توان سه نسل از تکامل آن را آنگونه که شکل زیر نشان می دهد در نظر گرفت. این سیر نشان می دهد که کارت امتیازی متوازن ابتدا به عنوان یک سیستم ارزیابی و اندازه گیری عملکرد مطرح و سپس به عنوان یک سیستم مدیریتی و نهایتا به عنوان چارچوبی برای تغییرات سازمانی و مدیریت تکامل یافته است. طی چند سال BSC از حالت ابزاری برای ارزیابی عملکرد که در اصل توسط کاپلان و نورتون در سال ۱۹۹۲ ارائه شده بود، در سال ۱۹۹۵ به ابزاری برای اجرای راهبردها و چارچوبی برای اجرای توازن منابع انسانی، اطلاعاتی و سرمایه سازمان با راهبرد آن تبدیل شده است. چنین تغییر و تبدیلی سازمان ها را بر آن داشته تا به BSC به عنوان سیستم ارتباطی و مدیریت راهبردی نظر کنند (کاپلان و نورتون،۲۰۰۴).
    شکل ۴ – نسل های کارت امتیازی متوازن
    BSCبه عنوان سیستمی
    برای ارزیابی عملکرد
    BSC به عنوان چارچوب
    مدیریتی برای تغییر
    سازمانی
    BSCبه عنوان یک
    سیستم مدیریتی
    نسل سوم نسل دوم نسل اول

     

     

    حقوق ودستمزد مرتبط با عملکرد

    شاخص های عملکرد

    تجزیه راهبردی

    اهداف راهبردی

    معیارهای عملکرد و شاخص های پیشرو

    گامهایی برای ایجاد تغییر در سازمان

    نقشه راهبردی

    الگوهای راهبردی

    ارتباطات راهبردی

    یکپارچگی بودجه و برنامه های کارکنان

    یادگیری سازمانی تشخیص و حل مشکلات عملیاتی

    بازخورد برای برنامه های دوره بعد

    شکل گیری دانش سازمانی

    حلقه های مدیریتی درهمه سطوح شرکت

    (توانگر،۱۳۹۱)
    ۲۲–۱۴-۳) نقشه استراتژی[۵۰] :
    در روش ارزیابی متوازن، نقشه استراتژی، تصریح کننده فرضیات استراتژی است. هر سنجه ای در یک روش ارزیابی متوازن، در زنجیره ای از منطق علت و معلولی جای می گیرد که نتایج مورد نظر از استراتژی را به عوامل محرکه ای که موجد این نتایج خواهند بود، مرتبط می سازد. استراتژی در یک روش ارزیابی متوازن عبارت است از یک ساختار عمومی برای توصیف استراتژی. نقشه های استراتژی به سازمان ها کمک می کنند تا استراتژی خود را به شکلی منسجم، یکپارچه و سیستماتیک مشاهده کنند. مدیریت ارشد، اغلب دستاورد حاصل از چنین چارچوبی را ((بهترین فهم و درکی که تاکنون از استراتژی داشتیم))عنوان میکند. و فراتر از فهم صرف، نقشه های استراتژی، زیربنای سیستم مدیریت لازم جهت پیاده سازی سریع و موثر استراتژی را فراهم می سازند(اکبری و دیگران، ۱۳۸۲).

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:24:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      مقایسه احتمال خطر ده ساله بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال ...

    فرم شماره ۱
    فرم طرح تحقیق
    درخواست تصویب موضوع پایان نامه
    کارشناسی ارشد
    عنوان پایان نامه :
    مقایسه احتمال خطر ده ساله بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال
    نام و نام خانوادگی :
    محمد درخشانی
    رشته :
    تربیت بدنی
    باسمه تعالی
    این قسمت توسط حوزه معاونت پژوهشی دانشگاه پر می شود.

    شماره:
    تاریخ:
    پیوست:
    فرم طرح تحقیق
    کارشناسی ارشد¢
    درخواست تصویب موضوع پایان نامه کارشناسی ارشد
    توجه: این فرم بامساعدت و هدایت استاد راهنما تکمیل شود.
    عنوان تحقیق به فارسی:
    مقایسه احتمال خطر ده ساله بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال
    عنوان تحقیق به انگلیسی:
    The Comparison of Estimate 10-Years Coronary Artery Disease Risk in Actives and non-Actives Males (35-50 Yrs.)
    ۱٫اطلاعات مربوط به دانشجو

    نام: محمد نام خانوادگی: درخشانی
    شماره دانشجویی: ۹۱۰۸۴۱۷۲۸
    رشته تحصیلی: تربیت بدنی گرایش: فیزیولوژی ورزش مقطع: کارشناسی ارشد
    دانشکده:
    دوره: تاریخ و سال ورود: ۱۳۹۱
    نشانی پستی در میبد: تلفن: ۰۹۱۳۳۵۷۵۷۲۹
    نشانی پستی در شهرستان :
    ۲٫اطلاعات مربوط به استاد راهنما
    نام: اردشیر نام خانوادگی: ظفری
    تخصص اصلی: فیزیولوژی ورزش تخصص جنبی: فیزیولوژی ورزش بالینی
    آخرین مدرک تحصیلی (دانشگاهی /حوزوی): دکتری تخصصی
    رتبه دانشگاهی: استادیار پایه ۱۱ سمت:
    سنوات تدریس(کارشناسی ارشد/دکترا): ۴ نحوه همکاری: تمام وقتᇫنیمه وقتᇫمدعوᇫ
    نشانی: تلفن: ۰۹۱۲۳۰۸۴۶۴۹
    تعداد پایان نامه های کارشناسی ارشد راهنمایی شده: ۱۰
    دانشگاه آزاد اسلامی:——– سایر دانشگاه ها: ——–
    تعداد پایان نامه های کارشناسی ارشد در دست راهنمایی:
    دانشگاه آزاد اسلامی: سایر دانشگاه ها: ——
    ۳٫اطلاعات مربوط به استادان مشاور:
    الف) استاد مشاور اول:
    نام: نام خانوادگی:
    تخصص اصلی: رتبه دانشگاهی:
    شغل: محل خدمت:
    تعداد پایان نامه ها و رساله های راهنمایی شده(کارشاسی ارشد/دکترا):
    پایان نامه ها و رساله های در دست راهنمایی(کارشناسی ارشد/دکترا):
    ۴٫ اطلاعات مربوط به پایان نامه
    ۱-الف:عنوان پایان نامه: مقایسه احتمال خطر ده ساله بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال
    فارسی< غیر فارسیᇫ
    ب: نوع کار تحقیقاتی:
    بنیادی۱ᇫ نظری۲ᇫ کاربردی۳<
    پ: تعداد واحد پایان نامه: ۶
    ت: پرسش اصلی تحقیق(مساله تحقیق):
    آیا احتمال خطر ده ساله بروز بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال
    متفاوت است ؟
    ۵٫ بیان مساله (تشریح ابعاد،حدود مساله، معرفی دقیق مساله، بیان جنبه های مجهول و مبهم و متغیرهای مربوط به پرسش های تحقیق، منظور تحقیق)
    ۵-۱- ابعاد و حدود مساله
    سلامتی انسان تحت تاثیر عوامل زیادی قرار دارد. وراثت، محیط ، بهداشت و شیوه زندگی از مهم‌ترین آن‌ ها است. به موازات رشد سریع فناوری وگسترش شهرنشینی وصنعتی شدن جوامع بشری به ویژه در اواخر هزاره دوم و با کاهش فعالیت های بدنی، تغییر نوع تغذیه، افزایش فشارهای روانی و در مجموع تغییر در شیوه زندگی؛ درمیزان ابتلا و میزان مرگ و میر و عوارض ناشی از بیماری های عروق کرونر در کشورهای پیشرفته و در حال توسعه نظیر ایران افزایش قابل توجهی مشاهده ‌شده است. آمارها نشان می دهد که شیوع بیماری های عروق کرونر و مرگ و میر ناشی از آن درایران رو به افزایش است. این درحالی است که براساس اطلاعات اخیر، شمار مرگ های ناشی از بیماری های عروق قلبی در آستانه هزاره سوم به میزان تقریباً ۲۰% کاهش یافته است. بیماری های عروق قلبی هم چنان به عنوان علت شماره یک مرگ وناتوانی درکشورهای خاورمیانه، از جمله ایران مطرح است، به گونه‌ای که حدود ۴۰% تمام مرگ ها ناشی از این عارضه است. درعین حال، بیماری عروق قلبی بیشترین میزان مرگ و میر، ناتوانی و باراقتصادی را نسبت به دیگر بیماری‌ها باعث می‌شود. تخمین زده می‌شود که تا سال ۲۰۲۰ بیماری‌های عروق قلبی وبه ویژه‌ آترواسکلروز در سراسر جهان سردسته بیماری هایی خواهند بود که کارایی وعمر مفید افراد را به دلیل از کارافتادگی‌ ومرگ‌ زودرس‌ کاهش‌ می‌دهند. درسال‌های‌ اخیر، اگر چه موفقیت‌های ‌چشمگیری‌ درکاهش عوارض ومرگ و میر ناشی ازحوادث حاد کرونر حاصل شده است. با این حال، امکان درمان فرایند زمینه‌ ساز (یعنی‌ آترواسکلروز) و پیشگیری ازعوارض آن چالش بزرگی برای پژوهشگران محسوب می شود.
    عکس مرتبط با اقتصاد
    جمع بندی اطلاعات به دست آمده از مطالعات مشاهده ای ، مداخله ای واپیدمیولوژیک نشان می دهد که چندین عامل خطرزای شناخته شده باگسترش وافزایش بیماری‌های عروق قلبی وتسریع فرایندآترواسکلروز مرتبط هستند. درمیان این عوامل‌ متغیرهایی ‌نظیر وراثت، سن، جنس، مصرف دخانیات، پرفشاری‌خون، اختلالات لیپیدی، عدم فعالیت بدنی،‌ چاقی و دیابت تحت‌عنوان‌عوامل‌ خطرزای‌ عمده بیماری‌های عروق قلبی مطرح‌ می‌باشند. عواملی نظیر وراثت، سن وجنس در گروه غیرقابل اصلاح وعوامل مهم دیگر نظیر پرفشاری خون، استعمال دخانیات، اختلالات لیپیدی، دیابت و عدم فعالیت بدنی در گروه قابل اصلاح قرار دارند. لذا تغییر درشیوه زندگی عامل مهم ومؤثری در تعدیل و اصلاح این عوامل محسوب می شود.
    چاقی، به ویژه چاقی شکمی، با مقاومت به انسولین، هیپرتری گلیسریدمی، دیس لیپیدمی و هیپرتانسیون همراه است. شاخص توده بدن معیاری است که به طور گسترده برای برآورد چاقی مورد استفاده قرار می گیرد. نمایه توده بدن، مقیاسی برای اندازه گیری درصد چربی بدن است که بر اساس قد و وزن محاسبه می شود. افراد با چاقی شکمی بیش از افراد چاق متناسب در معرض ابتلا به بیماری های عروق قلبی قرار دارند. اگر چه چاقی به خودی خود، با بروز بیماری های دیگر همراه است اما این همراهی زمانی بیشتر می شود که چربی در قسمت تنه و به خصوص نواحی جداری باشد. هم ژنتیک و هم فاکتورهای محیطی، بر ظهور و پیشرفت چاقی و توزیع چربی بدن موثرند. ورزش و فعالیت بدنی بر کاهش وزن و درمان چاقی شکمی نقش دارند. یافته های پژوهشی نشان داد که بروز بیماری های عروق قلبی در دارندگان نمایه ی توده بدن بیشتر از ۳۰ بین ۲/۶ و ۷/۴ برابر، بیشتر از افراد با نمایه ی توده ی بدن کمتر از ۲۵ بود. ورزش مهم ترین عامل سوزاندن انرژی بدن است و مردم با انجام آن میزان متابولیسم بدنشان را به ۱۰ برابر بیشتر از روزهای معمولی می رسانند. این سوزاندن کالری در ورزش هایی که ماهیچه های بیشتری از بدن در آن شرکت داده می شوند؛ مانند تند راه رفتن، دویدن و شنا بیشتر است.
    دو دسته از لیپوپروتئین ها که در ارتباط نزدیک با بیماری سرخرگ کرونر می باشند شامل لیپوپروتئین کم چگال کلسترول و لیپوپروتئین پرچگال کلسترول هستند. دیس لیپیدمی همراه با بیماری های عروق قلبی به طور اولیه با ویژگی های هایپرتری گلیسریدمی و سطوح پایین لیپوپروتئین پرچگال کلسترول و افزایش لیپوپروتئین کم چگال کلسترول و کلسترول تام شناسایی می شود. دیس لیپیدمی و مقاومت انسولین با افزایش چربی بدن بویژه چربی احشایی همراه است. افزایش تری گلسیرید خون مساوی یا بیشتر از ۱۵۰ میلی گرم در دسی لیتر و کاهش لیپوپروتئین پرچگال کلسترول کمتر از ۴۰ در مردان و کمتر از ۵۰ میلی گرم در دسی لیتر در زنان شاخصی برای بیماری های عروق قلبی است. تاثیر ورزش بر لیپیدها و لیپوپروتئین ها شناخته شده است. افراد فعال دارای میزان بیشتری از لیپوپروتئین پرچگال کلسترول و میزان کمتری از تری گلسیرید و لیپو پروتئین کم چگال کلسترول در مقایسه با افراد کم تحرک یا بی تحرک هستند. تمرینات ورزشی باعث افزایش توانایی بافت ماهیچه ای در جذب و اکسید کردن اسید های چرب غیر استری شده و افزایش فعالیت آنزیم لیپوپروتئین لیپاز در ماهیچه ها می شود. بر طبق تحقیقات، تمرینات مقاومتی منجر به افزایش ۱۳ درصدی در لیپوپروتئین پرچگال کلسترول و کاهش در نسبت کلسترول تام به لیپوپروتئین پرچگال کلسترول بود. این تغییرات لیپوپروتئین پلاسما شبیه تغییراتی است که در تمرینات ورزشی ایروبیک دیده شد.
    فقرحرکتی ناشی از شیوه زندگی مدرن وصنعتی موجب شده است که سطح آمادگی جسمانی وحرکتی افراد کاهش ‌و وزن بافت چربی‌ افزایش یابد. این فرایند انسان‌ها را با بیماری‌ها وناراحتی‌های بسیاری نظیراضافه وزن ، پرفشاری خون، افزایش چربی‌های ‌خون‌ به ‌ویژه ‌کلسترول، دیابت نوع دوم، بیماری های عروق قلبی و آترواسکلروز مواجه می‌کند. کاهش فعالیت بدنی، کم تحرکی و شیوه زندگی مدرن و صنعتی از جمله علت های اساسی ومهم بروز این بیماری ها است. پژوهشگران بسیاری درکشورهای مختلف، اثر فعالیت های بدنی و ورزشی را بر جلوگیری از تغییرات نامطلوب بدنی بررسی نموده وبه نتایج گوناگونی دست یافته اند. نتایج بیشتر این پژوهش‌ها نشان می دهد که فعالیت بدنی وتمرینات ورزشی که بتواند بر درگیری عضلانی بیافزاید،‌ باعث بهبودکار سیستم انتقال اکسیژن، تغذیه بهترعضلات وبهبودکارایی مفاصل بدن می شود. فعالیت های هوازی که با شدت ومدت مناسب وبه طور مستمر انجام گیرد، اثرات مفید وسودمندی برکارکرد دستگاه‌های بدن می‌گذارد وکارایی وبازدهی آن ها را به مراتب بیشتر می‌کند. عادت به فعالیت های بدنی مطلوب ومناسب عامل مهمی درکاهش بیماری‌ها وشدت آن‌ ها است. این امر به ویژه درکاهش بیماری‌های قلبی عروقی شایع در جوامع درحال توسعه اهمیت بیشتری دارد. با توجه به این‌که شیوع بیماری های عروق کرونر، مرگ ومیر، ناتوانی وباراقتصادی ناشی از آن درایران روبه افزایش است، لذا توجه به فعالیت‌های جسمانی‌وشیوه زندگی فعال‌ و پرتحرک امری مهم وضروری است ‌که نیازمند طراحی واجرای پژوهش‌های گسترده در زمینه تاثیر وارتباط فعالیت های بدنی، تمرینات ورزشی وشیوه زندگی فعال وپرتحرک برعوامل خطر زای عروق قلبی است.
    به نظر بسیاری از متخصصان بهداشت وتندرستی، فعالیت های بدنی وتمرینات ورزشی از عوامل بسیار مهم، موثر ومطلوب در تغییر شیوه زندگی وکنترل این عوامل خطرزا می باشد. با بهره‌گیری از فعالیت های بدنی منظم ، مستمر وطولانی مدت که براساس روش های علمی وعملی و زیرنظر متخصصان ورزش وتربیت بدنی طراحی واجراء شود می‌توان از عوارض ناشی از کم تحرکی جلوگیری کرده و علاوه بر کاهش وتوقف روند فرایند آترواسکلروز، عوامل خطرزای مرتبط با آن نظیر چاقی واضافه وزن، اختلالات لیپیدی، کلسترول بالا، پرفشاری خون ودیابت را کنترل وتعدیل نمود. پژوهش های بسیاری نشان می دهد که تمرینات ورزشی وفعالیت های بدنی احتمالاً محرک مناسبی برای اصلاح وتعدیل عوامل خطرزای بیماری های عروق قلبی است وبین میزان فعالیت بدنی مردان وزنان درسنین مختلف با کاهش ،‌ تعدیل و اصلاح عوامل خطرزای بیماری های عروق قلبی ارتباط وجود دارد.
    اکنون این پرسش مطرح است که دامنه و میزان تاثیر برنامه های ورزشی در حال اجرا در مراکز ورزشی شهر یزد بر فاکتورهای خطر بیماری های عروق قلبی در مردان ۳۵ تا ۵۰ سال چگونه است؟ آیا تفاوتی بین متغیرهای مورد نظر پژوهش در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال مشاهده می شود؟ آیا احتمال خطر ده ساله بروز بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال متفاوت است؟ آیا برنامه های ورزشی در حال اجرا در مراکز ورزشی شهر یزد بر میزان خطر ده ساله بروز بیماری عروق کرونر قلب در مردان فعال و غیرفعال ۳۵ تا ۵۰ سال تاثیر داشته و باعث کاهش آن شده است؟

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:23:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      جایگاه هویت در اندیشه داریوش شایگان و عبدالحسین زرین¬کوب رویکرد تطبیقی- قسمت ۷ ...

    ۵-۴- “دنباله جستجو در تصوف ایران” (۱۳۶۲).
    ۶-۴- “شعله طور” منتشر شده در سال ۱۳۷۷ و پیرامون زندگی و اندیشه حلاج.
    ۵- ترجمه
    ۱-۵- “بنیاد شعر فارسی”، اثر دار مستتر دانشنامه (۱۳۲۶).
    ۲-۵- “ادبیات فرانسه در قرون وسطی”(۱۳۲۸) اثر و.ل. سولنیه.
    ۳-۵- “ادبیات فرانسه در دوره­ رنسانس”(۱۳۲۸) اثر و.ل. سولنیه.
    ۴-۵- “متافیزیک” (۱۳۲۹) اثر فلیسین شاله.
    ۵-۵- “شرح قصیده­ی ترسائیه خاقانی” با ترجمه و تعلیقات و تصحیحات، تألیف مینورسکی(۱۳۳۲).
    ۶-۵- “فن شعر” (۱۳۳۷) اثر ارسطو.
    ۷-۵- “ارسطو و فن شعر” ترجمه و تجدید نظر متن ارسطو به همراه مقدمه ای پیرامون اندیشه و آثار ارسطو(۱۳۵۷).
    ۶-مجموعه مقالات
    ۱-۶- “یادداشت­ها و اندیشه­ها” این کتاب در سال ۱۳۵۱ به کوشش عنایت­الله مجیدی منتشر شده است که شامل ۳۴ مقاله از عبدالحسین زرین­کوب می­باشد.
    ۲-۶- “نه شرقی، نه غربی، انسانی” عنوان کتابی است شامل ۳۴ مقاله که در سال ۱۳۵۳ چاپ شده است و مهم­ترین اثر شایگان در حوزه­ پژوهش حاضر به حساب می­آید. ایشان در مقاله چون نه شرقی نه غربی انسانی، ویژگی­های فرهنگ ایرانی را برشمرده و چگونگی برخورد این فرهنگ را با غرب توضیح می­دهد. نویسنده در مقاله­­های دیگری همچون از گذشته ادبی ایران چه می­توان آموخت؟ ، گفت و شنودی در باب ابدیت ایران، چگونه می­توان ایرانی بود و چگونه می­توان ایرانی نبود؟ سعی کرده ­اند ویژگی­های از فرهنگ ایرانی را برشمرند که عامل دوام و بقاء روح ایرانی بوده و همواره توانسته استمرار خویش را در طول تاریخ حفظ کند. بعلاوه مقالاتی همچون ادبیات عرفانی و ارزش انسانی آن نیز برای پژوهش حاضر از اهمیت برخوردار می­باشد.
    ۳-۶- “از چیزهایی دیگر”(۱۳۵۶) کتابی است مشتمل بر ۱۹ مقاله و یادداشت.
    ۴-۶- “با کاروان اندیشه” (۱۳۶۳) مجموعه­ایست از مقالات و اشارات در زمینه­ اندیشه و اخلاق در غرب و شرق؛ مشتمل بر ۹ مقاله از استاد زرین­کوب.
    ۵-۶- “دفتر ایام” (۱۳۶۵) شامل ۲۰ مقاله، مجموعه از گفتارها، اندیشه­ها و جستجوها.
    ۶-۶- “نقش بر آب” (۱۳۶۸) شامل ۱۷ مقاله به همراه جستجویی چند در باب شعر حافظ، گلشن راز، گذشته نثر فارسی، ادبیات تطبیقی با اندیشه­ها گفت و شنود­ها و خاطره­ها (دهباشی، ۱۳۷۹: ۲۵).
    ۷-۶- “حکایت همچنان باقی” مشتمل بر ۳۴ مقاله که در سال ۱۳۷۶ منتشر شده است.
    ۷-نوشته­های ادبی و تاریخ نگاری
    ۱-۷- “تک­درخت” داستانی است فلسفی که در سال ۱۳۴۷در مجله یغما به چاپ رسیده است.
    ۲-۷- “تاریخ در ترازو” این کتاب شامل تفکرات زرین­کوب پیرامون فلسفه­ی تاریخ و تاریخ­نگاری و اهمیت و جایگاه آن است که در سال ۱۳۵۴ به چاپ رسانده است.
    رساله حاضر از قبل بررسی آثار این دو متفکر در فصل بعدی تلاش­ خواهد کرد که دیدگاه ­هایشان را پیرامون مؤلفه­ های هویت ایرانی بررسی کند.
    خلاصه فصل
    اهمیت این فصل از اینجاست که، شیوه پژوهش حاضر مبتنی است بر روش کتاب­خانه­ای و اسنادی، بعلاوه اگر فرض کنیم که هر روشنفکر مهم­ترین دغدغه­های فکری­اش را در آثار قلمی خویش منعکس می­ کند، ضروری است تا نقبی به آثار متفکران و زندگی­شان زده شود تا با تسلط بیشتری بتوان به تفسیر اندیشه­ای آنها پرداخت.
    چنانکه از زندگی و آثار این دو برمی ­آید این است که داریوش شایگان فیلسوفی است جهانی که دغدغه­هایش وسعتی به پهنای جهان دارد. زندگی در خانه و محیطی چندفرهنگی و تجربه زندگی در اروپا از نوجوانی از ایشان متفکری ساخته است متحول و در جریان زمانه. چنان که از مرور آثار و سیر تحول آن برآمد نشان می­دهد که براستی شایگان فرزند زمان خویش است. بعلاوه آثارش نشانگر است بر اینکه ایشان در همه آثارشان در پی پاسخگویی به چیستی و کیستی انسان شرقی و غربی و به همان نسبت ایرانی است.
    از طرف دیگر عبدالحسین زرین­کوب را می­توان مورخ، ادیب، اسلامشناس و بخصوص ایران شناسی دانست که همه­ی زندگی خویش را وقف آموزش و تربیت کرده است. چنانکه از زندگی پرثمرشان برآمد او آموزگاری ایست که در همه حال و همیشه این خصلت آموزگارانه را با خود به همراه داشته، خصلتی که سبب می­ شود به اعماق تاریخ ایران و اسلام سفر کند تا در یابد آنچه که امروز نیاز است تا دانسته شود. آثارش نشانگر است که مسئله­ چیستی ایرانی و که بود ایرانیان در افکارشان از محوریت برخوردار بوده و ایشان با اتکا بر آن سعی دارند تا وضعیت و ایستار جوان امروزی را بر مبنای آن تعریف کنند.
    بنابراین رساله حاضر با اتکا بر آثار این دو متفکر در فصول آتی سعی می­ کند تا عناصر هویتی ایرانی را از پس آثارشان در یابد.

    فصل چهارم
    مبانی فکری داریوش شایگان و عبدالحسین زرین­کوب
    اگر بپذیریم که هر روشنفکری در نظریه­پردازی خویش تحت تأثیر روح زمانه و جریان­های فکری و سیاسی دوران خویش است؛ بنابراین در بررسی و تحلیل اندیشه­ای­شان نباید این مهم نادیده گرفته شود. بر این اساس رساله حاضر با این پیش­فرض، در این فصل تلاش دارد تا مهم­ترین مبانی فکری این دو اندیشمند را در پرداخت­شان به مسئله هویت بررسی کند. و یا به عبارت دیگر این فصل به این خواهد پرداخت که چه زمینه­ها و جریان­هایی سبب شد تا دغدغه­شان پیرامون هویت و نه چیز دیگری شکل گیرد. این مسئله به تجسم فضایی کمک خواهد کرد که دیدگاه ­های هویتی این دو روشنفکر شکل گرفته است.
    بر همین مبنا فصل پیش­رو در دو قسمت تنظیم شده است که بخش اول مبانی فکری شایگان را در چهار عنوان بررسی خواهد کرد، این عوامل عبارتند از علقه­ی شایگان به شرق و عرفان اسلامی، تأثیرپذیری از گفتمان انتقادی و اندیشه­ی زوال غرب، تأثیرپذیری از جنبش ضد فرهنگ و در نهایت پدیده­فردید.
    البته باید خاطر نشان کرد که عامل دوم یعنی تأثیرپذیری از گفتمان انتقادی و اندیشه زوال غرب به عنوان یک پدیده­ خارجی که بر روح زمانه حاکم شده بود، فصل مشترکی است بین اندیشه شایگان و زرین­کوب.
    بخش دوم از این فصل به مبانی فکری عبدالحسین زرین­کوب پرداخته است و تلاش می­ کند تا مهم ترین این زمینه­ها را بررسی کند که عبارتند از: علقه­زرین­کوب به ایرانیت، اهمیت فلسفه­ی نظری تاریخ و یا تاریخ مؤثر ودر آخر ستیزه جویی با روشنفکران چپگرا.
    بخش اول :
    مبانی فکری داریوش شایگان
    ۱-علقه­ی شایگان به شرق و عرفان اسلامی
    شایگان قسمتی از عمر دانشگاهی خویش را به شرق­شناسی و عرفان اسلامی پرداخت، البته شرق­شناسی نه به معنایی که ادوارد سعید از آن در ذهن دارد. در واقع آنچه که در این رساله به عنوان شرق­شناسی یاد می­ شود، مطالعه­ شرق از سوی یک شرقی است که مبتنی بر نوعی دلبستگی به شرق­ و معنویت بر آمده از آن است ونه به معنای یک رشته منسجم و علمی که فرهنگ اروپایی در خلال دوران پس از عصرروشنگری توانست به وسیله­ آن شرق را از حیث سیاسی، جامعه ­شناسی، نظامی، ایدئولوژیکی، علمی و تخیلی اداره کند و حتی به وجود آورد. (سعید،۱۳۸۲: ۱۵) هرچند که علایق بسیاری از روشنفکران ما نیز در خصوص روابط شرق و غرب بی­تأثیر از گفتمان شرق­شناسی نیست که در چارچوب همان مکاتب رشد کرده ­اند.
    چنان که در فصل سوم ذکر آن رفت، شایگان در دوران تحصیل در رشته فلسفه و عرفان اسلامی در دانشگاه ژنو، هم­زمان به آموختن زبان سانسکریت مشغول شد، و حتی پس از گذارندن یک دوره­ شش ساله، زمانی که در سال ۱۳۴۱ به ایران برگشت در دانشگاه تهران به تدریس سانسکریت پرداخت. علاقه­ ایشان به شرق و بخصوص هندوستان سبب شد که برای تکمیل تحصیلات خویش به فرانسه رود و مطالعات خویش را در زمینه آیین هندو و فلسفه­ی اسلامی ادامه دهد که در نهایت منجر به نگارش رساله­ای تحت عنوان آیین هندو و عرفان اسلامی به راهنمایی هانری کربن شد.
    در مطالعات شرق­شناسی شایگان، فلسفه هند و دین هندو و امتزاج و همسانی بین این دو در عین جدایی دین و فلسفه در غرب از اهمیت محوری برخوردار است. به زعم ایشان این دین از خصلت پرورانده و انسجام بخش برخوردار است و دینی است با کمترین خصلت تغییر و برخوردار از پتانسیلی بالا برای سازگاری با محیط و قدرت بالای پاسخگویی به مقتضیات فکری و اجتماعی هر دوره از تاریخ. به اعتقاد ایشان هند محل تجمع کلیه­ مراتب و سطوح مختلف فرهنگ بشریت است در حالی که در گوشه­ا­ی اعتقاد ابتدائی پرستش درخت و آب جریان دارد، در گوشه ­ای دیگر نهضت “عدم آزار گاندی” که برخاسته از سنن کهن اخلاقی هند بود، مایه­های جدیدی برای عبرت بشریت فراهم آورد. به بیان خودشان:
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    «هند به من بسا چیزها آموخته است. به من توانایی نوعی نگرش زنده وارگانیک به جهان را بخشیده است. ذهن مرا به زبان اساطیر گشوده و مرا با کیهان شناسی آشنا کرده و به من فهمانده است که در آیین هندو کوشش­های روشنفکرانه اگر راه به نوعی رستگاری و حتی طریق نجات نبرد، هیچ ارزشی نخواهد داشت. همچنین دریافته­ام که فلسفه در معنای هندی­اش، نظامی فروبسته به شیوه­ای که در غرب می­شناسیم، نیست. بلکه بر ادراک دیگر از واقعیت گشوده است.»(شایگان،۱۳۸۲: ۱۳) این علقه­ی شایگان به شرق و معنویت برخاسته از آن، در مراحل بعدی تفکراتی او نیز حضور دارد و هیچگاه نادیده گرفته نمی­ شود، چنانکه در فصول گذشته نیز ذکر شد اندیشه شایگان همچون لایه ­های زمین­ شناسی، لایه­ای بر روی لایه­ی دیگر قرار می­گیرد و جهان فکری ایشان را تشکیل می­دهد. او بر اساس همین معنویت شرقی است که از ضعف معنویت در غرب شکوه می­ کند، که منسجم­ترین انتقاد شایگان به مدرنیته غربی در هویت چهل­تکه را تشکیل می­دهد
    علاقه شایگان به شرق که نباید آن را بی­تأثیر از هانری کربن بدانیم، فقط مربوط به آیین هندو نمی­ شود. بلکه عرفان اسلامی نیز بخش مهمی از شرق­شناسی ایشان را تشکیل می­دهد. در این راه آموختن زبان عربی به ایشان کمک زیادی در شناختن فلسفه و عرفان اسلامی می­ کند. رفتن ایشان به اروپا و زندگی در آنجا از دوران نوجوانی، سبب می­ شود که گمشده­ای را در زندگی­اش احساس کند که همان سنت است. در همین زمان است که به کشف سنت پرداخته و وارد محیط سنتی ایران می­ شود[۱۵]. ایشان خود درباره این مرحله از زندگیشان می­گویند:
    « این دوره نوعی خلوت­گزینی و کناره­جویی کامل از محیط بیرون بود. سوای چند سفری که به هند کردم و در آنجا به دیدار مردانی با فضایل استثنایی نائل شدم؛ هفت سال تمام از غرب بریدم و فضای سینه­ام را از هوای جاودانه پیران فرزانه­مان پر کردم. من از فیض دیدار و درک محضر آخرین حکیمان ایران سنتی نصیب برده­ام که آخرین شهاب­های آسمان نورانی­ بوده ­اند. در این دوران بود که به یک طریقه صوفیه سر سپردم و متدین شدم، زبان عربی آموختم و به آموختن قرآن و متون عرفانی ادب فارسی پرداختم. و به درون حلقه بسته­ای که بر گرد شخصیت پرجاذبه­ی علامه سید محمد حسین طباطبایی قرار داشت پذیرفته شدم. من از محضر چهار تن فیض برده­ام که هریک برایم ارزش خاص خود را دارد. بی هیچ تردیدی علامه طباطبایی را بیش از همه دوست داشته و ستوده­ام. به او احساس ارادت و احترامی سرشار از عشق و تفاهم داشتم سوای احاطه کامل او برفرهنگ اسلامی، آن خصلت او که مرا سخت تکان داد گشادگی و آمادگی او در پذیرش چیزها بود. به همه حرفی گوش می­داد، کنجکاو بود و نسبت به جهان­های دیگر معرفت، حساسیت و هشیاری بسیار داشت.»(شایگان، ۱۳۷۴: ۲۶۱) علاوه بر طباطبایی ایشان از محضر علمای دیگری همچون مهدی الهی قمشه­ای، ابوالحسن رفیعی قزوینی، سید جلال آشتیانی نیز بهره­مند می­شوند.
    اما کسی که بیش از این حکمای سنتی در این دوره بر ذهن و ضمیر شایگان تأثیر می­گذارد، هانری کربن است که از سویی میراث دار سنت فکری اندیشمندان آلمانی، و اولین مترجم آثار هایدگر به زبان فرانسه است و از سوی دیگر عرفان و فلسفه­ی اسلامی به ویژه آثار تمثیلی- عرفانی ابن­سینا، سهروردی و ملاصدرا. چنان­که خود نیز می­گویی که:
    «زبان اساطیری اندیشه­ی هندی باشد یا در قالب­های مثالی عرفان ایرانی و اسلامی، زیرا مگر نه این است که فیلسوف در همه جا در طلب انفاس روح است.»(شایگان،۱۳۷۳: ۴۰)
    آشنایی ایشان با شرق از مقوله­ی اسلام شناسی و هندشناسی نبود بلکه هدف شناختن حکمت ایرانیان و پی بردن به تفکر شرقی و شیوه­ بودن شرقی بود و چیزی که بعدها در او سبب شد تا به زوال و رکود این تمدن­ها در مقابل رقیبش یعنی غرب می ­پردازد. سیری که در او سبب شد تا از حوزه­ صرف شناخت خارج شود و به سیر نزولی تفکر شرقی و به دیگری آن یعنی غرب می ­پردازد. این بعد از اندیشه ایشان با وجود تغییرات اندیشه­ای همواره به عنوان جزئی از جهان فکری ایشان باقی مانده است؛ چنانکه در آثار متأخرتر ایشان نمود بارز دارد. به عنوان مثال علاقه شایگان به معنویت شرقی و سطوح متفاوت شناختی انسان ایرانی که در کتاب پنج اقلیم حضور ایرانی وجود دارد ناشی از این مهم می­باشد. مسئله­ای که کمک خواهد کرد تا در دنیایی با حوزه های متفاوت شناخت کمک­رسانش است. به طور کلی به زعم ایشان شرق از نظر محتوای انسانشناختی خود بسیار غنی بوده و سزاوار حفظ و حمایت است، زیرا حامل چیزی است که انسان مدرن فاقد آن است.
    ۲-تأثیرپذیری از تفکر انتقادی (اندیشه­ی زوال غرب)
    تفکر انتقادی ریشه در اندیشه­ی زوال غرب دارد که بعنوان بخشی از جنبش پرسابقه­ اجتماعی است. و با جنبش ضد روشنگری و مکتب رمانتی­سیسم و پیدایش نسل جدید ضد­فیلسوفان مرتبط است، که در دوران انقلاب فرانسه پا گرفته بود. هدف آنها به چالش کشیدن بدعت­های معرفت­شناختی و سیاسی بود که “حامیان خرد ” مطرح می­کردند. ضدفیلسوفانی مانند ژوزف دومیستر [۱۶]و آنتوان ریوارول[۱۷]، با تأکید بر برهان­های کلامی در برابر پیشروی روح جستجوگر و انتقادی مدرنیته هشدار می­دادند. به عقیده­ی آنها هرگونه به چالش کشیدن برتری سلطنت و روحانیت، نظام اجتماعی را به نابودی تهدید می­کرد. ضد فیلسوفان در برابر اعلامیه­ی حقوق بشر و شهروندی از خاص بودن سنت­های تاریخی دفاع می­کردند.در واقع اصل مورد پذیرش آنها این بود که آنچه که نباید بدانیم مهمتر از آن چیزی است که باید بدانیم. در حقیقت بیانی دفاعی از نوعی سامان اجتماعی سلسله مراتبی و معنوی بود. همچنین این ضدفیلسوفان ایمان روشنگری را به قدرت خود در الگو دادن به جامعه­ بشری مردود می­شمردند و تفسیر خود را از این رویدادها از سطح تاریخی به سطح کلامی نزول می­دادند. (معاش­ثانی،۱۳۸۸: ۱۰۷) بنابراین به زعم آنها تلاش انسانها برای فهم پذیر کردن تاریخ و معنادادن به آن کاری عبث و بیهوده است.
    بعدها انتقادهای متفاوت و مکملی از سوی متفکران عمده­ی این جریان ارائه شد که می­توان به نیچه و کی­یر کگور اشاره کرد. به عقیده­ی نیچه اروپا بحران معنوی را از سر می­گذراند و ویژگی برجسته آن در نهایت نیهیلیسم است. در حالی که در جامعه سنتی دین به زندگی انسان‌ها و رفتار اخلاقی آنها جهت می‌داد و تصویر کلی از جهان را در اختیار انسا‌ن‌ها می‌گذاشت اما در دنیای مدرن با رد تفسیرهای دینی و جایگزین شدن علم شاهد تهی شدن زندگی و بی‌هدف شدن آن از معنا هستیم که نتیجه‌ای جز پیروزی نهیلیسم نداشته است. در دنیای مدرن ایمان به علم و پیشرفت علمی جانشین ایمان دینی شده است. او معتقد است یکی از ارکان اصلی این انحطاط، تأثیرات مساوات­گرایانه­ی دموکراسی بود که میان­مایگی را ترویج می­کرد ( نیچه،۱۳۸۵: ۶۴).
    بعد از جنگ جهانی اول در سال ۱۹۱۸ اسوالدو اشپنگلر از متفکران دیگری است که در کتابش “زوال غرب” بر انحطاط اروپا تأکید می­ کند. ایشان مادی­گرایی را عامل اساسی می­داند که سبب شده است غرب به سوی انحطاط قدم بردارد.
    اشپنگلر معتقد است که هر فرهنگی در زمانه ی معینی در سرزمینی محدود پدید می آید. ولی همین که فرهنگی تولد یافت از آن ساعت به بعد مانند موجود زنده ای چون گیاهان یا جانوران نشو، نما، بلوغ و انحطاط دارد و دوره هایی مانند دوره ی طراوت کودکی، غرور جوانی و عظمت مردی و مردانگی را سپری می کند، سپس رو به انحطاط می گذارد. وی فرهنگ غرب را در فاز پایانی خود یعنی در مرحله پیری و زوال می‌پنداشت. به نظر او سیاست و به معنای خاص دموکراسی، بدل و جانشینی موقتی است برای وضعیت جنگ. درنظر او تمدن محصول بحران مداوم اجتماعی است. او در سال­های تصمیم در فصل صلح و آرامش اغفال­گر می‌گوید: «یک جنگ طولانی را تنها تعداد معدودی می‌توانند تحمل‌کنند بدون اینکه تعادل روحی را ازدست‌دهند ولی صلح و آرامش طولانی را به یقین هیچ کس نمی‌تواند تحمل‌کند.»(اشپنگلر،۱۳۷۷: ۱۳۷)
    وی که کتاب «زوال غرب» را بر پایه فرضیه انحطاط تالیف کرده معتقد بود که انحصار (مانی پولیشن)، ماتریالیسم (مادی گرایی) و تلاش دولتها برای استراسیسم کردن برخی از اتباع خود (محرومیت از حقوق کردن، طرد کردن، بی وجهه کردن، فراری دادن، تبعید کردن و …) سه عامل اصلی انحطاط تدریجی هر نظام و سیستم حکومتی هستند. وی در همان زمان و به همان دلایل، فروپاشی نظام ناسیونال سوسیالیستی آلمان (نازیسم) و اضمحلال حکومت مارکسیستی شوروی را که هر دو در آن راه ها گام گذارده بودند پیش بینی کرده بود. اشپنگلرهمچنین برپایه سیکل های طلوع و غروب تمدن، زوال غرب را حتمی دانسته است زیرا که در باتلاق مادی گری و حرص پول فرو رفته است.(دولاکامپانی،۱۳۸۰: ۱۵۶)
    حال نوبت به هایدگر اندیشمند نامی منتقد به غرب که در ایران دهه۴۰ و ۵۰ شمسی از اهمیت و شهرت زیادی برخوردار است می­رسد. ایشان به لحاظ فلسفی در ترسیم جهان­بینی بدیل مدرنیته سهم عمده­ای داشتند، تحت تأثیر همین دیدگاه بود که دموکراسی را به مثابه نظامی در مسیر یک روند زوال تاریخی کلی نکوهش می­کرد و در هر دو عرصه­ سیاست و جامعه، رؤیای بازگشت به یک معنای فرهنگی والاتر وعمیق­تر را در سر می­پروراند.
    اساساً اندیشه هایدگر روایتی از یک سنت گفتمانی است که دعوی جهان شمول و دموکراتیک بودن مدرنیته­ی غرب را زیر سؤال میبرد و به عبارتی دیگر، جنبشی ضد روشنگری است. “هستی و زمان ” مهم­ترین اثر هایدگر را باید در پرتو بستری از تغییر موضع اجتماعی شدید در آلمان درک کرد. تغییری که خود ناشی از مدرنیزاسیون سریع و بحران جنگ جهانی اول و رویدادهای پس از آن است. این کتاب به بررسی هستی شناسی بنیادین، پدیدارشناسی هرمنوتیکی، فلسفه­ی وجود و نظایر آن می ­پردازد. اما باید گفت که این کتاب کوششی مبتنی بر طرح مجدد پرسش هستی برای یافتن راه برون رفت از بحران فرهنگی معاصر که همان زوال غرب است. از منظر سیاسی، اندیشه­ های هایدگر به شکل­بندی مجدد مدرنیته در سطح ملی می ­پردازد که با تکیه بر مدعای در اختیار داشتن حقیقت صورت می­گیرد و همچنین به سنت دور گذشته تعلق دارد.(ثانی،۱۳۸۸: ۱۲۱)
    هایدگر و اندیشه­هایش در ایران مدافعان زیادی داشت و بر جریان­های روشنفکری قبل از انقلاب ایران (بومی­گرایی یا هویت محور) تسلط شایانی داشت. فصل مشترک اغلب مدافعان پروژه­ی هیدگر در ایران، خصومت عمیق با چیزی است که می­توان آن را نوعی مفهوم ذاتی شده از غرب به شمار آورد. هراس هایدگر از اسیر شدن در دام متافیزیک روبه زوال و همگون­ساز غرب، در واقع پوششی بر دغدغه­ی بالقوه زیانبار خود او در توسل به نوعی خلوص معنوی یگانه بود.( میرسپاسی، ۱۳۸۶:۸۱) او جامعه­ مدرن غرب را به شیوه­ای کل­گرایانه، فاقد اصالت می­داند و ادعا می­ کند که غرب گرفتار نوعی زوال تاریخی و معنوی دیرینه است. غرب رابطه مناسب خد را با هستی از دست داده است و در نتیجه، در حال حاضر مالامال از بی­ریشگی و بی­اصالتی است. به عقیده هایدگر معانی اصلی هستی شناسی یونانی در چارچوب یک سنت تاریخی تحریف شده استف سنتی که در پیوند متافیزیکی تنگاتنگ با زندگی روزمره، به مرور زمان به طور فزاینده­ بی­ریشه شده است.(میرسپاسی،۱۳۸۶: ۱۳۹) نقد هایدگر بر جامعه­ مدرن غرب به عنوان یک جامعه فاقد اصالت تا جایی است که به نوعی جهان وطن­گرایی “تهی” گسترش می­یابد ، که از آن به نیهیلیسم یاد می­ کند.
    به طور کلی رویکرد انتقادی به مدرنیته که ریشه در سنت غربی ضد روشنگری دارد و از هردر به نیچه، هایدگر، اشپنگلر، یونگر و اشمیت نیز می­رسد؛ به نوعی غرب را دستخوش یک بحران معنوی و دارای سرنوشت محتوم به سوی نیهیلیسم می­داند. سرنوشت تاریکی که این جریان برای غرب پیش ­بینی می­ کند در ایران به صورتی بدبینانه و در شرایط سیاسی و اجتماعی خاصی بر ذهنیت جریان روشنفکری بومی­گرا تأثیر می­گذارد و سبب ساز اصالت گرایی و بازگشت به خویشتن می­ شود. به همین منوال افرادی همچون آل­احمد، شایگان، فردید و زرین­کوب و … با درجه تأثیرپذیری متفاوت از آن تأثیر می­پذیرند . به طور کلی ایرانیان از اوایل قرن بیستم با تفکر غرب آشنا شدند و سپس از نیمه همان قرن، تفکر ضد استعماری خود را بر پایه های استدلالی اندیشه نقادی در غرب استوار ساختند که در نهایت روشنفکران معاصر ایران خصوصا با بهره گیری از متفکران و منتقدان مهم غربی به نقد غرب می پردازند و با ارائه تصویری کریه از غرب، توجه ایرانیان را به بازگشت به خویشتن و به سنتهای ایرانی و اسلام معطوف می سازد.
    این جریان خارجی به عنوان یکی از مبانی نظری بر ذهنیت و اندیشه شایگان و هم زرین­کوب، در پرداختن به مسئله­ هویت و جایگاه ایران تأثیر گذار بوده است. هردو به سیر نزولی تفکر غربی معتقدند که در نزد متفکران ذکر شده به نیهیلیسم یا نیست­انگاری رواج یافته است. در شرایطی که غرب به سوی پوچی و بحران معنویت و معنا حرکت می­ کند، شرق نباید اصالت خویش را فراموش کند.
    شایگان می­گوید: تقدیر تاریخی غرب نیهیلیسم است که لاجرم تقدیر تاریخی تمدن­هایی نیز خواهد بود که پیرو آن هستند. قدرت هیولایی نفی نیهیلیسم، حق را نفی می­ کند تا دنیا را دریابد و عاقبت این را نیز نفی می­ کند تا به پوچی محض (ابسورد) برسد.(شایگان،۱۳۷۲: ۱۴) البته او به انحطاط کامل غرب اعتاد ندارد و می­گوید: « من به انحطاط غرب عقیده ندارم و بیشتر به دوره­ های توقف و جهش­های کمابیش موفقیت­آمیز فکر می­کنم. به نظر من، تاریخ غرب به صورت ادواری است که از یک دوره­ فترت به دوره­ بازآغازی می­رسد.(شایگان،۱۳۸۴: ۸۳)
    زرین­کوب نیز به این سیر نزولی تفکر غربی، بحران معنویت و گرفتارشدن در دام مادی­گرایی و چیزی که از آن به بن­بست نیهیلیسم یاد می­ کند اعتقاد دارد، او معتقد است شرق نیز همانند غرب: سرانجام در همان دایره­ی تحول سریع افتاد که لا محاله از آغاز قرن حاضر(بیستم)، غرب را به یک بن­بست گریز ناپذیر کشانیده است. در واقع حتی عالیترین هدیه­ی این فرهنگ که عبارت از روح انتقادی علمی است در بررسی ارزش­ها تدریجاً تا آنجا پیش رفته است که گهگاه به نفی اکثر یا تمام ارزش­های جاری می ­پردازد و در گیر و دار طوفان بی­امان، کشتی نجات را هم غرق می­ کند: بن­بست نیهیلیسم.(زرینکوب: ۱۳۷۸: ۳۱-۳۲) نگرانی ایشان از این بحران معنویت غربی است که هشدار می­دهد: دنیای ما دنیای بورژواست وحالا دیگر برخورد با یک غرب خارجی مطرح نیست. زندگی غربی اکنون در شرق نیز همانند­غرب لوازم خود را به دنبال می­کشد. قضیه­ای که حالا برای ما مطرح است که تمام آنچه در این تمدن بورژوایی هست از لوازم اجتناب­پذیر آن نیست و از بعضی از این مظاهر که با روح فرهنگ و اقتضای حیات و تاریخ ما مغایرت دارد می­توان پرهیز کرد.(زرین­کوب،۱۳۷۸: ۳۲)
    بنابراین رویکرد انتقادی به غرب، به عنوان روح زمانه بر جریان­های فکری هویت اندیش و بخصوص داریوش شایگان و زرین­کوب تأثیر شایانی داشته است.
    ۳-تأثیر­پذیری از جنبش­های ضد فرهنگ
    برخلاف بسیاری از روشنفکران قبل انقلاب اسلامی ایران که غرب و اندیشه­ های غربی را بر اساس آثار و کتاب­ها می­شناختند، شایگان از دوران نوجوانی برای تحصیل به اروپا رفت و با زندگی در بینشان از فرهنگ­شان نیز تأثیر پذیرفت. یکی از ویژگی­های دهه ۱۹۶۰ وجود جنبش­هایی است که به نوعی نقدی است به خودشان و به فرهنگ غربی. این تآثیر­پذیری عامل مهمی است که گرایش غرب­ستیز شایگان را درکتاب آسیا در برابر غرب می­سازد.
    مفهوم ضد فرهنگ در سال‌های پس از جنگ جهانی دوم و نخستین بار در ایالات متحده امریکا و در محافل جوان و روشنفکر و اغلب معترض این کشور ظاهر شد و سپس در دوران جنگ کره و جنگ ویتنام به اوج خود رسید و نقطه تراکم آن را باید در دهه ۱۹۷۰ دانست. برای درک این مفهوم باید ابتدا به موقعیت امریکا پس از جنگ جهانی دوم اشاره کنیم. امریکا در این زمان از محبوب‌ترین چهره و سیمای بیرونی در جهان برخوردار بود. در حالی که «جهان کهن » (اروپا در اصطلاح امریکایی‌ها )به ظاهر قربانی بوالهوسی‌های ایدئولوژیک خود (فاشیسم، کمونیسم، مارکسیسم…) شده و پایان کار خویش را در خرابه‌های گسترده و اردوگاه‌های مرگ و فروپاشی اخلاقی می‌یافت. امریکا کشوری جوان، گشوده و شکوفا به نظر می‌آمد که نه فقط جوانان خود را برای آزادی اروپا از چنگال دیکتاتوری روانه آنجا کرده بود و سرانجام توانسته بود اروپا را از دوران سیاهش بیرون کشد، بلکه ظاهراً توانسته بود با نیروی اقتصادی خود، آینده صنعتی و شکوفایی این قاره را نیز تأمین کند. آمریکایی‌ها خود نیز از این تصویر«تفنگداران آزادی بخش» بسیار خرسند بوده و بر این باور بودند که از طریق صنعت سینما و تلویزیون خود به فتح جهان رفته و این بار «شیوه زندگی امریکایی» را به عنوان شیوه‌ای که در آن کار و تلاش فرد تنها معیار موفقیت است و هر کس در آن گام گذارد بدون توجه به رنگ و فرهنگ و عقیده و دین و نژاد و موقعیت طبقاتی‌اش می‌تواند به بالاترین رده‌های جامعه برسد معرفی می‌کردند. اما دهه‌ های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ و دو جنگ کره و ویتنام و هم زمان با آن‌ ها با اوج گیری تنش‌های نژادی و مبارزات سیاهان برای احقاق حقوق خود و حتی تداوم یهود ستیزی در امریکا و کمی پس از آن از نیمه دهه ۱۹۷۰، رفتارهای خشونت آمیز امریکا در سرکار آمدن حکومت‌های نظامی و دیکتاتوری ( که پیش از آن در کشورهای شرقی از جمله در ایران در دهه ۱۹۵۰ آزموده بود) نشان دادند که فرهنگ «شیوه زندگی آمریکایی» سرابی بیش نیست. «ضد فرهنگ» در چنین چارچوبی ظاهر شد و پایه گذاران آن که کمابیش از اندیشه‌های فلسفی اندیشمندان مهاجر مکتب فرانکفورت به امریکا و به ویژه هربرت مارکوزه تغذیه می‌شدند تلاش کردند با ضدیت گسترده خود با تمامی ارزش‌ها و ابعاد زندگی امریکایی حتی به صورتی مبالغه آمیز (هیپی گری، کمون های جوانان، جشنواره‌های بزرگ موسیقی و هرزه وار…) تصویر امریکای «پاک و خالص » را بشکنند.(نیک­بین،۱۳۹۲) با موج بازگشت سربازان پیشین ویتنام به امریکا و افشای جنایات این کشور، حرکت ضد فرهنگ تقویت شد. و به مجموعه انقلاب‌های فرهنگی اواخر دهه ۱۹۶۰ پیوست.
    عکس مرتبط با اقتصاد
    مارکسیسم فلسفی اندیشمندانی چون مارکوزه و لوکاچ که مبتنی بر اندیشه­ های هگلی کلیت و امکان انقلاب در کلیت بود، در ترکیب با نظریه­ی والنتاریسم به شیوه­ لنینی و نظریه­ی خودجوشی توده­ای به سبک لوکزامبورگ جنبش سیاسی “چپ نو” در دهه­ ۱۹۶۰ را در غرب به وجود آورد.(بشیریه، ۱۳۸۳: ۲۰۵) جنبش­های دانشجویی، ضدفرهنگ و انواع جنبش­های دهه­های ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ ذیل این عنوان قابل بررسی است. جنبش چپ نو ، به ویژه از دهه­ ۱۹۶۰ در بین دانشجویان و جوانان و نیز اقلیت­های نژادی در کشورهای اروپایی و آمریکایی نفوذ یافت. واکنش همه­ی احزاب کمونیست چه در اروپای شرقی و چه در اروپای غربی به این جنبش خصمانه بود. کمونیست­ها جنبش چپ نو را جنبش ضدروشنفکری و خیالپردازانه و اتوپیایی توصیف می­کردند.(مک­اینتایر،۱۳۵۲: ۳۵)
    داریوش شایگان نیز در اوج جنبش­های دانشجویی در دهه ۱۹۶۰ در فرانسه حضور داشته و این وقایع را از نزدیک لمس کرده است و بنابراین تحت تأثیر آن قرار گرفت؛ ایشان خود در این خصوص می­گویند:
    «در دهه ۶۰ میلادی خیزشی در ایالات متحده و اروپا به راه افتاد. این جریان با شور و شدت تمام، ستایشگر رویه ضدتکنولوژی، ضدمدرن و ضدمذهب بود و در جهت تجلیل ارزش­های سنتی گسترش می یافت» (شایگان،۱۳۷۴: ۱۲۲)
    نویسنده کتاب آسیا در برابر غرب در اشاره به تأثیر پذیری خویش از شرایط فرهنگی انتقادی آن سال­ها به صراحت اعتراف می­ کند:
    «من زمانی، (زمانی که کتاب آسیا در برابر غرب را نگاشت) سخت تحت تأثیر آب و هوایی که بر آن دوران مسلط بود و افکار قالبی که هوا را بارانی یا آفتابی می­کرد، بودم. من با آمریکا ستیزی سال­های پنجاه میلادی هم­آوا بودم زیرا در سال­های پنجاه، آمریکا ستیزی، انگلستان را نیز چون فرانسه آلوده کرده بود.»(شایگان،۱۳۷۴: ۱۲۳)
    بنابراین شایگان با تأثیرپذیری از جنبش­های ضد فرهنگ انگیزه کافی را برای نگارش کتاب آسیا در برابر غرب داشت، در شرایطی که خود غربی­ها به نقد خود می­پردازند؛ چرا ما باید غربی شویم؟ به طور کلی ستیزه­جویی روشنفکران این دهه و بازگشت به اصالت هویت خویش چیزی جز درماندگی­های روشنفکری جهان­سومی نسبت به دیگری خویش یعنی غرب نبود. شرق گمشده در ذهنیت اغلب جریان روشنفکری آن دوره سروری می­کرد و سبب می­شد هرکدام پاسخ­های متفاوت ولی از یک جنس ارائه دهند. ولی چیزی که شایگان را از بقیه جدا میکند این است که او علاوه بر نقد به غرب، نقد به خود را نیز مطرح می­ کند و در تلاش است تا وضعیت تمدن شرقی را در برابر پیشرفت­های فکری و تکنیکی غرب تشریح کند و در صدد است تا دریابد که آیا هنوز تمدن­های باستانی مثل ایران، چین و هند وجود دارد یا نه؟
    ۴-پدیده­ فردید

     

    برای

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:23:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      پایان نامه جزا و جرم شناسی ۵- قسمت ۳ ...

    فصل۱۰ قانون جدید مجازات اسلامی که اخیرا به تصویب رسید- اما هنوز لازم الاجرا نشده است- موضع نظام کیفری ما در برابر کودکان بزهکار را بیان می کند. این مقررات نسبت به مقررات فعلی دچار تغییرهایی شده است. در این گزارش، مقررات مربوط به برخورد با اطفال بزهکار را پیش از اجرای قانون جدید و بعد از آن نیازمند تحلیل است. تغییر و تحول عمده در روند رسیدگی به پرونده های قضایی با اجرای قانون جدید مجازات اسلامی و قانون جدید آیین دادرسی کیفری از ابعاد دیگر موزد پژوهش است.

    پایان نامه حقوق

    ۳۰ سالی می شود که قانون مجازات اسلامی، آزمایشی در ایران اجرا می شود. در بین سال‌های ۱۳۶۱ و ۱۳۶۲ به بعد قانون مجازات اسلامی به صورت آزمایشی (و نه دایمی) از تصویب کمیسیون حقوقی و قضایی مجلس گذشت و مدت این تصویب آزمایشی پنج سال تعیین شد. قانون‌گذار عنوان کرد که در این پنج سال آزمایشی، ایرادات و انتقادات مربوط به مصوبه را از طریق قوه‌قضاییه و صاحب‌نظران قضایی، حقوقی و فقهی مشخص کرده و در پایان مدت پنج ساله، به صورت لایحه جامع و مانعی به تصویب دایمی می رسد. وعده‌ای که سرانجام پس از هشت دوره قانون‌گذاری مجلس شورای اسلامی شاید این بار محقق شود.
    در ماه‌های پایانی سال ۱۳۹۰ و روزهای پایانی مهلت یک‌ساله قانون آزمایشی مجازات اسلامی، نمایندگان عضو کمیسیون قضایی و حقوقی مجلس این قانون را طبق اصل ۸۵ به تصویب رساندند اما باز هم اجرای آن ۵ سال آزمایشی شد.
    لایحه قانون مجازات اسلامی در قوه قضاییه در زمان آیت الله شاهروی و دولت کار کارشناسی شد و بعد به مجلس رفت. طبق قانون اساسی مجلس در موارد ضروری می‌تواند اختیار وضع بعضی از قوانین را با رعایت اصل ۸۵ به کمیسیون‏های داخلی خود تفویض کند، در این صورت این قوانین در مدتی که مجلس تعیین می‌ کند به صورت آزمایشی اجرا می‌شود .
    با توجه به اینکه مواد قانون جدید زیاد است و اگر به صحن می رفت بسیار طول می کشد. در مجلس برای قوانینی که در اصل ۸۵ تصویب می شود تصویب شد که در حین اجرا یا پس از آن با یک ماده واحده می تواند تبدیل به قانون دائمی شود و نیاز نیست به صحن برود چون این قانون بسیار تخصصی است و هر کسی نمی تواند در مورد آن نظر دهد، بنابراین مطابق اصل ۸۵ باید آزمایشی اجرا شود.
    بررسی قانون مجازات اسلامی جدید و مهمترین مواد این قانون که تغییر و بازنگری شدند.
    حل ایرادات شرعی شورای نگهبان را در این قانون و از طرف دیگر بحث های حقوق بشری در نظر گرفته شده است. به عنوان مثال در ماده ۱۲ بر قانونی بودن دادرسی تاکید شده که پیش از این وجود نداشت. در ماده ۱۴اصل مجازات بازدارند خیلی اختلاف وجود داشت؛ منظور تعزیری بازدارنده بود و قضات هم اختلاف داشتند. همه تعزیری شدند.
    در ماده ۱۷ ما دیه را تعریف و آورده شده که دیه اعم از مقدر و غیر مقدر مالی است که در شرع مقدس برای جنایت غیر عمدی بر نفس، اعضا و یا در جنایاتی که قصاص ندارد پرداخت می شود.در ماده ۱۹ ما مجازات‌ها را به ۸ درجه تقسیم کردیم و این برای اولین بار است که اتفاق افتاده است و در واقع در مسئولیت کیفری اشخاص حقوقی یک نوآوری است.به عبارتی با تقسیم مجازات‌ها قضات نمی توانند تفسیری از قانون داشته باشند و دستشان بسته شده است. مثلا برای مجازات‌های درجه یک آورده شده است که مصادره اموال یا جزای نقدی بیش از یک میلیارد ریال. همچنین ماده ۵۱ حل شده است. مطابق آن هرگاه حکوم از تاریخ صدور قرار تا پایان مدت تعلیق،مرتکب جرم عمدی که شامل حد،قصاص، دیه یا تعزیر تا درجه هفت نشود محکومیت تعلیقی بی تاثیر می شود.
    با استناد به ماده ۲۷ که مدت حبس از روزی آغاز می شود که محکوم به موجب حکم قطعی لازم الاجرا حبس شود. درصورتی که فرد پیش از صدور حکم به علت اتهام یا اتهاماتی که در پرونده مطرح بوده بازداشت شده باشد، مدت بازداشت قبلی در حکم محاسبه می شود. درصورتی که مجازات حکم شلاق تعزیری یا جزای نقد باشد هر روز بازداشت معادل یک ضربه شلاق یا ۱۰۰هزار ریال است. چنانچه مجازات متعدد به ترتیب نسبت به حبس شلاق و جزای نقدی محاسبه می شود.
    در تبصره آمده که مبلغ مذکور در این ماده و سایر مبالغ مندرج در این قانون و قوانین دیگر از جمله مجازات نقدی به وسیله نرخ تورم اعلام شده توسط بانک مرکزی هر سه سال یکبار به پیشنهاد وزیر دادگستری و تصویب هیات وزیران تعدیل و در مورد احکامی که صدر می شود لازم الاجرا است.
    یکی از موادی که در این قانون به خاطر ایراد شورای نگهبان اصلاح شد .ماده ۳۵ بود که عبارت است از انتشار حکم محکومیت قطعی در جرائم موجب حد محاربه و افساد فی الارض یا تعذیر تا درجه چهار و نیز کلاهبرداری بیش از یک میلیارد ریال یا بیش از آن در صورتی که موجب اخلال در نظم یا امنیت نباشد در یکی از روزنامه های محلی در یک نوبت انجام می شود.بنابراین انتشار حکم محکومیت قطعی در جرائمی مانند رشاء و ارتشاء، اختلاس، پولشویی و … که جمعا ۱۳ مورد است یک میلیارد ریال یا بیش از این باشد الزامی است که در رسانه ملی یا یکی از روزنامه های کثیرالانتشار منتشر شود.
    یکی از این مواد ماده ۳۶ است که در آن آمده است دادگاه می تواند حکم تعزیری را به حبس به میزان یک یا دو درجه، تبدیل مصادره اموال به جزای نقدی درجه یک یا چهار، تبدیل انفصال دائم به انفصال موقت به میزان ۵ تا ۱۵ سال و تقلیل سایر مجازات‌های تعزیری به میزان یک یا دو درجه از همان نوع یا تبدیل به انواع دیگر کاهش دهد.
    از دیگر موادی که تغییر کردند می توانیم به مواد ۳۸،۳۹،۵۵،۶۱و ۶۳ اشاره کنم. مثلا در ماده ۳۸ در جرائم تعزیری هفت و هشت اگر دادگاه تشخیص دهد که فرد می تواند اصلاح شود می تواند در صورت نداشتن سابقه کیفری و گذشت شاکی حکم معافیت دهد.این یک فصل جدیدی در قوانین است.از سوی دیگر قبلا تعلیق را داشتیم نه معافیت. یعنی اگر جرم محرز است اما شاکی رضایت دهد دادگاه می تواند برای اینکه در سابقه کیفری فرد درج نشود به شرطی که اصلاح می شود حکمی صادر نکند. البته باید اشاره کنیم که حکم شروع جرم هم قانونمند شده است.
    بررسی قانون مجازات اسلامی جدید و تشخیص دادگاه در عدم ارائه حکم در جهت اصلاح فرد نه محکومیت فرد.در ماده ۳۹ آمده است که دادگاه می تواند با توجه به سوابق فردی و خانوادگی فرد در صورت جبران، اصلاح یا نداشتن سابقه کیفری اجرای حکم را ۶ ماه تا دو سال به تعویق بیندازد که قبلا این مورد را نداشتیم. در ماده ۵۵ هم که به نام نظام نیمه آزادی است، محکوم می تواند در زمان اجرای حکم حبس فعالیتهای حرفه ای،شغلی،درمانی و آموزشی را در خارج از زندان ببیند.اجرای این فعالیتها توسط مراکز نیمه آزادی است که در سازمان زندانها تاسیس می شود انجام می شود که این قانون یک نوع آوری است. این قانون البته الان عملا اجرا می شد اما به صورت ماده قانونی نبود. همچنین قبلا این موضوع در تهران بود که اکنون در سایر استانها هم اجرایی می شود.
    در ماده ۶۱ آمده است که در جرائم تعزیری تا درجه پنجم دادگاه می تواند حکم حبس را با رضایت وی در مکانی مشخص تبدیل به نظارت سامانه الکترونیکی کند. این موضوع به کاهش زندانیان در زندانها کمک می کند و یک نوآوری در قوانین ما محسوب می شود.البته ماده ۶۳ هم مجازات‌های جایگزین حبس اشاره دارد که شامل جزای نقدی، مراقبت و محرومیت از خدمات اجتماعی است که اگر رضایت شاکی باشد می توان با توجه به سن، مهارت، سابقه مجرم، نوع جرم آنها را جایگزین کرد.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    به عبارتی موارد جایگزین حبس مشخص و قانومند شده است که ما در سال ۷۸ برای کودکان زیر ۱۸ سال خیلی تلاش کردیم وخواستار اصلاح آن شدیم.
    با اشاره به مواد ۸۷ تا ۹۰، شاید اغراق به نظر بیاید اما در نگاهی گذرا می‌توان گفت مهم‌ترین تغییر در قانون جدید افزوده شده فصل دهم تحت عنوان «مجازات‌ها و اقدامات تامینی و تربیتی اطفال و نوجوانان» و به‌ویژه ماده ۹۰ آن در تعریف چگونگی صدور حکم مجازات قصاص و حد است. البته ورود مباحثی چون «نظام نیمه‌آزادی»، «آزادی مشروط» و طبقه‌بندی مجازات‌های تعزیری و تعیین مجازات‌های مختلف به تناسب درجه آن از دیگر تغییرات چشمگیر این قانون است.
    در مورد اطفال و نوجوانانی که مرتکب جزائر تعزیری می شوند و سن آنها در زمان ارتکاب ۹ تا ۱۵ سال شمسی است دادگاه می تواند یا سرپرستی آنها را به اولیا یا سرپرست قانونی و گرفتن تعهد از آنها کند یا به پزشک، مددکار اجتماعی معرفی کند و یا اینکه در یک موسسه فرهنگی و آموزشی برای حرفه آموزی آنها را بفرستد.بنابراین مطابق این مواد قانونی احکام حدود و قصاص برای اطفال زیر ۱۸ سال که در کمال عقل و رشد آنها شبهه وجود داشته باشد، اجرا نخواهد شد.تحول مهمی که با تصویب این لایحه روی داده، این است که اطفالی که بالغ شرعی هستند (سن بلوغ شرعی برای دختر ۹ سال و برای پسر ۱۵ سال است) اما زیر ۱۸ سال سن داشته باشند، چنانچه شبهه در کمال عقل و رشد آنها به وجود آید، حدود و قصاص برای آنها اجرا نمی شود. معمولا در کمال عقل و رشد اطفال زیر ۱۸ سالی که مرتکب جرم شده اند، شبهه وجود دارد و اگر دادگاه نیز این شبهه را داشته باشد، مجازات حدود و قصاص برای آنها اجرا نمی شود یعنی اصلا به این مجازات محکوم نمی شوند. همچنین بر اساس این مصوبه، اطفال مبرا از مسئولیت کیفری هستند. بر اساس این مصوبه، مجازات های تعزیری برای افراد زیر ۱۸ سال با مجازات های تعزیری افراد بالای ۱۸ سال متفاوت است.
    افراد زیر ۱۸ سال به زندان محکوم نمی شوند اما برای تربیت به مراکز تربیتی همچون کانون اصلاح و تربیت منتقل می شوند و چنانچه والدین صلاحیت نگهداری او را نداشته باشند، اینگونه اطفال برای تربیت به شخص حقیقی یا حقوقی صالحی سپرده می شوند.این موضوع به صورت رویه بود اما قانونی نبود. در دوره گذشته ریاست قوه قضائیه تلاش بسیاری شد برای اطفال زیر ۱۸ سال از طرق مختلف از جمله گرفتن رضایت از طرف مقابل، دقت در صدور احکام و یا به تعویق افتادن حکم قصاص رعایت شود.
    همچنین ما در ماده ۸۹ تاکید کردیم که دادگاه می تواند در حکم طفل یا نوجوان یک بار تجدید نظر کند و آن را به یک سوم کاهش دهد. خوشبختانه شورای نگهبان به این مواد ایرادی نگرفت. در این مواد موضوع شاخص این است که سن مسئولیت کیفری تدریجی شده است چون طبق قانون قبلی سن بلوغ مهم بود یعنی دفعی بود اما اکنون برای کودکان زیر ۱۵ سال تصمیم گیری قاضی مهم است یعنی حکم نمی دهد. همچنین به جنسیت هم توجه نشده است و دختر و پسر را با هم در برمی گیرد. از همه مهمتر اینکه ملاک سن شمسی است نه قمری. ماده ۹۰ هم بسیار مهم است که ما بسیار برای تصویب آن تلاش کردیم. در این ماده آمده است در جرائم موجب حد یا قصاص هرگاه افراد بالغ کمتر از ۱۸ سال ماهیت جرم انجام شده و یا حرمت آن را درک نکنند و یا در رشد و کمال عقل آنان شبهه وجود داشته باشد حسب مورد با توجه به سن آنها مجازات می شوند و دادگاه باید از پزشکی قانونی کمک بگیرد.در کنوانسیون حقوق کودک کمال عقلی شرط اجرای حکم برای کودکان و اطفال بود .چون دوران ۱۵ تا ۱۸ سال دوران بحران است و باید به این موضوع توجه شود و برای اجرای حکم باید اهلیت جزایی را در نظر گرفت. فلسفه این ماده این است که زیر ۱۸ سال حکم قصاص نداریم.
    برخی گمان می کنند، وقوع جرایم به دلیل ضعف قوانین است. بنابراین قانون باید اجرا شود همان گونه که تاکنون اجرا شده است؛ منتها بعضا مردم از اجرای قانون آگاه نمی شوند. در مواردی که جرم جنبه عمومی دارد، اگر مردم از روند اجرای حکم آگاه شوند، جنبه بازدارندگی زیادی خواهد داشت و از سویی، احساس امنیت در جامعه ایجاد خواهد شد.
    ایجاد نهادهای جدید معافیت از کیفر و تعلیق صدور حکم مجازات در برخی جرائم، نظام نیمه آزادی محکومان به زندان و مجازات جایگزین زندان از جمله نوآوری های مهم دیگر لایحه جدید قانون مجازات اسلامی است.
    همچنین حذف جنسیت از مجازات‌های کودکان و نوجوانان، اعمال مجازات تدریجی به جای مجازات دفعی و تعیین سن مسئولیت‌ کیفری به شمسی ازجمله مزیت‌های این قانون است. رسمیت یافتن انجام خدمات عمومی رایگان به عنوان مجازات جایگزین از دیگر مزیت‌های این قانون و مهم‌تر اینکه آوردن بخش مجازات‌های کودکان و نوجوانان و بخش‌بندی افراد زیر ۱۸ سال به افراد زیر ۹ سال، ۹ تا ۱۵ سال و ۱۵ تا ۱۸ سال از مهم‌ترین ویژگی‌های این قانون است. به همین دلیل می‌توان برای هرکدام مجازاتی در نظر گرفت و افراد زیر ۹ سال هم که به‌طور کلی مسئولیت کیفری ندارند.
    مطابق این قانون کسانی که قصاص نشدند حکمشان اصلاح می شود.با استناد به ماده ۱۰ آورده شده که اگر رفتاری در گذشته جرم بوده به موجب قانون جدید با او برخورد می شود. بنابراین تمام مجازات‌ها عطف ما به سبق می شود.
    به جز این ها، مواد ۱۰۴،۱۲۱،۱۲۹،۱۳۳ هم تغییر کرده اند و ماده ۱۲۱ جدید است. طبق آن هر کس قصد ارتکاب جرمی کند اما به دلیلی خارج از اراده معوق بماند در جرایمی که مجازات آن حبس دائم یا حبس تعذیری درجه یک تا سه است به حبس تعذیری درجه چهار، در مجازاتی که حکم قطع عضو یا درجه چهار است به درجه پنج، و در جرایمی که شلاق است به جزای نقدی یا مجازات درجه شش تبدیل می شود. در ماده ۱۴۸ هم آمده است که هرگاه فردی در زمان ارتکاب جرم دچار اختلال روانی بوده به نحوی که فاقد قوه تشخیص باشد مجنون است و مسئولیت کیفری ندارد. این درجه تشخیص که عنوان شده بسیار مهم است یعنی واژه اختلال روانی را آورده است. توجه داشته باشید که در برخی کشورها جرایم خشن تری از کشور ما وجود دارد اما در قانون وجود ندارد و برای همین مشکلی ندارند.
    دقیقا ماده مهم دیگر که به آن اشاره شده ماده ۲۲۴ است که هر گاه متهم به زنا مدعی زوجیت یا وطی به شبه باشد ادعای وی بدون بین یا سوگند پذیرفته می شود مگر آنکه خلاف آن با حجت شرعی لازم ثابت شود.در فقه هم همین گونه است؛ برای نمونه، راهزن ها و یا کسانی که به وسیله سلاح، اعم از سرد یا گرم راه را بر مردم می‌بندند، مجازات سنگینی دارند و یا کسانی که در جامعه ایجاد رعب و وحشت می کنند. در این موارد، افزون بر حق الناس، ایجاد بی‌نظمی اجتماعی، جرمی جداست که مجازات سنگینی دارد. از لحاظ عقلی نیز چنین برخوردی با مجرمان منطقی است، حال آن که امنیت، مهمترین مقوله‌ای است که جامعه به آن نیاز دارد؛ بنابراین، باید با افرادی که با ایجاد رعب و وحشت مخل امنیت و نظم جامعه می شوند، برخورد شود. در مورد اعمال منافی عفت، قانونگذار جداگانه بحث کرده است و در مواردی که تجاوز به عنف صورت می گیرد، قانونگذار به شدت برخورد و مجازات اعدام را تعیین کرده است. در این قانون در تجاوز به عنف خیلی شدیدتر از گذشته برخورد می شود. مثلا اگر کسی فردی را گول بزند و یا مثلا مشروب بدهند و تجاوز کنند از مصادیق عنف شمرده می شود.
    از آنجا که میزان دیه در شرع مشخص نشده است. اقلام ۶ گانه را که برای تعیین نرخ دیه بود، در این قانون حذف شده تا دیگر مشکل نداشته باشیم. طبق قانون جدید رئیس قوه قضاییه ابتدای هر سال بر مبنای شرعی نرخ دیه را مشخص می کند.
    این ماده هم جزو چند ماده ای بود که شورای نگهبان اصرار بر اصلاح داشت و ما ناچار حذف کردیم مثل هزینه مازاد بر دیه که شورای نگهبان نپذیرقت. ابتدا ما قصد داشتیم به مجمع تشخسص مصلحت ارسال کنیم که دیدیم خیلی طول می کشد، برای همینآن را حذف کردیم و قرار است بعدا لایحه ای به نام اصلاح موادی از قانون مجازات تقدیم مجلس می کنیم.ما همچنین جنایت عمدی را تعریف کردیم و برای جنایت عمدی،شبه عمدی و خطای محز و رفع ابهامات تعریف ارائه دادیم که یک نو آوری است. همچنین سقط جنین فقط دیه دارد. در مورد قانون رجم هم تغییراتی داده شده است.
    در ماده ۲۲۵ در مورد حد زنا آمده است که زنا با محارم نسبی ،زنا با زن پدر،زنای مرد غیر مسلمان با زن مسلمان و زنای عنف اعدام زانی دارد. برای حد لواط هم اعدام پیش بینی شده است.
    حذف سنگسار به عنوان مجازات زنای محصنه و حذف زنای محصنه به عنوان جرم از لایحه قانون مجازات اسلامی که به تایید شورای نگهبان رسید. درواقع ماده ناظر بر ارتباط نامشروع زن و مرد متاهل با شخص ثالث به عنوان زنای محصنه را حذف و مجازات ناظر بر آن بعنی سنگسار را نیز از چهارچوب قانون مجازات اسلامی حذف کرد. باید اضافه کنم که در لایحه مجازات اسلامی حدود ارتداد و رجم بیان نشده اما صریحا بیان شده است، چنانچه جرایمی که مستحق اجرای چنین حدودی باشد، اتفاق بیفتد مطابق اصل ‏۱۶۷قانون اساسی باید عمل شود‏.‏ بر اساس اصل ‏۱۶۷قانون اساسی، قاضی موظف است کوشش کند حکم هر دعوا را در قوانین مدون بیابد و اگر نیابد با استناد به منابع معتبر اسلامی یا فتاوی معتبر حکم را صادر کند و نمی تواند به بهانه سکوت یا نقص یا اجمال یا تعارض قوانین مدون از رسیدگی به دعوا و صدور حکم امتناع ورزد. بنابراین، اگر جرمی رخ دهد که مستحق اجرای این حدود باشد، از آنجا که در قانون جدید به این حدود اشاره نشده است، طبق اصل ‏۱۶۷‏ قانون اساسی، قاضی باید به فتوای مشهور مراجعه کند که در این قانون به صراحت بیان شده است که قاضی به فتوای ولی فقیه مراجعه کند‏.
    ۱-۳- بررسی قانون مجازات اسلامی جدید و انتقادهایی نسبت به این قانون جدید.
    این قانون صدرصد مترقی تر از قانون قبلی است. از ۴۳۷ ماده به ۷۳۷ ماده رسیده است. با این حال در این لایحه که قرار است جایگزین قانون مجازات اسلامی فعلی شود، مجازات‌هایی همچون اعدام، قطع اعضای بدن همچنان برقرار است و تبعیض جنسیتی در بسیاری از مواد آن حفظ شده است. تعیین مصادیقی بیشتر و جداگانه برای اتهام “افساد فی‌الارض” و اضافه کردن مواردی همچون “دایر کردن مراکز فحشا” و “اشاعه فحشا” به عنوان مصادیق افساد فی الارض از دیگر تغییرات ایجاد شده در این لایحه است.
    صدور حکم طبق این قانون مستددل تر و قانونمند تر از قبل می شود و وکلا بهتر می توانند ازموکلشان دفاع کنند. به عبارتی قوانین برای اجرا ملموس تر وعینی تر شده است. اما در مورد ارزیابی کلی باید بگویم که قانون باید کار شود و رویه قضایی را طی کند تا نقاط ضعف آن مشخص شود.در کل به نظر من حذف رجب، اعدام تعزیری و حبس دائم به عنوان مهم‌ترین تغییرات مندرج در اصلاح لایحه قانون مجازات اسلامی است.
    از موادی که باید به آن اشاره کرد مواد ۷ و ۸ است که در آن آمده است ایرانیانی که اتباع ایرانی طبق قوانین کشور با آنها برخورد می شود .همچنین اگر کسی در خارج از کشور محکوم و زندانی شده در داخل کشور میزان محکومیت وی محاسبه می شود.در ماده ۱۳ قید شده است که پس از دادرسی مشخص شود که فرد بیگناه بود و اگر خسارتی از این طریق وارد شد باید از بیت المال تامین شود که این نکته بسیار مهمی است.
    همچنین در این قانون آمده است که یک روز بازداشت معادل یک ضربه شلاق است که این رویه اکنون قانون شده است.برای تخفیف یا تشدید مجازات هم حدی را مشخص کردند.جرایم قابل گذشت مثل چک برگشتی سابقه کیفری حساب نمی شود و این خیلی مثبت است.
    در ماده ۱۱۹ آمده است که اگر قاضی شک کرد که فرد مرتکب جرمی نشده اصل بر برائت است که در مورد جرایم تعزیراتی هم اجرا می شود و در ماده ۱۱۳ هم قید شده است که در جرائم موجب حد به جز محاربه هر گاه متهم قبل از اثبات جرم توبه کند و ندامت او بر قاضی محرز شود حد از او ساقط شود.باید توجه شود که ماده ۱۳۷، که مقررات تکرار به جرم در جرائم سیاسی و مطبوعاتی و جرائم اطفال اعمال نمی شود. این قانون برای کودکان و نوجوانان نقطه عطفی است.
    طبق مواد ۲۰۷ و ۲۰۲ سوگند به لفظ جلاله والله، بالله و تالله یا نام خداوند به هر زبانی است یعنی بین مسلمان و غیر مسلمان در اداءسوگند به نام خدا تفاوتی وجود ندارد. و طبق ماده ۲۱۸ در جرائم مورد حد هر گاه متهم ادعا به فقدان علم یا وجود یکی از موانع مسئولیت کیفری در زمان جرم کند و احتمال صادق بودن آن باشد ادعای وی بدون شوگند پذیرفته می شود.
    همچنین تعیین پرداخت فاضل دیه از بیت المال است برای زن و مرد است که در ماده ۴۲۹ به آن اشاره شده است و در نحوه پرداخت دیه در مواد ۴۹۳ و ۴ آمده است که در جنایات خطا محض باید ظرف هر سال یک سوم دیه و در شبه عمد در هر سال نصف دیه پرداخت شود. اگر دیه قسطی پرداخت شود ملاک زمان پرداخت است مگر در قیمت آن به توافق برسند.ماده ۴۹۹ هم آمده که اپر پزشک مرتکب قصور شود باید خسارت یا دیه پرداخت کند .
    ۱-۴- سوالات تحقیق
    ۱-۴-۱-سوال اصلی:
    ابعاد تحولات کیفری در قانون مجازات جدید کدامند؟
    ۱-۴-۲- سوالات فرعی:
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص حذف مجازات های بازدارنده تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص تغییر و تحول عمده در روند رسیدگی به پرونده های قضایی تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در چهار دسته ۱)حدود، ۲)دیات، ۳)قصاص و ۴)تعزیرات تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص مقررات مربوط به برخورد با اطفال بزهکار تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص معیارهای علمی ،صحیح و اصولی تعریف شروع به جرم برای تشخیص آن و تعیین مجازات درجه‌بندی شده آن تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص سرکردگی گروه مجرمانه و مواد آن نسبت به جرایم سازمان‌یافته تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص تغییر جرایم سازمان‌یافته به جرایم سازمان‌یافته بین‌المللی تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص نظام‌مند شدن تشدید مجازات در تعدد جرم تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص تغییرات عمده در تکرار جرم تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص مبانی مسئولیت کیفری تحت عنوان واحد تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص عدول از اصل «جهل به قانون رافع مسئولیت کیفری نیست» تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص ارائه معیار واحد برای جنون تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص ادله اثبات دعوا تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص درجه‌بندی مجازات‌های مقرر در قوانین ثابت تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص برخی تغییرات در موضوع حدود تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص حل ابهام در حد زنای غیر محصنه تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص حذف لفظی ارتداد و رجم تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص صدور جواز اضافه کردن مجازات تعزیری به حدود تحول کیفری است؟
    آیا قانون جدید مجازات اسلامی در خصوص برخی تغییرات در قصاص و دیات تحول کیفری است؟
    ۱-۵- اهمیت، اهداف و فرضیه
    با استناد به این که قانون تغییرات بسیاری داشته است؛ از حذف سنگسار در مورد محکومان زنا و لواط تا الزام نسبی دادگاه ها به رای جایگزین اعدام برای محکومان زیر ۱۸ سال. همچنین قانون جدید، تلاش کرده است با شفاف سازی احکام قضایی و مجازات انواع جرم ها، از زمان دادرسی بکاهد و وحدت رویه بیشتری در دادگان ها ایجاد کند. در مجموع ۲۰۰ ماده قانونی دیگر به قانون مجازات اسلامی پیشین افزوده شده و قانون جدید بیش از ۷۲۰ ماده قانونی دارد. ضمن اینکه فصلی جدا برای مجازات کودکان پیش بینی شده است ابعاد اهمیت و ضرورت انجام تحقیق حاضر را حمایت می کند.
    از آنجا که با تصویب قانون جدید، قانون مجازات اسلامی مصوب سال ۷۰ منسوخ خواهد شد اما قانون مجازات اسلامی مصوب سال ۷۵ که به تعزیرات اختصاص دارد به قوت خود باقی است.در قانون جدید، مجازات به چهار دسته شامل: حدود، دیات، قصاص و تعزیرات تقسیم بندی شده و مجازات های بازدارنده حذف شده است.تقسیم بندی مجازات تعزیری به هشت درجه را از دیگر ویژگی های قانون جدید مجازات اسلامی است.از آنجا که تا کنون هیچ پژوهشی به طور کامل و گسترده به تمام ابعاد تغییری تمرکزی نشان نداده بلکه تنها یک بعدی با این مساله مهم برخورد کرده است ،این پژوهش جنبه جدید بودن و نوآوری درانتخاب و بررسی موضوع پژوهش را برجسته ساخته است.
    ۱-۵-۱- هدف آرمانی:
    بررسی تحولات کیفری در قانون مجازات جدید

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 04:23:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم