اسمهای مرکب هسته آغاز
یکی از فرایندهای واژه سازی در زبان فارسی که از رهگذر آن اسم مرکب هسته آغاز ساخته می شود فرایندی است که با حذف کسره اضافه و تغییر تکیه یک ترکیب نحوی همراه است، مانند:« کمکْ راننده». این فرایند بسیار زایاست و کلمات بسیاری از رهگذر آن ساخته شده است. این ترکیب ها صرفی اند نه نحوی به دلایل زیر:
الف) ملاحظات صرفی
برای جمع بستن این ترکیبها، مانند همه واژه های مرکب، نمی توان پسوندهای تصریفی را در بین دو کلمه قرار داد. از همین رو واژه ی « کمک راننده» » را باید به صورت « کمک راننده ها» جمع بست. و « کمکهای راننده» جمع «کمک راننده» نیست.
ب) ملاحظات نحوی
چنانکه گفته شد در میان واژه های سازنده یک گروه نحوی می توان کلمه دیگری قرار داد بی آنکه ترکیب غیر دستوری شود. مثلاً ترکیب نحوی«لوله بخاری» را می توان به صورت «لوله این بخاری» در آورد؛ اما با ترکیب صرفی ای مانند«کمک راننده”نمی توان چنین کرد و«کمک این راننده» بد ساخت محسوب می شود.
ج) ملاحظات آوایی
« در زبان فارسی درون کلمات مرکب و مشتق فقط یک هجا تکیه می گیرد»( میلانیان، ۱۳۵۰، ص۷۲). بنابراین، ترکیبی مانند:« کمک راننده » یک واحد صرفی است زیرا فقط یک هجای تکیه بر دارد، که همان هجای آخر است. اما اگر همین ترکیب به صورت یک واحد نحوی به کار رود، یعنی به صورت « کمک راننده» می توان در هر یک از کلمات آن یک هجای تکیه بر تشخیص داد. به بیان دیگر، برای اینکه یک ترکیب نحوی شامل«مضاف و مضاف الیه» یا « صفت و موصوف» به یک واژه مرکب، یعنی واحدی صرفی، تبدیل شود، از نظر آوایی دو تغییر اساسی در ان روی می دهد:۱) پدیده ای که دستوریان سنتی به آن«فک اضافه» می گویند، یعنی حذف کسره اضافه از مضاف یا موصوف؛ ۲) « حذف تکیه کلمات مختلف درون ترکیب و ایجاد یک تکیه واحد بر کل صورت جدید»(سامعی، ۱۳۷۵، ص۴-۱۰۳). تمام این تغییرات زنجیری و زبر زنجیری برای این است که یک گروه نحوی صورت یک واژه را به خود بگیرد.
با توجه به ملاکهای سه گانه بالا نتیجه می شود که در فارسی می توان با حذف کسره اضافه از مضاف یا موصوف و تغییر طرح تکیه گروه اسمی کلمه مرکب ساخت.
واژه های مرکب بدون هسته – برون مرکز
برون مرکز به نوعی واژه مرکب اطلاق می شود که معنای کل آن در شمول هیچ یک از عناصر سازنده اش قرار نداشته باشد(بائر، ۱۹۸۳، ص۳۶). با توجه به اینکه واژه های برون مرکز در تقابل با واژه های درون مرکز مطرح می شوند، در اینجا تفاوت میان آنها از رهگذر مقایسه و با آوردن مثالهایی مشخص شده است.. نخست واژه های زیر را در نظر بگیرید:
الف ب
دامپزشک لاکپشت
صاحبخانه چرخبال
گلفروش قطره طلا
واژه های گروه ( الف) درون مرکزند و از نظر معنا ویژگی زیر را دارند: کل واژه در شمول معنایی یکی از واژه های سازنده آن قرار دارد. برای مثال، « دامپزشک» نوعی « پزشک» است. به بیان دیگر، یکی از واژه ها معنای واژه دیگر را محدود می کند« « پزشک» مفهومی کلی است که معنایش بسته به اینکه با چه واژه ای ترکیب شود به نحو خاصی محدود می شود: « دامپزشک»، « گیاه پزشک»، « چشم پزشک». هم چنین واژه های “برف پاک کن”، “تخته پاک کن”، شیشه پاک کن” و نظایر این ها که اسم مرکب فعلی هستند.
اگر واژه های گروه (ب) را از نظر بگذرانیم می بینیم که این ویژگی را ندارند. برای مثال در« لاکپشت» معنای کل واژه در شمول معنایی هیچ یک از واژه های « لاک» و « پشت» نیست «لاکپشت» نه نوعی « لاک است و نه نوعی « پشت». بلکه حیوانی است که« لاک» بر« پشت » دارد. به این ترتیب، هیچ یک از ان دو واژه معنای واژه دیگر را، به مفهومی که در بالا شرح داده شد، محدود نمی کند. «چرخبال» نیز همین وضع را دارد، زیرا نه نوعی «چرخ» است و نه نوعی « بال»، بلکه ماشینی است که « بالش» به شکل « چرخ» است. همین طور است وضعیت واژه « قطر طلا» که بر نوعی میوه دلالت دارد. ونیز اسامی مرکب فعلی مانند، “خود نویس”، “خود رو”، “خود کار” و نظایر آن که پیش از این شرح داده شد.
معنای واژه های درون مرکز قاعده مند است و از قاعده ای کلی پیروی می کند: معنای هسته را وابسته محدود و معین می کند. اما معنای واژه های برون مرکز ( گروه ب) قاعده مند نیست و نیز از همین رو پیش بینی پذیر نیست. برای مثال کسی که« قطره طلا» را برای اولین بار می شوند نمی تواند دریابد که بر چه چیزی دلالت می کند. اما باید توجه شود که معنای واژه های برون مرکز را بر اساس قیاس می توان درک کرد. مثلاً، کسی که معنای واژه های« خودرو» و« خودکار» و« خود نویس» را بداند اگر واژه« زیر نویس» را هم بشنود، معنای آن را در می یابد و بی تردید از راه قیاس معنای واژه « پیش نویس» را نیز می فهمد و چه بسا بتواند بر قیاس آنها واژه های جدید دیگری هم بسازد.
واژه های برون مرکز را بر حسب ساختمان می توان به گروه های زیر تقسیم کرد:

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir مراجعه نمایید.

 

 

ترکیب اسم یا ضمیر با صفت فاعلی مرخم،

ترکیب اسم با اسم و تشکیل اسم

ترکیب اسم با اسم و تشکیل صفت

ترکیب عدد با اسم و تشکیل اسم

حال الگوهای بالا بررسی می شوند:
اسم/ ضمیر مشترک+ صفت فاعلی مرخم اسم مرکب
چنانکه قبلا”گفته شد، بخش بسیار بزرگی از صفتهای مرکب فاعلی مرخم درون مرکزند، ولی شماری هم برون مرکزند که اکنون در این باره توضیحاتی داده می شود.
۱) :به مثال های زیردقت کنید:
الف ب
وطن پرست خودرُو
خودخواه خودرو
رفاه طلب خودآموز
مبل فروش خودنویس
با توجه به آن چه پیش از این بیان شد واژه های گروه الف، درون مرکز و هسته پایان اند و می توان آنها را به صورت زیر بازنویسی کرد:
وطن پرست = پرستنده وطن
خود خواه = خواهنده خود
رفاه طلب = طلبنده رفاه
مبل فروش = فروشنده مبل
اما واژه های گروه(ب) چنین معنایی ندارند: « خودنویس» به معنای « نویسنده خود» نیست، بلکه به معنای «… که خودش می نویسد» است. « خودرُو» به معنای « روینده خود » نیست بلکه به معنای « خودْ روینده= که خودش می روید» است. «خودرو» هم به معنای « خودْ روند=… که خودش می رود» است. همین طور است معنای واژه «خودآموز». ضمیر مشترک«خود» در این واژه ها نقش تاکید دارد. مثلاً«خودرو» همان «روینده» است و « خودرو» همان «رونده» و « خودآموز» همان « آموزنده». اما درباره« خودنویس» به توضیح بیشتری نیاز است. این واژه هم البته به معنای «خودْنویسنده= که خودش می نویسد» است، ولی نویسنده به معنای متداولش( یعنی فردی که عمل نوشتن را انجام می دهد) به کار نرفته، بلکه به معنای« شیئی که می نویسد» به کار رفته است. شمار واژه هایی که بر اساس این الگو ساخته شده بسیار اندک است و زایایی آن را به هیچ وجه با الگوی واژه های ستون(الف) نمی توان قیاس کرد.
۲) برخی صفتهای مرکب فاعلی مرخم دو معنی دارند: یکی معنای قاعده مند، که پیش از این شرح داده شد. دیگری معنای خلاف قاعده که از رهگذر واژه گردانی حاصل آمده است. برای مثال واژه های « رختکن»، « پیاده رو»، « سواره رو»، « گنبد نما»، « رونما»، « آب پزه»، « دست ساز»را ببینید.
معنای قاعده مند« رختکن» «کننده رخت» است، ولی به معنای « محل کندن رخت» به کار می رود.
معنای قاعده مند« پیاده رو» و پیاده رونده(= کسی که پیاده می رود) است، اما عملاً به معنای مکانی است که پیاده ها در آن راه می روند. ( جالب توجه اینکه از معنای قاعده مند واژه« پیاده رو» اسم مصدر« پیاده روی» ساخته شده است. ) « سواره رو» هم به معنی «کسی که سواره می رود» نیست، بلکه به معنای مکانی است که سواره ها در آن حرکت می کنند. اگر واژه هایی مانند« رختکن» و « پیاده رو» و « سواره رو» شمارشان معدود نبود، گفته نمی شد که این واژه ها معنایی خلاف قاعده دارند، بلکه می شد گفت که صفت فاعلی مرخم دو معنی دارد: انجام دهنده فعل، و محل انجام گرفتن فعل. در چنین صورتی « رو» در واژه ای مانند« پیاده رو» هسته معنایی به شمار می آمد. به بیان دیگر، گفته می شد « رو»به معنی « محل رفتن است» و بسته به اینکه قبل از آن چه واژه ای قرار گیرد به نحو خاصی محدود می شود: « پیاده رو»، « سواره رو» و مانند اینها. ولی مادام که تعداد این واژه ها بسیار اندک است به لحاظ نظری اقتصادی تر است که گفته شود این واژه ها معنایی خلاف قاعده دارند و برون مرکزند.
عکس مرتبط با اقتصاد
واژه های « گنبد نما» و « رونما» هم معنایی خلاف قاعده دارند. معنای قاعده مند « گنبد نما»« نمایاننده گنبد» است( چنانکه در « جهان نما»، « نما» به معنی « نمایاننده» است. ) اما در تداول فارسی زبانان« گنبد نما» پولی است که زائران در هنگام مشاهده گنبد مرقد امامان صدقه می دهند. « رونما» هم پولی است(بود!» که به عروس داده می شود تا رویش را نشان دهد.
واژه های «آب پز» و« دست ساز» هم معنایی خلاف قاعده دارند. «آب پز» به معنای « پخته شده با آب» و« دست ساز» به معنای« ساخته شده با دست» است و طبیعتاً معنایی خلاف قاعده دارند. به بیان دیگر، فارسی زبانان اگر می خواستند بر اساس قواعد عمومی واژه سازی خود چنین معانی ای را برسانند باید می گفتند «آبْ پخته» و« دستْ ساخته». در هر حال مدام که واژه هایی با این ساختار و معنی تعدادشان اندک است به لحاظ نظری اقتصادی تر این است که آنها را دارای معنای خلاف قاعده به شمار آورد. (طباطبایی، ۱۳۸۲، ص ۱۰۵) البته زایایی این الگو خیلی کم است.
واژه های متوازن
متوازن واژه مرکبی است که معمولاً از دو واژه تشکیل می شود و هر دو واژه از نظر معنایی همترازند و معنای کل واژه مرکب سر جمع معانی واژه های سازنده آن است. در واژه متوازن همه واژه های سازنده به یک مقوله نحوی تعلق دارند و کل واژه مرکب نیز با آنها هم مقوله است، مانند مثالهای زیر:
پخت وپز، آمد و شد، بگیر بگیر
گاهی در بین دو واژه سازنده یک کلمه متوازن حرف ربط«و» قرار می گیرد. این گونه ساختها اگر از نظر صرفی و نحوی و آوایی ویژگی های واژه را داشته باشند، واژه مرکب متوازن به شمار می آیند و در غیر این صورت ترکیب نحوی اند.
با توجه به تعریفی که از واژه متوازن به دست آمد، ساختهای زیادی در ذیل آن قرار می گیرند که در زیر به شماری که حاصل آن اسم مرکب فعلی است اشاره می شود
اسم+و+اسم: خرید و فروش،
مصدر مرخم+و+اسم: خورد و خوراک، کشت و کشتار،
مصدر مرخم+ مصدر مرخم: دید و بازدید، گفت و شنید، آمد و شد، نشست و برخاست،
معنای واژه های متوازن کاملاً شفاف و پیش بینی پذیر است و از این نظر از همه واژه های مرکب به گروه های نحوی نزدیکترند.
الگوهای ساخت اسم مرکب فعلی در زبان انگلیسی
برای اسم مرکب فعلی در انگلیسی چند الگو از منابع گوناگون و مقالاتی که درباره ی اسم مرکب نگاشته شده بود بدست آمد.
از ترکیب دو اسم، اسم مرکبی ساخته می شود که اسم دوم نشان دهنده آن است که اسم مرکب شخصی است یا شیء و اسم دوم بیانگر نوع آن (شیء) یا هدف (انسان) است. مثلاً policeman از دو اسم تشکیل شده که man (اسم دوم) بیانگر شخص بودن آن است و اسم اول هدف آن را نشان می دهد. (فردی که پلیس است). هم چنین استdrawing table (که یک اسم مرکب فعلی است).
اسامی مرکب انگلیسی به سه شکل نوشته می شوند :
۱- اسامی مرکبی که فاصله دار نوشته می شوند. (open یا spaced) هستند. مانند، getaway car
۲- کلماتی که با یک خط فاصله(hyphen)در بین دوکلمه نوشته می شوند. مانند make – believe
۳- اسامی که بدون هیچ فاصله ای و به عنوان یک کلمه نوشته می شوند. مانند، makeshift
اسامی مرکب فعلی اغلب معنایی متفاوت از دو جزء ترکیبی خود دارند.
تکیه (stress) در تلفظ اهمیت دارد و بین یک اسم مرکب و ترکیب نحوی صفت و اسم تفاوت ایجاد میکند مانند، greenhouse(اسم مرکب به معنی گلخانه) و green house (به معنی خانه سبز که یک ترکیب نحوی است. در اسم مرکب، تکیه، معمولاً روی بخش اول است.
a、bluebird (نوعی پرنده، اسم مرکب) a blue 、bird (پرنده ای با پرهای آبی، ترکیب نحوی). برخی اسامی مرکب از ترکیب اسم، صفت، حرف اضافه، قید یا شکلی از فعل ساخته می شوند که در این رساله تحت عنوان اسم مرکب فعلی بررسی شده و به برخی الگوهای نحوه ساخت این نوع اسامی اشاره می شود.
چگونگی ساخت اسم مرکب فعلی در زبان انگلیسی :
washing machine، breakwater : اسم →اسم فعل -۱
shakedown : اسم → صفت فعل – ۲
rainfall : اسم → فعل اسم-۳

 

مهارت های زیستن

مهارت انتخاب سبک زندگی سالم، اداره استرس، مهارت پیشگیری از بیماری، مهارت ایمنی شخصی (رولینز[۷۲]،۱۹۹۶ ،به نقل از فتحی واجارگاه و اسفندیاری،۱۳۸۳،ص۲۱).
تجارب کشورهای مختلف نشان می دهد که ماهیت و تعریف مهارتهای زندگی، در کشورها و فرهنگ های مختلف، متفاوت بوده است. طبق تعریف سازمان بهداشت جهانی(۱۳۷۷) از مهارت های زندگی،۱۰ مهارت اصلی و پایه ای عبارتند از، توانایی تصمیم گیری، توانایی حل مساله، توانایی تفکر خلاق، توانایی تفکر نقادانه، توانایی ارتباط موثر، توانایی روابط بین فردی، توانایی خودآگاهی، توانایی همدلی، توانایی مقابله با هیجان ها و توانایی مقابله با استرس.
طارمیان و همکاران (۱۳۸۳). طبقه بندی ذیل را از انواع مهارت های زندگی ارائه نموده اند:

 

 

مهارت تصمیم گیری ۲- مهارت روابط اجتماعی موثر
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

 

۳- مهارت حل مساله ۴- مهارت خودشناسی
۵- مهارت تفکرخلاق ۶- مهارت همدلی
۷- مهارت تفکر انتقادی ۸- مهارت مقابله با هیجانات و فشارهای روانی
صندوق کودکان سازمان ملل متحد (یونیسف ۲۰۰۳) در مقاله ای با عنوان «کدام مهارت ها، مهارتهای زندگی هستند[۷۳]». انواع مهارت های زندگی را به شرح زیر طبقه بندی می کند:
الف)مهارت های ارتباط و روابط بین فردی[۷۴]
– مهارت های ارتباط بین فردی: ارتباط کلامی – غیرکلامی، گوش دادن فعال، ابراز احساسات، ارائه بازخورد (بدون سرزنش) و دریافت بازخورد.
– مهارت های مذاکره / امتناع[۷۵] (نه گفتن): مدیریت مذاکره و تعارض، مهارت های اعتماد به نفس، مهارت های امتناع.
– همدلی[۷۶] : توانایی توجه کردن و درک کردن نیازها و شرایط دیگران و بیان کردن آن.
– مشارکت و کارگروهی[۷۷] : احترام گذاردن به مشارکت دیگران، ارزیابی توانایی خود و شرکت کردن در گروه.
– مهارت های حمایت: مهارت های تاثیر گذاشتن و قانع سازی، مهارت های انگیزش و شبکه بندی.
ب) مهارت های تصمیم گیری و حل مسأله، مهارت های جمع آوری اطلاعات، ارزیابی کردن، پیامدهای آینده اعمال حاضر برای خود و دیگران، تعیین کردن راه حل های متفاوت برای مسائل، تحلیل مهارت ها با توجه به ارزش ها و نگرش های خود و دیگران درباره انگیزش.
– مهارت های تفکر انتقادی: تحلیل تاثیر همسالان و رسانه ها، تحلیل نگرش ها، ارزش ها، هنجارهای اجتماعی و باورها و عوامل تاثیرگذار برای آنها، شناسایی اطلاعات و منابع اطلاعاتی مربوط.
۲-۵- مؤلفه های مهارت های زندگی
به هر حال، توجه و تأمل در دیدگاه های مطرح شده فوق، بیانگر تعدد و تکثر مواضع و دیدگاه های صاحب نظران در مورد انواع مهارت های زندگی می باشد. در این تحقیق، پژوهشگر با توجه به دسته بندی های ارائه شده و مطالعاتی که بر روی انواع مهارت های زندگی داشته است، مجموع مهارت های مذکور را در قالب شش مهارت که شامل مهارت حل مساله، تصمیم گیری، شهروند جهانی، برقراری ارتباط، مشارکت و همکاری و فناوری اطلاعات می باشد، تلخیص و توضیح و تببین می نماید.
نتیجه تصویری درباره فناوری اطلاعات
۲-۵-۱ مهارت حل مساله
فرایندی است که شخص با توجه به تجارب عملی و توانمندی های ذهنی خود بتواند در جهت حل مسالها مشکل قدم برداشته و به نتیجه مطلوب دست یابد (حنیفی،۱۳۹۰، ص ۱۳). این مهارت عبارت است از تعریف دقیق مشکلی که فرد با آن روبرو است، شناسایی و بررسی راه حل های موجود، برگزیدن و اجرای راه حل مناسب و ارزیابی فرایند حل مساله تا به این ترتیب فرد دچار دغدغه و اضطراب نشود و از راه های غیرسالم برای حل مشکلات خویش استفاده نکند (فتی و همکاران، ۱۳۸۵). حل مساله نیازمند یک سلسله فعالیت های تخصصی و داشتن بسیاری از توانمندی های شخصیتی است، برخی مسائل رو در روی آدمی دارای راه حل های واضح هستند و بعضی راه حل های زیاد روشنی ندارند. راه حل های ساده متاثر از تجربیات و دانسته های قبلی آدمی است، اما آن دسته از مسائل که به سادگی قابل حل نیستند موید آن است که یافتن راه حل در حوزۀ دانش و تجربه فرد نیست لذا، باید اطلاعات جدیدی فراهم آید. حل موفقیت آمیز مسائل زندگی به اعتماد نقس بیشتر و آرامش فرد منجر می شود. حل مسأله فرد را قادر می سازد به طور سازنده با مشکلات زندگی خود مواجه شود. حل مسأله مستلزم چندین فعالیت است به طوری که ابتدا باید مسئله را با دقت و صحت تعریف کرد و سپس راه حل های متفاوت را در کنار هم قرار داد و در نهایت، راه حل مناسب را از میان راه حل های ممکن انتخاب و اجرا کرد ( خنیفر، ۱۳۸۷).
تلاش برای رسیدن به هدف از مسیرهای خاص، یافتن بهترین راه و استفاده از راهبردهای مفید و موثر در حل مسئله، چاره کار در مسائلی دانسته می شود که راه حل زیاد روشنی ندارند. بدین ترتیب باید ابتدا زمینه های مناسب برای درک و فهم سوال یا مسأله را فراهم آورد و به فرد کمک نمود تا اطلاعات لازم را ( از طریق مجاری مناسب) برای حل مشکل کسب و اطلاعات اصلی و کمکی را از اطلاعات جنبی یا فرعی (که یاریگر او نیستند) جدا نماید. در این مرحله فرد باید ترغیب شود تا به راه حل های متفاوت بیندیشد و برای هر راه حل نتایج نهایی را پیش بینی نماید. انتخاب بهترین روش و بازبینی فعالیت پسندیده در حل یک مساله از دیگر اقدامات در دستیابی به موقعیت بهینه است. روش حل مسأله، خود بیانگر آن است که بهتر است این روش ها در دوران کودکی و نوجوانی به طور منظم به افراد آموزش داده شوند تا در بزرگسالی و در زمان تعاملات اجتماعی بیشتر، از آسیب های فردی و اجتماعی به دور باشند (خرازی،۱۳۸۵).
گام های حل مساله شامل، شناسایی یا طرح مسئله: در الگوی حل مساله فرد نخست از وجود مساله آگاه می شود. تعریف دقیق مسئله: هر مساله باید به طور دقیق و صریح، تعریف شود. جمع آوری اطلاعات: منابع موجود و مهمی را که با مساله در ارتباط هستند، شناسایی کنیم. تولید راه حل های مختلف: در این مرحله فرد باید نقشه یا طرحی را برای حل مساله انتخاب کند. بررسی راه حل های مختلف و انتخاب بهترین راه حل، ارزیابی راه حل انتخاب شده و اجرای آن می باشد (شعبانی، ۱۳۸۲).
افراد توانمند در حل مساله، قادر به تشخیص احساسات و افکار منفی خود و کنترل آنها هستند، هنگام تصمیم گیری و در برخورد با مشکلات، خود را سرزنش نمی کنند. روش معمول این افراد رویارویی با مسائل و مشکلات است، می توانند نتایج تصمیم گیری ها و راه حل های خود را پیش بینی کنند، در افکار، احساسات و رفتارهای خود متعادل هستند (برزآبادی فراهانی، ۱۳۸۹، ص ۱۲۵).
زندگی روند مواجهه شدن پیاپی با مسائل و تلاش برای حل آنها است. حل موفقیت آمیز مسائل زندگی به اعتماد نفس بیشتر و آرامش فرد منجر می شود. مواجهه سازنده با مشکلات مهارت فوق العاده ارزشمندی است که آموزش آن به دانش آموزان کاملا لازم و ضروری است، با آموزش این مهارت به دانش آموزان، آنها را قادر می سازیم تا به طور موثرتری مسائل زندگی خود را حل نمایند، همواره با فکر و بدون عجله عمل کنند، در مقابل با مسائل و هنگام تصمیم گیری احساس درماندگی و ناامیدی نکنند، مسائل مهم زندگی اگر حل نشده باقی بمانند تنش روانی و به دنبال آن مشکلاتی برای جسم در پی خواهند داشت.
۲-۵-۲ مهارت تصمیم گیری
این توانایی به فرد کمک می کند تا به نحو موثر در مورد مسائل زندگی خود تصمیم بگیرد، چنانچه نوجوانان بتوانند فعالانه در مورد اعمال خود تصمیم بگیرند، جوانب مختلف راه هایی که می توانند انتخاب کنند را بررسی و پیامد هر انتخاب را ارزیابی نمایند، آنگاه خواهند توانست از سطح بیشتری از سلامت روانی برخوردار شوند (شیرزداد،۱۳۸۷،ص ۶۳). تصمیم گیری ابزاری است برای شکل دادن به آینده مثبت و فرایندی است پیچیده، شامل انواع توانایی های فکری و نیز داشتن اطلاعات در مورد تصمیمی که می خواهیم بگیریم (نیازآذری و همکاران، ۱۳۸۹، ص۲۲). انسان در مسیر زندگی همواره نیازمند تصمیم گیری های مختلف است و موفقیت در زندگی در گرو تصمیم گیری درست و به جای اوست. مهارت تصمیم گیری به فرد کمک می کند تا با اطلاعات و آگاهی کافی با توجه به اهداف واقع بینانه خود، از بین راه حل های مختلف بهترین راه حل را انتخاب کرده و به کار گیرد و پذیرای پیامدهای آن نیز باشد (برزآبادی فراهانی، ۱۳۸۹).
نتیجه تصویری درباره سلامت روانی
ایجاد مهارت در تصمیم گیری، یکی از پایه ترین مهارت های زندگی به شمار می رود. زندگی در جوامع پیچیدۀ امروزی با گسترش ارتباطات، انتخاب های فزاینده را در مقابل افراد قرار داده است. انتخاب رشته تحصیلی، شغل و همسر از جمله موارد مهم تصمیم گیری در زندگی هستند که می توانند موجبات سعادت و شادکامی و یا تیره روزی افراد را فراهم آورند. تصمیم های صحیح و عقلانی در این موقعیت ها، نتیجه ای موثر در زندگی فرد بر جای خواهند گذاشت و از تعارضات و تنش های روانی فرد، خواهند کاست. تصمیم گیری های غیرمنطقی و نادرست باعث اضطراب و ایجاد افسردگی خواهد شد و تصمیم گیری عاقلانه آینده ای روشن را به وجود خواهد آورد ( خنیفر، ۱۳۸۹).
نتیجه تصویری برای موضوع افسردگی
مراحل تصمیم گیری، شامل تعریف مساله، جمع آوری اطلاعات، شناسایی منابع، جمع آوری حقایق و داده ها و آگاهی از محدودیت هاست. در تعریف مساله، برای رسیدن به هدف موانع موجود را شناسایی می کنیم. در جمع آوری اطلاعات، منابع موجود که با مساله در ارتباط هستند را شناسایی می کنیم. در جمع آوری حقایق و داده ها، می توان از منابع، پژوهش و تحقیق، بررسی نتایج آزمایش ها، مصاحبه با صاحب نظران و متخصصان فراهم ساخت. محدودیت ها، گاهی برای یک راه حل موانعی وجود دارد که اگر برطرف نشود خود آن موانع به یک مساله تبدیل می گردد (خورشیدی و همکاران، ۱۳۸۹).

 

 

۲-۲-۲-۲ تعریف عملیاتی معنویت در محیط کار
رشد معنویت باعث بهبود در تمام سطوح ذهن می شود و شاخص های آن عبارتند از افزایش سلامتی، شادکامی، فرزانگی یا خردمندی، موفقیت و رضایت( هیتون[۱۶]و همکاران، ۲۰۰۴: ۶۴).حرکت بسوی هماهنگی کار و معنویت برای افراد و سازمانها، تا در محیط کار جهت، کمال و احساس تعلق خاطر به وجود آید. معنویت، هدف زندگی کاری فرد را با هدف زندگی شخصی او هماهنگ ساخته و در مجموع به زندگی او معنا می دهد و همانگونه که گیبون در سال ۲۰۰۰ می گوید؛ نظریه­ی معنویت در محیط کاری یک پیشامد مهم در دهه­ اخیر می باشد (علی پناهی، ۱۳۸۷: ۹).
۳-۲-۲-۲ تفاوت میان دین و معنویت
هرچند بین دو واژه دین و معنویت رابطه نزدیکی وجود دارد اما بین آنها تفاوتهایی نیز هست. از لحاظ تاریخی نیز معنویت ریشه در دین دارد. کاواناگ[۱۷] اشاره می کند که گرچه معنویت از لحاظ تاریخی ریشه در دین دارد، اما کاربرد کنونی اش در کسب و کار و در محیط کار غالباً با هیچ سنت مذهبی مشخصی در ارتباط نیست. دیدگاه غالب در بین مولفان و محققان در حوزه معنویت در سازمان این است که معنویت و دین دو چیز کاملاً جداگانه و متفاوت هستند( کاوانگ، ۱۹۹۹). اگرچه کاربردهای رایج معنویت ممکن است با یک سنت خاص دینی همراه نباشد ریشه این تمایز حداقل به اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، و تمایزی که ویلیام جیمز[۱۸] در کتاب گوناگونی تجربه های دینی بین دین شخصی و دین نهادی قایل هست باز می گردد. در تمایز بین معنویت و دین برخی مدعی برتری معنویت به دین هستند و برخی دیگر برعکس. همچنین آندرهیل در کتاب زندگی معنوی، معنویت را قلب هر دین می داند و زندگی معنوی در نظر وی زندگی کامل و اصلی است که انسانیت برای آن ساخته شده است( عابدی جعفری و رستگار، ۱۳۸۶: ۱۰۵).
پارکامنت می گوید ” دین با امور سازمانی، شعائر و ایدئولوژی مرتبط است و معنویت با امور شخصی، تأثیرگذار و ناشی از تجربه و تفکر در ارتباط است” . وی این را امری محدودکننده و بازدارنده نیرویهای انسانی، و معنویت را امری پسندیده می داند که با بزرگترین توانمندی های بشر در ارتباط است.
دین به معنای نظام اعتقاد به خداوند یا نیروی فوق بشری، شعائر عبادی یا دیگر مراسم متمایل به چنین نیرویی است. اما در مقابل، معنویت تجربه ای است که با آگاهی یافتن از یک بعد غیرمادی همراه است و ارزش های قابل تشخص آنرا معین می سازد. این ارزشها به دیگران، خود، طبیعت و زندگی مربوطند و به هر چیز که فرد بعنوان غایی قلمداد می کند اطلاق می شود. بعبارت دیگر معنویت آگاهی از بعد غیرمادی، داشتن معنا و هدف در زندگی، داشتن رسالت در زندگی، تقدیس زندگی، احساس نوع دوستی و آگاهی از زندگی خود و دیگران است.
دایمن[۱۹] تفاوتهای میان معنویت و دین را مشخص می کند. مذهب یک امر بیرونی و خارجی است که بر شعائر و قوانین دینی و تشریفات تأکید دارد در حالی که معنویت امری است که تمرکزش بر مسائل درونی می باشد و غیر متعصبانه، غیر انحصاری، غیر جنسیتی و غیر پدرسالارانه است.
میترف و دنتون در تحقیقات جامع و تجربی که در سال ۱۹۹۹ داشته اند به این نتیجه رسیده اند که افراد بین دین و معنویت فرق می گذارند. تقریباً ۳۰% پژهش شدگان در این تحقیقات در مورد دین و معنویت دیدگاهی مثبت داشتند، تقریباً ۲% دیدگاهی مثبت به دین و دیدگاهی منفی نسبت به معنویت، حدوداً یا اکثریت به معنویت دیدگاهی مثبت و به دین دیدگاهی منفی داشتند و دیدگاه ۸% از آنان هم نسبت به دین و هم نسبت به معنویت منفی بود و بنابراین تقریباً ۹۰% افراد نسبت به معنویت نگرش مثبت داشته اند. نتایج تحقیقات میتروف و دنتون منجر به ۴ جهتگیری نسبت به دین و معنویت شد که بطور خلاصه آنرا در جدول می توان مشاهده کرد:
جدول( ۳-۲) جهتگیری های مختلف نسبت به دین و معنویت
معنویت

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

نگرش مثبت نگرش منفی
دین بر معنویت تفوق دارد و منبع اصلی اعتقدات و ارزش هاست. دین و معنویت هم معنا و غیرقابل تفکیک اند، و هر دو منبع اصلی برای اعتقادات یا ارزش های جهانی اند. نگرش مثبت نگرش منفی دین
نه دین بنیادین است و نه معنویت، ارزش های جهانی می توانند بطور مستقل و بدون توجه به دین و معنویت تعریف شوند. معنویت بر دین تفوق دارد و منبع اصلی اعتقادات یا ارزش های جهانی است.

در رابطه با تحقیقات انجام شده در رابطه با معنویت و دین گرایش های متفاوتی وجود دارد:
اول اینکه دین و معنویت عموماَ بعنوان مفاهیمی دارای همپوشانی و در عین حال متفاوت مدنظر واقع می شوند.
دوم اینکه معنویت معمولاً بطور وسیع تعریف می شود، در حالی که دین از نظر نهادها، سیستم اعتقادی و تشخیص گروهی بصورت محدودتری درک می شود.
سوم اینکه معنویت حالت فرد گرایی دارد و به تأثیرگذاری ( یا تأثیر پذیری اشاره می کند)؛ اما دین رفتاری و جامعه گراست.
چهارم اینکه نمی توان آنها را با عبارات کاملاً خوب یا بد توصیف کرد.
در واقع بنا به گفته هیل و گری[۲۰] تفاوت میان آنها را می توان به این صورت خلاصه کرد:
دین بیشتر متمرکز بر جامعه است ولی معنویت بیشتر به سمت فرد گرایش دارد، دین قابل مشاهده تر است و از قابلیت سنجش و ارزیابی و عینیت بیشتری برخوردار است؛ در حالی که معنویت کمتر مشهود است و از قابلیت سنجش کمتری برخوردار است و بعلاوه ذهنی تر است، دین رسمی تر، مشخص تر و سازمان یافته تر است اما معنویت غیر رسمی و نامشخص تر است و کمتر حالت نظامند دارد. دین بیشتر رفتارگراست و بر فعالیت های بیرونی و ظاهری تأکید دارد ولی معنویت بیشتر مبتنی بر احساس است و از حالت درونی بیشتری برخوردار است ( گلچین، ۱۳۹۰؛۲۰-۲۲).
۳-۲-۲ هوش معنوی
در تعریف آمرام[۲۱]، هوش معنوی توانایی بکارگیری منابع ارزشها و کیفیت های معنوی است به گونه ای که بتواند کارکرد روزانه و آسایش و سلامت روحی و روانی را ارتقا دهد(آمرام، ۲۰۰۷: ۲). هوش معنوی چارچوبی برای شناسایی و سازماندهی مهارتها و توانایی های موردنیاز است به گونه ای که با بهره گرفتن از معنویت میزان انطباق پذیری افزایش می یابد(آمرام، ۲۰۰۹ و به نقل از سجادی، ۱۳۹۰). هوشمعنویبهزندگیدرونیذهنوارتباطآنباهستی ووجوددرجهانمربوطاست.هوشمعنویتواناییفهمیدن عمیقسؤالاتمعنویوبینشدرونیوازسطحهایچندگانه هوشاست. هوشمعنویهوشیاریکاملدرونی،آگاهی عمیقازجسم،ماده،روانومعنویتاست. هوشمعنوی بیشترتواناییذهنیفردیاستوبهفرد،روابطبینفردیو روانمربوطاست. نگرشآگاهیازخود،ارتباطبامتعالی، دیگران،زمینوموجوداتهستیاست( زارع و همکاران، ۱۳۹۱: ۶۰).

 

جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

 

«پرواز بر فراز آشیانه فاخته» اثر «کن کیسی» نویسنده رمان پرواز بر فراز آشیانه فاخته که فیلم «فورمن» از روی آن ساخته شد، کتابش را در سال ۱۹۶۲ نوشت. زیبایی رمان کیسی فقط به دلیل جذابیت های داستانی و شخصیت پردازی بی نظیرش نبود. ماجرا از این قرار است که مک مورفی در برابر جامعه‌ی بیرحمی می‌ایستد که با خرد کردن ضعفا بر پا ایستاده است. تیمارستان داستان، قسمتی از جامعه‌ی بشری است که ساکنان دیگر قسمت‌ها از آن بی خبر و یا غافلند. درمان بیماران این تیمارستان، درمان نیست بلکه حذف صورت مسئله ، حذف ضعفا است.

فیلم «کشتن مرغ مقلد» اثر رابرت مولیگان و محصول سال ۱۹۶۲ است. این فیلم بر اساس رمانی به همین نام توسط «هارپرلی» نویسنده آمریکایی است، که توانست با انتشار این رمان جایزه پولیترز را از آن خود کند.

رمان کشتن مرغ مقلد از زبان دختری به نام اسکات فینچ روایت می شود که دختر وکیل سفیدپوستی به نام اتیکاس فینچ است که دفاع از جوان سیاه پوستی به نام تام رابینسون را که به اتهام ناروای تجاوز به یک دختر سفیدپوست در در شهر کوچکی به نام میکوم، آلاباما محاکمه می شود، به عهده می گیرد.

 

 

«رمز داوینچی» نوشته «دن براون» که پرفروش‌ترین رمان ۲۰۰۳ شناخته شد، حول یک تئوری خاص در مورد تاریخ مسیحیت می‌گردد. این رمان که حالتی تهاجمی و توهین‌آمیز نسبت به کلیسای کاتولیک دارد، در لبنان ممنوع اعلام شد و میان منتقدان، مورخان و متکلمان اختلافاتی پدید آورد.

«ران هاوارد» فیلم اقتباسی این رمان را با بازی «تام هنکس» در سال ۲۰۰۶ ساخت. گرچه منتقدان نظرات متفاوتی درباره آن داشتند، اما این فیلم بسیار موردتوجه قرار گرفت و در فستیوال کن همان سال پذیرفته شد.

 

 

ایزی ای/Easy A (با الهام از داغ ننگ) (۲۰۱۰)

«برت وی. رویال» فیلم‌نامه‌نویس به همراه «ویل گلاک» کارگردان، فیلم اقتباسی از رمان «داغ ننگ » نوشته «ناتانیل هاوثورن» را در سال ۲۰۱۰ ساختند.
تم این رمان که در سال ۱۸۵۰ به چاپ رسید، پیرامون روابط اخلاقی نامشروع است و به همین دلیل در زمان انتشار، چالش‌های بسیاری را پدید آورد.

 

 

مزرعه حیوانات (۱۹۵۴)

انتشار این رمان در سال ۱۹۴۵ و درزمانی اتفاق افتاد که استالین در اوج قدرت و فرمانروایی خود بر اتحاد جماهیر شوروی بود. «جورج اورول» نویسنده رمان که مخالف رهبری استالین بود، به‌سختی توانست ناشری برای کتاب خود که محتوای آن انتقاد طنزآمیز و روشنگرانه از استبداد استالین بود، پیدا کند.
سرانجام انتشارات «سکر اند واربورگ» مزرعه حیوانات را منتشر کرد اما این کتاب از زمان انتشار، در اتحاد جماهیر شوروی، امارات متحده عربی، کوبا و کره شمالی ممنوع شد.
در سال ۱۹۵۴ نسخه انیمیشن اقتباس‌شده از این کتاب توسط «جوی باچلور» ساخته شد. گرچه این انیمیشن تفاوت‌هایی با داستان اصلی دارد، ولی اثری جالب و سرگرم‌کننده در دنیای فیلم‌های اقتباسی است.

 

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

 

دیوانه از قفس پرید (۱۹۷۵)

داستان دیوانه از قفس پرید یا پرواز بر فراز آشیانه فاخته نوشته «کن کیسی» (۱۹۶۲) در یک بیمارستان روانی می‌گذرد و به‌نقد مکتب روان‌شناسی رفتارگرایی می‌پردازد. این رمان بارها در آمریکا به‌عنوان کتابی چرند و مزخرف به چالش کشیده شده و ممنوع شده است.
اما در سال ۱۹۷۵ «میلوش فورمن» فیلم اقتباسی آن را با بازی «جک نیکلسون» ساخت که برنده ۵ جایزه اسکار شد.

 

 

بینوایان

«بینوایان»، رمان شاهکار ویکتور هوگو نویسنده فرانسوی است. از این رمان فیلم ها، نمایش ها و کارتون های زیادی ساخته شده است. هوگو در این کتاب به تشریح بی عدالتی های اجتماعی و فقر و فلاکت مردم فرانسه می پردازد، همان عوامل و محرک های اجتماعی که به سقوط ناپلئون سوم و انقلاب فرانسه منجر شد. ویکتور هوگو در خلال پردازش شخصیت های داستان و روان شناسی آنها، نحوه درگیری و دخالت آنان را در این نهضت اجتماعی و توده ای نشان می دهد. درواقع، بینوایان تصویر راستین سیمای مردم فرانسه در قرن نوزدهم است. برای بسیاری از مردم ما قهرمانان داستان بینوایان چهره هایی شناخته شده هستند. چهره هایی مانند ژان والژان به عنوان نماد مردی جنتلمن و راسخ بر آرمان هایش، بازرس ژاور به عنوان تعقیب کننده همیشگی ژان والژان و نیز کوزت به عنوان دختری زجرکشیده و ستمدیده است. اگر بخواهیم به معروف ترین اقتباس ها از این رمان اشاره کنیم، می توانیم از دو فیلم نام ببریم؛ نخست فیلمی انگلیسی به کارگردانی «ریچارد بولسلاوسکی» با بازی «فردریک مارچ» که مدت زمان آن ۱۰۸ دقیقه است و شرکت فوکس قرن بیستم آن را تولید کرده است. فیلم دیگر تولید سال ۲۰۱۲ است. این نسخه از بینوایان را هم بریتانیایی ها ساخته اند. این نسخه توسط شرکت «ورکینگ تایتل فیلمز» تولید و از سوی یونیورسال توزیع شده است. این فیلم براساس تئاتر موزیکالی با همین نام ساخته شده که آن هم برگرفته از رمان مشهور ویکتور هوگوست. سال ۲۰۱۳، این فیلم در ۸ رشته (بهترین فیلم، بهترین بازیگر نقش اول مرد، بهترین بازیگر نقش مکمل زن، بهترین کارگردانی هنری، بهترین طراحی لباس، بهترین گریم، بهترین ترانه غیراقتباسی و بهترین ترکیب صدا) نامزد دریافت جایزه اسکار شد و در ۳ رشته بهترین بازیگر نقش مکمل زن، بهترین گریم و بهترین ترکیب صدا اسکار به دست آورد. در این اثر که به کارگردانی «تام هوپر» است، بازیگرانی مانند هیو جکمن، راسل کرو، آن هاتاوی و آماندا سایفرد ایفای نقش می کنند.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

 

 

غرور و تعصب

رمان «غرور و تعصب» یکی از شاهکارهای کلاسیک به قلم جین آستین است. این کتاب دومین داستان جین آستین است. او این داستان را سال ۱۷۹۶ در حالی که فقط ۲۱ سال داشت، نوشت، اما تا سال ۱۸۱۳ چاپ نشد. اکثر منتقدان غرور و تعصب را بهترین اثر جین آستین می دانند و خود او آن را «بچه دلبند من» می نامد. داستان روایت عشق میان الیزابت و دارسی را بیان می کند؛ رابطه ای که ابتدا با غرور دارسی و پیش داوری الیزابت آغاز می شود و به عشق می انجامد. از میان نسخه های سینمایی ساخته شده براساس این رمان می توان به جدیدترین اثر ساخته جو رایت اشاره کرد. این کارگردان که علاقه خاصی به اقتباس های سینمایی از شاهکارهای ادبی دارد، غرور و تعصب را با بازی هنرمندانی مانند کایرا نایتلی و متیو مک فادن جلوی دوربین برد. نایتلی برای بازی در این فیلم، نامزد بهترین بازیگر نقش اول زن در جایزه اسکار شد. نسخه دیگری محصول ۱۹۴۰ را رابرت زد لئونارد کارگردانی کرده است. در این فیلم نیز گریر گارسون و لارنس اولیویه بازی می کنند.

 

 

زوربای یونانی

«زوربای یونانی» برای اهالی ادب و هنر آن قدر شخصیت شناخته شده ای است که خودش به یک نوع سبک تبدیل شده است؛ شخصیتی با همه عواطف و احساسات پرشور بشری که به شدت تجربه گراست. درواقع می توان او را نمونه ای عینی از زندگی خیام وار توصیف کرد. زوربای یونانی را نیکوس کازانتزاکیس سال ۱۹۴۶ برای نخستین بار منتشر کرد. راوی کتاب، یک روشنفکر جوان یونانی است که می خواهد برای مدتی کتاب هایش را کنار بگذارد. او برای راه اندازی مجدد یک معدن زغال سنگ به جزیره کرت سفر می کند. درست قبل از مسافرت با مرد ۶۵ ساله رازآمیزی آشنا می شود به نام آلکسیس زوربا. زوربا او را قانع می کند به عنوان سرکارگر معدن استخدامش کند. از کتاب زوربای یونانی تاکنون یک فیلم سینمایی در سال ۱۹۶۴ و یک نمایش موزیکال در سال ۱۹۴۸ ساخته شده است. در فیلم سینمایی زوربای یونانی به کارگردانی «مایکل کاکویانیس»، آنتونی کویین نقش زوربا را بازی می کند. فیلم محصول مشترک ۳ کشور آمریکا، انگلستان و یونان است.

 

 

بر باد رفته

«بر باد رفته» شاید یکی از معدود آثاری است که فیلمش به مراتب سرشناس تر از رمان آن است و درواقع باعث شد مردم از این فیلم به رمانش رجوع کنند. بر باد رفته داستانی است به قلم «مارگارت میچل» نویسنده زن آمریکایی. او به خاطر نوشتن این رمان در سال ۱۹۳۷ برنده جایزه ادبی پولیتزر شد. فیلم بر باد رفته، درام عشقی آمریکایی ساخته شده در سال ۱۹۳۹ به کارگردانی «ویکتور فلمینگ» است. کلارک گیبل و ویوین لی دو نقش اصلی را دارند. لسلی هوارد، الیویا دو هاویلند و هتی مکدانیل از دیگر بازیگران فیلم هستند. این فیلم که حدود ۲۳۸ دقیقه است، روایت عشق یک دختر جنوبی در خلال جنگ داخلی آمریکا را به تصویر می کشد. بر باد رفته یکی از پرفروش ترین و پربیننده ترین فیلم های ساخت هالیوود است. این فیلم جوایز متعددی را از آن خود کرد که از میان آنها می توان به جوایز اسکار بهترین فیلم، بهترین کارگردانی برای ویکتور فلمینگ، بهترین هنرپیشه نقش اول زن برای ویوین لی و بهترین نقش مکمل زن برای هتی مکدانیل اشاره کرد.

 

 

ربه کا

«ربه کا»، رمانی اثر دافنه دوموریه بانوی نویسنده انگلیسی است که سال ۱۹۳۸ منتشر شد. بسیاری این اثر را که از جین ایر تاثیر گرفته است، بهترین اثر نویسنده می دانند. کتاب با این جمله شروع می شود که یکی از آغازهای مشهور تاریخ ادبیات است: دیشب در عالم رویا دیدم که بار دیگر در ماندلی پا گذاشتم و داستان از زبان زن جوانی روایت می شود که تا پایان داستان نام او را نمی فهمیم و صرفا به نام خانم دووینتر شناخته می شود. داستان درباره زن جوان خدمتکاری است که با مردی ثروتمند آشنا می شود و مرد جوان به او پیشنهاد ازدواج می دهد. این اثر داستانی را آلفرد هیچکاک، کارگردان سرشناس سینما به فیلم بدل کرده است. این فیلم به تهیه کنندگی دیوید سلزنیک سال ۱۹۴۰ ساخته شده و جوایز اسکار بهترین فیلم و بهترین فیلمبرداری را ازآن خود ساخته است. فیلم ربه کا اولین فیلم آمریکایی هیچکاک و اولین همکاری مشترک او با دیوید سلزنیک محسوب می شود. سر لارنس اولیویه، جوان فانتین و جودیت اندرسون نقش های اصلی را در این فیلم بازی می کنند.

 

 

دکتر ژیواگو

«دکتر ژیواگو» شاهکار بوریس پاسترناک نویسنده روسی است. نام کتاب برگرفته از شخصیت اول آن ـ یک دکتر شاعر ـ است. کتاب داستان مردی است که عاشق دو زن است و این موضوع هم زمان با انقلاب ۱۹۱۷ روسیه و سپس جنگ داخلی ۱۹۲۰ ـ ۱۹۱۸ این کشور است. درونمایه داستان زندگی مردی است که حوادث بیرونی که از دسترس او خارج است، مسیر زندگی اش را دگرگون می سازد. نوشتن کتاب سال ۱۹۵۶ پایان یافت، ولی به دلیل مخالفت با سیاست رسمی شوروی در آن سال ها اجازه نشر در این کشور را نیافت. سال ۱۹۵۷ ناشری ایتالیایی آن را در ایتالیا چاپ کرد و کتاب عاقبت در سال ۱۹۸۸ در روسیه به چاپ رسید. سال ۱۹۶۵ دیوید لین از روی این کتاب فیلمی به همین نام ساخت و سال ۲۰۰۵ هم در روسیه از روی آن یک سریال ساخته شد. در فیلم لین بازیگرانی چون عمر شریف و جولی کریستی ایفای نقش می کنند. موسیقی تیتراژ این فیلم برای مخاطبان ایرانی، موسیقی آشنا و خاطره انگیزی است که «موریس ژار» آن را ساخته است.

 

 

خوشه های خشم

رمان سترگ جان اشتاین بک. در محکومیت بی عدالتی و روایت سفر طولانی یک خانواده تنگدست آمریکایی است که به امید زندگی بهتر از ایالت اوکلاهما به کالیفرنیا مهاجرت می کنند، اما اوضاع آن گونه که آنها پیش بینی می کنند، پیش نمی رود. اتفاقات این رمان در دهه ۳۰ میلادی و در سال های پس از بحران اقتصادی بزرگ آمریکا روی می دهد. اشتاین بک این رمان را سال ۱۹۳۹ منتشر کرد. وی برای نگارش این رمان برنده جایزه پولیتزر شد. این رمان هم اکنون جزو شاهکارهای کلاسیک قرن بیستم به شمار می آید. مجله تایم نیز این رمان را در فهرست ۱۰۰ رمان برتر انگلیسی زبان از سال ۱۹۲۳ تا سال ۲۰۰۵ جای داده است. جان فورد سال ۱۹۴۰ فیلمی با همین نام با هنرپیشگی هنری فوندا براساس داستان این کتاب ساخته است. جین دارول و جان کارادین از دیگر بازیگران فیلم هستند. «گرگ تولند» فیلم بردار سرشناس جهان این اثر را فیلم برداری کرده و آلفرد نیومن موسیقی آن را ساخته است.
عکس مرتبط با اقتصاد

 

 

گتسبی بزرگ

گتسبی بزرگ به قلم اسکات فیتز جرالد در برخی نظرسنجی ها به عنوان دومین رمان برتر قرن بیستم در میان آثار انگلیسی زبان برگزیده شد. این کتاب برای اولین بار دهم آوریل ۱۹۲۵ منتشر شد. ماجراهای کتاب در نیویورک و لانگ آیلند و در تابستان ۱۹۲۲ اتفاق می افتد. ایالات متحده آمریکا در سال های ۱۹۲۰ به دنبال شوک و هرج و مرجی که جنگ جهانی اول به وجود آورده بود، از رشد اقتصادی بی سابقه ای بهره مند شد. شکوفایی اقتصادی و ثروتی که این شکوفایی به دنبال داشت، باعث شد بر تعداد میلیونرهای جامعه آمریکایی دم به دم افزوده شود. فیتز جرالد هرچند همچون یکی از شخصیت های داستانش، نیک کراوی مردمان ثروتمند و زرق و برق آن دوران را می ستود، ولی با زرپرستی و سقوط اخلاقی منتج از آن میانه خوبی نداشت. چاپ اول گتسبی بزرگ موفقیت چندانی کسب نکرد و در طول ۱۵ سال باقی مانده از عمر فیتز جرالد فقط حدود ۲۵۰۰۰ جلد از آن به فروش رسید. کتاب در سال های پایانی ۱۹۳۰ (دوران رکود اقتصادی بزرگ) و همچنین در خلال جنگ جهانی دوم به طور کلی به دست فراموشی سپرده شد، اما بعد از جنگ در سال های ۱۹۴۵ و ۱۹۵۳ تجدید چاپ شد و بلافاصله خوانندگان و طرفداران بی شماری یافت. این رمان اکنون یکی از بزرگ ترین رمان های آمریکایی به شمار می آید و آن را در مدارس و دانشگاه های سراسر جهان به عنوان یکی از کتاب های استاندارد تدریس می کنند. از این رمان ۲ نسخه مطرح سینمایی ساخته شده است. یکی از این آثار به کارگردانی «باز لورمن» سال ۲۰۱۳ با بازی لئوناردو دی کاپریو، توبی مگوایر، کری مولیگان و آمیتاب باچان است. از نظر منتقدان، این فیلم آن چنان که باید در روایت رمان پرطرفدار اسکات فیتز جرالد موفق نبوده و درباره نوع روابط شخصیت های فیلم و رمان اختلاف وجود دارد. نسخه معروف تر سینمایی این اثر را جک کلیتون کارگردانی کرده است. فیلمنامه اثر را نیز فرانسیس فورد کاپولا نوشته است و در آن ستارگانی مانند رابرت رد فورد، میا فارو و بروس درن به ایفای نقش می پردازند. فیلم محصول سال ۱۹۷۴ است.

 

 

آناکارنینا

رمان سترگ لئو تولستوی در آغاز به صورت پاورقی از سال ۱۸۷۵ تا ۱۸۷۷ در گاه نامه ای به چاپ رسید. داستان آناکارنینا شخصیت اول واحدی ندارد. با دیدن نام آناکارنینا، این تصور ایجاد می شود داستان به کلی درباره اوست، اما درواقع این گونه نیست؛ در حالی که شاید بیش از نیمی از داستان درباره او باشد، بقیه داستان درباره فردی به نام لوین است که البته این دو شخصیت در داستان رابطه دورادوری با هم دارند. در طول داستان، این دو شخصیت فقط یک بار آن هم اواخر داستان با هم روبه رو می شوند. تولستوی در نوشتن این داستان سعی داشته است برخی افکار خود را در قالب دیالوگ های متن به خواننده القاء کند و او را به تفکر وادارد. در بعضی قسمت های داستان، تولستوی درباره شیوه های بهبود کشاورزی یا آموزش سخن گفته که نشان دهنده اطلاعات وسیع نویسنده در این زمینه هاست. البته بیان این اطلاعات و افکار گاهی باعث می شود داستان از موضوع اصلی خارج و خسته کننده شود. یکی از بارزترین جلوه های ظهور اندیشه های این نویسنده در داستان، قسمت هایی است که او افکار مذهبی خود را در قالب افکار شخصیت مهم داستان، یعنی لوین، آورده است. این داستان که درونمایه ای عاشقانه ـ اجتماعی دارد، بعد از «جنگ و صلح»، بزرگ ترین اثر تولستوی به شمار می رود. تاکنون بیش از ۲۵ فیلم بلند سینمایی از روی شاهکار اجتماعی و تاریخی آناکارنینا ساخته شده که جدیدترین نسخه را جو رایت کارگردانی کرده است. در این نسخه کایرا نایتلی و جود لا به ایفای نقش می پردازند. نسخه معروف دیگر این فیلم را «کلارنس براون» کارگردانی کرده است. این نسخه ۹۵ دقیقه ای سال ۱۹۳۵ ساخته شد و گرتا گاربو، فردریک مارچ، فردی بارتولومیو، مورین اوسالیوان، می رابسون و بزیل راتبون در آن ایفای نقش کرده اند. فیلم های دیگری نیز براساس این رمان ساخته شده است. از آن جمله می توان به فیلم «ژولین دو وو ویه» با بازی ویوین لی بازیگر سرشناس نقش اسکارلت اوهارا در فیلم «بر باد رفته» اشاره کرد.

 

 

آرزوهای بزرگ

«آرزوهای بزرگ»، رمانی است از چارلز دیکنز، نویسنده شهیر انگلیسی که ابتدا به صورت داستان دنباله دار از دسامبر ۱۸۶۰ تا آگوست۱۸۶۱ میلادی در هفته نامه «سراسر سال» به چاپ رسید. وقایع این کتاب که به صورت خود زندگی نامه از قول شخصیت اصلی داستان، کودکی یتیم موسوم به «پیپ» نگاشته شده ، از سال ۱۸۱۲، هنگامی که او ۷ سال دارد، تا زمستان ۱۸۴۰ اتفاق می افتد. آرزوهای بزرگ را می توان زندگی نامه خودنوشت شخص دیکنز نیز دانست که همچون آثار دیگرش تجربیات تلخ و شیرین او از زندگی و مردم را نمایان می سازد. از این اثر سترگ فیلم های بسیاری ساخته اند. یکی از این فیلم ها را «آلفونسو کوآرون» با بازی اتان هاوک، گویینت پالترو و رابرت دنیرو جلوی دوربین برده است. در اقتباس دیگری به کارگردانی دیوید لین، جان میلز و والری هابسن ایفای نقش کرده اند.

 

 

کوری

«کوری» عنوان یکی از رمان های نسبتا متاخری است که «ژوزه ساراماگو» نویسنده اش را به جایزه نوبل رساند. این رمان نخستین بار سال ۱۹۹۵ منتشر شد. ساراماگو در این رمان از کوری آدم ها نوشته است. در این رمان هاله ای سفید رنگ بعد از کور شدن افراد مقابل چشمان شان ظاهر می شود. ساراماگو از تلمیح در این رمان استفاده و با اشاره به نوشته های قدیمی، اثرش را زیباتر و تاثیرگذارتر کرده است. در اثر این کوری اپیدمیک، نویسنده از زندگی حیوانی انسان ها پرده برمی دارد. ساراماگو در رمان کوری برای شخصیت ها اسم انتخاب نکرده است. با وجود این پیچیدگی در رمان ایجاد نشده و خواننده به راحتی می تواند با شخصیت های رمان ارتباط ذهنی برقرار کند. ویژگی دیگر این رمان در بازگشت زمانی به گذشته و آینده در خیال شخصیت های رمان است که به زیبایی و جذابیت آن افزوده است. فیلم کوری داستان شهری است که تعداد زیادی از جمعیت آن به طور ناگهانی کور می شوند و در این بین اتفاقات زیادی رخ می دهد. در این فیلم بازیگرانی چون جولیان مور، مارک روفالو، دنی گلوور و گائل گارسیا برنال ایفای نقش کرده اند. برخی معتقدند فیلم کوری از رمان آن بهتر است.

 

7- در صحیح مسلم از ابوهریره نقل می کند که رسول خداص فرمود:
ستکون فتنه القاعد فیها خیر من القائم والقائم فیها خیرمن الماشی والماشی خیر من الساعی … ومن وجد فیها ملجا فلیعذبه.(همان،همان)
«زمانی می رسد که فتنه ی نشسته بهتر از ایستاده وفتنه ایستاده بهترازراه رونده وفتنه راه روند بهترازتلاش گر می شود… وهرکس درآن پناه گاهی بیابد ، پناهنده شود.«ترجمه ماتن»
8- ابوداوود در سنن خود از رسول خدا ص حدیثی نقل می کند که فرمود:
امتی هذه امه مرحومه لیس علیها عذاب فی الاخره عذابها فی الدنیا الفتن والزلازل والقتل ؛این امت من دررحمت الهی قراردارند وبرای آن ها در آخرت عذابی نیست . عذاب شان در دنیا با فتنه ها وزلزله ها وقتل ها خواهد بود.«ترجمه ماتن»( ابوداوود ،بی تا، ج2ص308)
9-ابوداوود درسنن خود از ابوموسی اشعری نقل کرده که پیامبرص فرمود:
«ان بین یدی الساعه فتنا کقطع اللیل المظلم یصبح الرجل فیها مومنا ویمسی کافرا ویمسی مومنا ویصبح کافرا القاعد فیها خیرمن القائم والقائم فیها خیرمن الماشی والماشی فیها خیرمن الساعی» ؛ همانا هنگام وقوع قیامت فتنه ها فرا می رسد مثل تکه های شب تاریک .مردصبح می کند درحالی که مومن است وشب هنگام ، کافر می شود ویا شب می شود ودرحالی که مومن است وصبح هنگام کافر می شود. درآن ایام ، نشسته بهترازایستاده است وایستاده بهترازازراه رونده وراه رونده بهترازاز ساعی است.(همان،همان) ص305)
10- ترمذی درسنن با اسناد خود از انس بن مالک نقل کرده که انس گفت: من برای شما حدیثی از رسول خدا ص نقل می کنم که که کسی برای شما نقل نکرده است . رسول خدا فرمود:
ان من اشراط الساعه ان یرفع العلم ویظهرالجهل ویفشوا الزنا ویشرب الخمروتکثرالنساء ویقل الرجال حتی یکون لخمسین امراه قیم واحد؛
«همانا از علایم قیامت آن است که علم برچیده وجهل ظاهر وزنا وشرب خمر آشکاروزنان زیاد ومردان کم می شوند به حدی که برای پنجاه زن یک مرد سرپرست یافت می شود؛ یعنی قحطی مردان رخ می دهد».«ترجمه ماتن» ،(ترمذی ،1403ج3 ح2301)

11- نسایی در سنن خود از پیامبرص نقل می کند که آن حضرت فرمود:
یخرج من آخر الزمان قوم کان هذا منهم یقروءن القرآن لا یجاوز تراقیهم یمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمیه ..؛
«درآخرالزمان اقوامی می آیند که قرآن می خوانند لکن از گلویشان تجاوزنمی کند(صرف قرائت ونه عمل به آن) واز اسلام می گریزند همان طور که تیراز کمان بیرون می رود.«ترجمه ماتن»،( نسایی بی تا،ج4 ،ص252).
ب- طلوع خورشید از مغرب :
از علایم آخرالزمان وبه تعبیرمنابع اهل سنت، از اشراط الساعه (علایم قیامت) طلوع خورشید از مغرب است . البته در تفسیر این علامت ، نظرات متعددی را مطرح کرده اند . برخی وقوع آن را غیرممکن دانسته ودرتوجیه آن برآمدند . آن ها می گویند : شاید مراد این باشد که خورشید ازابتدای طلوع ، نمایان نشود ویا کسوفی صورت می گیرد ودر هنگامه های غروب ، آشکار می شود؛ لذا مردم خورشید رادرمغرب مشاهده می کنند.(حکیمی،1382ق،ص110)
1- درصحیح مسلم از حذیفه بن اسید غفاری نقل کرده که پیامبرص فرمود:
انما لن تقوم حتی ترون قبلها عشر آیات … وطلوع الشمس من مغربها ؛ همانا قیامت واقع نمی شود مگرآن که در علامت را قبل ازآن ببیند … یکی از آن ها طلوع خورشید از مغرب است .( مسلم،1932ق، ج8ص179)

نیزدرصحیح مسلم با اسناد دیگرازحذیفه بن اسید ازرسول خداص نقل می کند که فرمود:
« ان الساعه لا تکون حتی تکون عشرآیات … وطلوع الشمس من مغربها».(همان،همان)
« قیامت به پا نی شود جز این که ده علامت رخ دهد ….ویکی از آن ها طلوع خورشید از سمت مغرب است.«ترجمه ماتن».

بخاری در صحیح خود از ابی هریره روایت کرده که رسول خداص فرمود:
الا تقوم الساعه حتی تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت فرآها الناس آمنوا اجمعون فذلک حین لا ینفع نفسا ایمانها لم تکن آمنت من قبل او کسبت فی ایمانها خیرا؛
«قیامت برپا نمی شود تا اینکه خورشید از مغربش طلوع کند . پس هنگامی که طلوع کرد ومردم آن را دیدند ، همه ایمان می آوردند . پس آن زمان ، ایمان کسی که قبلا ایمان نیاورده یا خیری را در ایمانش به دست نیاورده نفع نمی بیند.«ترجمه ماتن»( بخاری،1410ق، ج5 ح6141 )
ودرکتاب بذل المجهود آمده است :«من وراء النهر»یعنی ماوراء النهر مانند بلاد بخاری ، سمرقندو.. و«لآل محمد» یعنی للمهدی .(سهارنفوری،بی تا،ج17،ص199)
«مردی ازسرزمین ماوراء النهربیرون می آید به او حارث بن حراث گویند وجلوی او مردی راه می رود به نام منصور ، که به استقبال آل محمد می آید همان گونه که قریش به استقبال پیامبر«ص» آمد، بر، هرمومنی واجب است که به او یاری رساند یا گفت: دعوت او را اجابت کند.«ترجمه ماتن»
«ودربذل المجهود آمده ، از ماوراءالنهریعنی ازشهرهای بخارا وسمرقندو… وآل محمد یعنی مهدی«ع» «ماتن»
پ- خسف در بیداء(فرورفتن زمین میان مکه ومدینه).
خسف درلغت به معنای « فرورفتن وپنهان شدن » است .(لسان العرب ج4 ص91) بیداء نام سرزمینی است بین مکه ومدینه (معجم البلدان ج1 ص523) یکی از نشانه های ظهورحضرت مهدی «ع» واز علایم آخرالزمان که در کتب معتبرشیعی وسنی مطرح شده ، همین نشانه است ومراد این است که سفیانی با لشکری عظیم ، خیلی از سرزمین ها را فتح می کند وجنگ وخونریزی عجیبی به راه می اندازد . سپس به سمت مکه حرکت می کند ودر سرزمین بیداء ( بین مکه ومدینه) به طرزمعجزه آسایی در زمین فرو می روند . این نشانه ، درمتب معتبر روایی ا

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.
ز شیعه وسنی مطرح شده وروایات فراوانی درباره آن ذکرکرده اند. ( الغیبه نعمانی ص176و188 وصحیح مسلم ج8ص167،سنن ابن ماجه ح4063 و4064 ؛ غیبت طوسی ص436؛کمال الدین ج2 ص649)( به نقل از ؛ قادری،1388،ص137)
متن حدیث :
1- مسلم در صحیح خود با اسناد خود از ام سلمه نقل می کند که برخی از اصحاب از او درباره خسف دربیداء وسپاهی که درآن فرو می رود پرسیدند؟ ام سلمه از رسول خدا «ص» نقل کرد که آن حضرت فرمود:
یعوذ عائذ بالبیت فیبعث الله بعث فاذا کانوا ببیداء من الارض خسف بهم …؛ مردی به خانه خدا پناه خواهد برد . لشکری به سوی او فرستاده می شود. وقتی آن لشکربه سرزمین بیداء رسید ، درآن سرزمین فرو خواهد رفت .«ترجمه ماتن»( مسلم ،1932ق،ج8 ص167)
2- باز هم مسلم در صحیح خود این مطلب را با اسناد دیگری از رسول خداص نقل می کند که فرمود :
سیعوذ بهذا البیت یعنی الکعبه قوم لیست لهم منعه ولاعدد ولاعده یبعث الیهم جیش حتی اذا کانوا ببیداء من الارض خسف بهم؛ به زودی به این خانه یعنی کعبه، گروهی پناه خواهند برد که وسیله دفاعی ولشکروامکانات ندارند . لشکری به سوی آن ها فرستاده خواهد شد . هنگامی که ان لشکربه سرزمین بیداء رسید در ان جا فرو خواهد رفت «ترجمه ماتن».(همان،همان)
مسلم درصحیح خود باب خاصی را به این موضوع اختصاص داده ، « باب الخسف بالجیش الذی یوءم البیت » ودرآن چند ین حدیث دراین باره مطرح می کند که مضامین آن ها در حول همین دوحدیث است که ذکر شد . مسلم تصریح می کند مرادازبیداء منطقه ای در اطراف مدینه است.«ماتن»
3- بخاری در صحیح خود با اسنادش ازعایشه نقل می کند: حدثنا محمد بن الصباح ، حدثنااسماعیل بن زکریا عن محمد بن سوقه ، عن نافع بن جبیربن مطعم قال حدثتنی عایشه قالت : قال رسول الله «ص» :
لا ینتهی ناس عن غزو هذا البیت حتی یغزوه جیش حتی اذا کانوابا لبیداء من الارض خسف باولهم وآخرهم قلت: فان کان فیهم من یکره ؟ قال :یبعثهم الله علی ما فی انفسهم .
( بخاری،1410ق، ج3 ص76)
«پیش از از این که مردمی این شهر«کعبه» را غارت کنند سپاهی می رسد وبا آنان می جنگد حتی اگر دربیابان باشند زمین همه آنان را فرو می برد ، پرسیدم : حتی اگر بعضی از آن ها کراهت داشته باشد ؟ گفت : خدا آن ها را به جان خود می اندازد «ترجمه ماتن»
4- ابن ماجه درسنن خوددرکتاب الفتن در«باب جیش البیدا»
ابن ماجه ازابن ابی شیبه نقل کرده که رسول خداص فرمود:
لا ینتهی الناس عن غزو هذاالبیت ، حتی یغزوه جیش ، حتی اذاکانوا بالبیداء خسف باولهم واخرهم ولم ینج اوسطهم ؛
مردم از جنگ این خانه (کعبه) خلاص نمی شوند تااین که سپاهی آهنگ آن می کند. هنگامی که این سپاه به بیداء رسید ، اول تا آخرشان درزمین فرومی روند ووسط های آن ها نیزنجات پیدا نمی کنند.«ترجمه ماتن»،(ابن ماجه ،1429ق،ج2 ص1351).

5-در سنن ترمذی همین حدیث ، با چندین سند درباب « ماجاء فی الخسف» آمده است. حدیث دیگری راازسنن ترمذی نقل می کنیم. از رسول خدا ص نقل می کند که آن حضرت فرمود :
« یکون فی آخرهذه الامه خسف ومسخ وقذف ؛ دردوران آخرالزمان فرورفتن ، مسخ وقذف رخ می دهد«ترجمه ماتن».( ترمذی 1403ق،ج3.)
6- سنن ابی داوود : حدثنا محمد بن المثنی ، حدثنا معاذ بن هشام، حدثنی ابی، عن قتاده، عن صالح ابی الخلیل ، عن صاحب له، عن ام سلمه زوج النبی«ص» عن النبی«ص»: قال:
یکون اختلاف عند موت خلیفه ، فیخرج رجل من اهل المدینه هاربا الی مکه، فیاتیه ناس من اهل مکه فیخرجونه وهم کاره فیبایعونه بین الرکن والمقام ، ویبعث الیه بعث من اهل الشام فیخسف بهم بالبیداء بین مکه والمدینه ، فاذا رای الناس ذلک اتاه ابدال الشام وعصائب اهل العراق فیبایعونه ثم ینشاء رجل من قریش اخواله کلب فیبعث الیهم بعثا فیظهرون علیهم، وذلک بعث کلب ، والخیبه لمن لم یشهد غنیمه کلب ، فیقسم المال، ویعمل فی الناس بسنه نبیهم«ص» ویلقی الاسلام بجرانه فی الارض ، فیلبث سبع سنین ثم یتوفی ویصلی علیه المسلمون؛(ابی داوودج2ص422ح4366)
« شرح حدیث: در کتاب عون المعبود ج11 ، ص376، در شرح این حدیث چنین آمده است:
« هاربا من مکه» لانها مامن کل من التجا الیها ، ومعبد کل من سکن فیها. قال الطیبی-ره- وهو المهدی ؛ زیرا ابوداوود این حدیث را در باب المهدی، یادآور شده است.
«فیاتیه ناس من اهل مکه» ای بعد ظهورامره، ومعرفه نورقدره .
«فیخرجونه» من بیته«وهوکاره» اما بلیه الاماره واما خشیه الفتنه ، والجمله حالیه معترضه.
«بین الرکن والمقام» یعنی میان رکن حجرالسود ومقام ابراهیم «ع»