قال: فکیف جعل الله عز وجل فی البول الوضوء، وفی المنی الغسل وهو الأطهر، هل یقاس هذه؟
قال: لا.
قال: أیهما أعظم الزنا أم القتل؟
قال: القتل.
قال: فقد جعل الله عز وجل فی قتل النفس شاهدین، إذا شهدا بالقتل على إنسان قتل، إذا طلب قتله ولی الدم، ولا یحل من شهد علیه بالزنا إلا أن یشهد علیه أربعه، ولو کان الدین جاریا على القیاس، لکان القتل الذی هو أعظم یکون الشهود فیه أکثر.
وأیهما أعظم الصلاه أم الصوم؟
قال: الصلاه .
قال: فقد أمر رسول الله ’ الحائض أن تقضی الصوم، ولا تقضی الصلاه. ولو کان على القیاس لکان الذی هو أعظم أحق أن یقضى.
فسکت أبو حنیفه ولم یحر جوابا[۱۵۰].
وروى أبو نعیم الأصفهانی بسند ینتهی إلى محمد بن سلیمان بن سلیط، قال: قال جعفر بن محمد لأبی حنیفه: یا نعمان: أیهما أکبر الصلاه أم الصیام؟ قال: بل الصلاه، قال: فبما کانت الحائض تقضی ما أفطرت، ولا تقضی ما ترکت من الصلاه؟ إن دین الله لیس بالقیاس، إنما هو الاتباع[۱۵۱].

الصادق × مع أبی حنیفه وقصه الحمار:

وفی الخبر عن محمد بن مسلم، قال: کنت عند أبی عبد الله بمنى، إذا أقبل أبو حنیفه على حمار له، فاستأذن على أبى عبد الله × فأذن له، فلما جلس قال لأبی عبد الله ×: إنی أرید أن أقایسک، فقال أبو عبد الله ×: لیس فی دین الله قیاس، ولکن أسألک عن حمارک هذا فیم أمره؟
قال: عن أی أمره تسأل؟
قال: أخبرنی عن هاتین النکتتین اللتین بین یدیه، ما هما؟
فقال أبو حنیفه: خلق فی الدواب کخلق أذنیک وأنفک فی رأسک، فقال له أبو عبد الله ×: خلق الله أذنی لأسمع بهما، وخلق عینی لأبصر بهما، وخلق أنفى لأجد به الرائحه الطیبه والمنتنه، ففیما خلق هذان؟
وکیف نبت الشعر على جمیع جسده ما خلا هذا الموضع؟
فقال أبو حنیفه: سبحان الله أتیتک أسألک عن دین الله، وتسألنی عن مسائل الصبیان! فقام وخرج. قال محمد بن مسلم: فقلت له: جعلت فداک سألته عن أمر أحب أن أعلمه، فقال: یا محمد، إن الله تبارک وتعالى یقول فی کتابه: ” لقد خلقنا الإنسان فی کبد ” یعنى منتصبا فی بطن أمه، مقادیمه إلى مقادیم أمه، ومواخیره إلى مواخیر أمه، غذاؤه مما تأکل أمه، ویشرب مما تشرب أمه، تنسمه تنسیما، ومیثاقه الذی أخذه الله علیه بین عینیه، فإذا دنا ولادته، أتاه ملک یسمى الزاجر، فیزجره فینقلب، فیصیر مقادیمه إلى مواخیر أمه، ومواخیره إلى مقادیم أمه، لیسهل الله على المرأه والولد أمره، ویصیب ذلک جمیع الناس إلا إذا کان عاتیا، فإذا زجره فزع وانقلب، ووقع إلى الأرض باکیا من زجره الزاجر، ونسی المیثاق، وإن الله خلق جمیع البهائم فی بطون أمهاتها منکوسین، مقدمها إلى مواخر أمهاتها ومؤخرها إلى مقدم أمهاتها، وهی تربض فی الأرحام منکوسه، قد أدخل رأسه بین یدیه ورجلیه، یأخذ الغذاء من أمه، فإذا دنا ولادتها انسلت انسلالا، وموضع أعینها فی بطون أمهاتها، وهاتان النکتتان اللتان بین أیدیها، کلها موضع أعینها فی بطون أمهاتها، وما فی عراقیبها موضع مناخیرها، لا ینبت علیه الشعر، وهو للدواب کلها ما خلا البعیر، فإن عنقه طال فنفذ رأسه بین قوائمه فی بطن أمه. قال: وقال أبو جعفر ×: أیما ظئر قوم قتلت صبیا لهم وهی نائم، انقلبت علیه فقتلته، فإن علیها الدیه من مالها خاصه، إن کانت إنما ظأرت طلب العز والفخر، وإن کانت أنما ظأرت من الفقر فإن الدیه على عاقلتها الحدیث[۱۵۲].

أبو حنیفه یسأل الصادق × عن آیه السلم:

وفی خبر عن أبی شبرمه، قال: دخلت أنا وأبو حنیفه على أبی عبد الله جعفر بن محمد ×. فسأله رجل عن قول الله تعالى: ” یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافه “. فقال: السلم والله ولایه علی بن أبی طالب، من دخل فیها سلم. قال وقوله تعالى: “ولا تتبعوا خطوات الشیطان” یعنی من فارق علیا. قال: وکل شیطان ذکر فی کتابه فهو رجل بعینه معروف سماه شیطانا. وانه قال × فی قول الله تعالى: ” الذین کفروا وصدوا عن سبیل الله أضل أعمالهم “. قال: یعنی صدوا عن ولایه علی ×، وعلی × هو السبیل إلى آخر الخبر[۱۵۳].

أبو حنیفه یسأل الصادق × عن آیه النعیم:

وروى الشیخ المفید، بإسناده إلى محمد بن السائب الکلبی، قال: لما قدم الصادق × العراق، نزل الحیره، فدخل علیه أبو حنیفه وسأله عن مسائل، (إلى أن قال) قال أبو حنیفه: أخبرنی (جعلت فداک) عن قول الله عز وجل: ” ثم لتسئلن یومئذ عن النعیم ” قال: فما هو عندک یا أبا حنیفه؟ قال: الأمن فی السرب، وصحه البدن، والقوت الحاضر، قال: یا أبا حنیفه، لئن وقفک الله وأوقفک یوم القیامه، حتى یسألک عن کل أکله أکلتها، وشربه شربتها، لیطولن وقوفک، قال: فما النعیم جعلت فداک؟ قال: النعیم نحن الذین أنقذ الله الناس بنا من الضلاله، وبصّرهم بنا من العمى، وعلمهم بنا من الجهل[۱۵۴].
وروى العیاشی بإسناده فی حدیث طویل، قال: سأل أبو حنیفه أبا عبد الله × عن هذه الآیه، فقال له: ما النعیم عندک یا نعمان؟ قال: القوت من الطعام، والماء البارد. فقال: لئن أوقفک الله یوم القیامه بین یدیه، حتى یسألک عن کل أکله أکلتها، وشربه شربتها، لیطولن وقوفک بین یدیه! قال: فما النعیم جعلت فداک؟ قال: نحن أهل البیت، النعیم الذی أنعم الله بنا على العباد، وبنا ائتلفوا بعد أن کانوا مختلفین، وبنا ألف الله بین قلوبهم، وجعلهم إخوانا بعد أن کانوا أعداء، وبنا هداهم الله للإسلام، وهی النعمه التی لا تنقطع، والله سائلهم عن حق النعیم الذی أنعم الله به علیهم، وهو النبی ’ وعترته[۱۵۵].

حوار الصادق × مع أبی حنیفه فی القیاس:

یستفاد من الأخبار بأن الإمام الصادق × حاور أبا حنیفه فی مسأله القیاس مرات عده، فعن ابن أبی لیلى قال: دخلت أنا والنعمان أبو حنیفه على جعفر بن محمد ×، فرحب بنا فقال: یا ابن أبی لیلى، من هذا الرجل؟
فقلت: جعلت فداک، من أهل الکوفه، له رأی وبصیره ونفاذ.
قال: فلعله الذی یقیس الأشیاء برأیه؟
ثم قال: یا نعمان! هل تحسن أن تقیس رأسک؟
قال: لا.
قال: ما أراک تحسن أن تقیس شیئا، فهل عرفت الملوحه فی العینین، والمراره فی الأذنین والبروده فی المنخرین، والعذوبه فی الفم؟ قال: لا.
قال: فهل عرفت کلمه، أولها کفر وآخرها إیمان؟.
قال: لا. قال ابن أبی لیلى: قلت: جعلت فداک لا تدعنا فی عمیاء مما وصفت.
قال: نعم حدثنی أبی عن آبائه ^ أن رسول الله ’ قال: إن الله خلق عینی ابن آدم شحمتین، فجعل فیهما الملوحه، فلولا ذلک لذابتا، ولم یقع فیهما شیء من القذى إلا أذابه، والملوحه تلفظ ما یقع فی العین من القذى، وجعل المراره فی الأذنین حجابا للدماغ، ولیس من دابه تقع فی الأذن إلا التمست الخروج، ولولا ذلک لوصلت إلى الدماغ فأفسدته، وجعل الله البروده فی المنخرین حجابا للدماغ، ولولا ذلک لسال الدماغ، وجعل العذوبه فی الفم منـّاً من الله تعالى على ابن آدم، لیجد لذه الطعام والشراب، وأما کلمه أولها کفر وآخرها إیمان، فقول لا إله إلا الله، ثم قال: یا نعمان إیاک والقیاس، فإن أبی حدثنی عن آبائه ^ أن رسول الله ’ قال: من قاس شیئا من الدین برأیه، قرنه الله تبارک وتعالى مع إبلیس، فإنه أول من قاس، حیث قال: خلقتنی من نار وخلقته من طین، فدعوا الرأی والقیاس، فإن دین الله لم یوضع على القیاس[۱۵۶].
یستخلص مما تقدم بأن أئمه أهل البیت ^ قد حرموا العمل بالقیاس فی أمر الدین البته، وبکشل صریح وواضح فی هذه الأخبار وفی غیرها، وأن الإمام الصادق × کان من أشد المعترضین على أبی حنیفه فی ذلک، ویبقى أی نوع من القیاس هو المحرم؟ لقد فصّل أهل العلم من الشیعه والسنه فی کتب الفقه وأصول الفقه، ودونت کتب خاصه فیه، ولأن العمل بالقیاس مختلف فیه بین أهل السنه أنفسهم، بین الحرمه والجواز والوجوب، فإذا لم یکن هناک إجماع علیه حتى بین أهل السنه، فکیف یکون حجه فی الدین، ویرکن بعضهم للعمل به!؟ ناهیک أن أئمه أهل البیت ^، الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم مع رسوله ’، والذین أمر ’ أمته بالرجوع إلیهم والأخذ عنهم، قد صرحوا بتحریمه بشکل واضح وصریح.
فقد روى البرقی بسند طویل ینتهی إلى عبد الله بن شبرمه قال: ما أذکر حدیثا سمعته من جعفر بن محمد إلا کاد یتصدع قلبی، قال: قال أبی، عن جدی، عن رسول الله ’ ( قال ابن شبرمه: وأقسم بالله ما کذب أبوه على جده، ولا کذب جده على رسول الله ’ ) فقال: قال رسول الله ’: من عمل بالمقائیس فقد هلک وأهلک، ومن أفتى الناس وهو لا یعلم الناسخ والمنسوخ والمحکم والمتشابه، فقد هلک وأهلک[۱۵۷].
وروى الشیخ الکلینی بسند ینتهی إلى مسعده بن صدقه قال: حدثنی جعفر، عن أبیه علیهما السلام، أن علیا صلوات الله علیه قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس، ومن دان الله بالرأی لم یزل دهره فی ارتماس، قال: وقال أبو جعفر ×: من أفتى الناس برأیه فقد دان الله بما لا یعلم، ومن دان الله بما لا یعلم فقد ضاد الله، حیث أحل وحرم فیما لا یعلم[۱۵۸] .
وبسند ینتهی إلى أبی إسحاق ، عن عبد خیر ، قال : قال علی: لو کان دین الله بالرأی لکان باطن الخفین أحق بالمسح من أعلاه، ولکن رأیت رسول الله صلى الله علیه وسلم یمسح علیهما، واللفظ لابن مخلد[۱۵۹].
ورى الشیخ الصدوق بسند ینتهی إلى ثابت الثمالی قال: قال علی بن الحسین علیهما السلام: إن دین الله عز وجل لا یصاب بالعقول الناقصه والآراء الباطله والمقائیس الفاسده، ولا یصاب إلا بالتسلیم، فمن سلم لنا سلم، ومن اقتدى بنا هدی، ومن کان یعمل بالقیاس والرأی هلک، ومن وجد فی نفسه شیئا مما نقوله أو نقضی به حرجا، کفر بالذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم وهو لا یعلم[۱۶۰] .
وفی مستدرک الوسائل، عن السندی بن محمد، عن صفوان بن یحیى، عن محمد بن حکیم ، عن أبی الحسن (×)، قال: قلت له: تفقهنا فی الدین وروینا، وربما ورد علینا رجل قد ابتلی بشیء صغیر، الذی ما عندنا فیه بعینه شیء، وعندنا ما هو یشبه مثله، أفنفتیه؟ قال: ” لا، وما لکم والقیاس فی ذلک؟! هلک من هلک بالقیاس” قال: قلت: أتى رسول الله (’) بما یکتفون به؟ قال: ” أتى رسول الله (’) بما استغنوا به فی عهده، وبما یکتفون به من بعده إلى یوم القیامه ” قال: قلت: ضاع منه شیء؟ قال: ” لا، هو عند أهله ” [۱۶۱].
وفی بحار الأنوار عن سماعه، عن العبد الصالح × قال: سألته فقلت: إن أناسا من أصحابنا قد لقوا أباک وجدک وسمعوا منهما الحدیث، فربما کان الشیء یتبلی به بعض أصحابنا، ولیس عندهم فی ذلک شیء یفتیه وعندهم ما یشبهه ، یسعهم أن یأخذوا بالقیاس؟ فقال: لا، إنما هلک من کان قبلکم بالقیاس، فقلت له: لم تقول ذلک؟ فقال: إنه لیس بشیء إلا وقد جاء فی الکتاب والسنه[۱۶۲] .
ونقل فی مستدرک الوسائل قال: وعن أبی جعفر محمد بن علی ( علیهما السلام ) أنه ذکر له عن عبیده السلمانی، أنه روى عن علی (×) بیع أمهات الأولاد، وقال أبو جعفر (×) : ” کذبوا على عبیده – أو کذب عبیده على علی (×) – إنما أراد القوم أن ینسبوا إلیه الحکم بالقیاس، ولا یثبت لهم هذا أبدا، إنما نحن أفراخ علی ( علیه السلام )، فما حدثناکم به عن علی ( علیه السلام ) فهو قوله، وما أنکرناه فهو افتراء علیه، ونحن نعلم أن القیاس لیس من دین علی (×)، وإنما یقیس من لا یعلم الکتاب ولا السنه، فلا تضلنکم روایتهم، فإنهم لا یدعون أن یضلوا، ولا یسرکم ان تلقوا منهم مثل یغوث ویعوق ونسرا، الذین ذکرهم الله عز وجل أنهم أضلوا کثیرا الا لقیتموهم “[۱۶۳] .
وفی البحار أیضا فی حدیث طویل جاء فیه، عن الإمام الصادق × أنه قال: إن أمر الله تعالى ذکره لا یحمل على المقائیس، ومن حمل أمر الله على المقائیس هلک وأهلک، إن أول معصیه ظهرت الإبانه من إبلیس اللعین، حین أمر الله تعالى ذکره ملائکته بالسجود لآدم، فسجدوا وأبی إبلیس اللعین أن یسجد، فقال عز وجل: ” ما منعک أن لا تسجد إذ أمرتک قال أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین” فکان أول کفره قوله ” أنا خیر منه ” ثم قیاسه بقوله: ” خلقتنی من نار وخلقته من طین” فرده الله عز وجل عن جواره، ولعنه وسماه رجیما، وأقسم بعزته لا یقیس أحد فی دینه، إلا قرنه مع عدوه إبلیس فی أسفل درک من النار.
قال الصدوق رحمه الله : إن موسى علیه السلام مع کمال عقله وفضله ومحله من الله تعالى ذکره، لم یستدرک باستنباطه واستدلاله معنى أفعال الخضر علیه السلام، حتى اشتبه علیه وجه الامر فیه، وسخط جمیع ما کان یشاهده، حتى اُخبر بتأویله فرضی، ولو لم یخبر بتأویله لما أدرکه، ولو بقی فی الفکر عمره، فإذا لم یجز لأنبیاء الله ورسله صلوات الله علیهم القیاس والاستنباط والاستخراج، کان من دونهم من الأمم أولى بأن لا یجوز لهم ذلک[۱۶۴].
وفی الأخبار أن أبا حنیفه قد عزم على ترک العمل بالقیاس فی قوله: لا تکلمت بالرأی والقیاس فی دین الله بعد هذا المجلس، فرد علیه الإمام الصادق × بقوله : کلا إن حب الرئاسه غیر تارکک، کما لم یترک من کان قبلک[۱۶۵].
ونحن نعلم بأن أبا حنیفه حتى لو ترک العمل بالقیاس، فأصحابه الذین نقلوا مذهبه، کأبی یوسف وغیرهم، لم یترکوا العمل به، وقد توسعوا فیه من بعده، والله المستعان.
ولقد جاء فی عیون الأخبار للرضا ×، قال: حدثنا أبی رضی الله عنه قال : حدثنا علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن عثمان بن عیسى عن أصحابه قال : قال أبو یوسف للمهدی وعنده موسى بن جعفر ×: تأذن لی ان أسأله عن مسائل لیس عنده فیها شیء ؟ فقال له: نعم، فقال لموسى بن جعفر × أسألک؟ قال : نعم، قال : ما تقول فی التظلیل للمحرم؟ قال: لا یصلح، قال: فیضرب الخباء فی الأرض ویدخل البیت؟ قال: نعم، قال: فما الفرق بین هذین؟ قال أبو الحسن ×: ما تقول فی الطامث أتقضی الصلاه؟ قال: لا، قال: فتقضی الصوم؟ قال: نعم، قال: ولم؟ قال: هکذا جاء، قال أبو الحسن ×: وهکذا جاء هذا، فقال المهدی لأبی یوسف: ما أراک صنعت شیئا؟ ! قال: رمانی بحجر دامغ[۱۶۶].

أبو حنیفه وتقبیل عصا رسول الله ’:

قد ورد فی الأخبار أنه جاء أبو حنیفه من أهل العراق یوما إلى أبی عبد الله جعفر بن محمد × لیستمع منه، وخرج أبو عبد الله × یتوکأ على عصا، فقال له أبو حنیفه: یا ابن رسول الله، ما بلغت من السن ما تحتاج منه إلى العصا؟ قال: هو کذلک، ولکنها عصا رسول الله ’ أردت التبرک بها، فوثب أبو حنیفه إلیه، وقال: أقبلها یا ابن رسول الله، فحسر أبو عبد الله جعفر بن محمد × عن ذراعه، وقال له: والله لقد علمتَ أن هذا من بشره رسول الله ’، وأن هذا من شعره فما قبلته، وتقبل عصا[۱۶۷].

الصادق × یظهر بطلان فتوى لأبی حنیفه:

روی عن أبی ولاد قال: اکتریت بغلا إلى قصر بنی هبیره ذاهبا وجائیا بکذا وکذا، وخرجت فی طلب غریم لی، فلما صرت إلى قرب قنطره الکوفه، خبرت أن صاحبی توجه إلى النیل، فتوجهت نحو النیل، فلما أتیت النیل خبرت أنه توجه إلى بغداد، فاتبعته فظفرت به وفرغت فیما بینی وبینه ورجعت إلى الکوفه، وکان ذهابی ومجیئی خمسه عشر یوما، فأخبرت صاحب البغل بعذری، وأردت أن أتحلل منه فیما صنعت وأرضیه، فبذلت له خمسه عشر درهما فأبى أن یقبل، فتراضینا بأبی حنیفه، وأخبرته بالقصه وأخبره الرجل، فقال لی: ما صنعت بالبغل؟ فقلت: قد رجعته سلیما، قال: نعم بعد خمسه عشر یوما، قال: فما ترید من الرجل؟ قال: أرید کراء بغلی فقد حبسه علی خمسه عشر یوما، فقال: إنی ما أرى لک حقا، لأنه اکتراه إلى قصر بنی هبیره فخالف فرکبه إلى النیل والى بغداد، فضمن قیمه البغل وسقط الکرى، فلما رد البغل سلیما وقبضته لم یلزمه الکرى، قال: فخرجنا من عنده وجعل صاحب البغل یسترجع، فرحمته مما أفتى به أبو حنیفه، وأعطیته شیئا وتحللت منه، وحججت تلک السنه فأخبرت أبا عبد الله × بما أفتى به أبو حنیفه، فقال: فی مثل هذا القضاء وشبهه تحبس السماء ماءها وتمنع الأرض برکتها، قال: فقلت لأبی عبد الله ×: فما ترى أنت؟ قال: أرى له علیک مثل کراء البغل ذاهبا من الکوفه إلى النیل، ومثل کرى البغل من النیل إلى بغداد، ومثل کرى البغل من بغداد إلى الکوفه وتوفیه إیاه، قال: قلت جعلت فداک، قد علفته بدراهم فلی علیه علفه؟ قال: لا، لأنک غاصب، فقلت أرأیت لو عطب البغل أو نفق ألیس کان یلزمنی؟ قال: نعم، قیمه بغل یوم خالفته، قلت: فان أصاب البغل کسر أو دبر أو عقر، فقال: علیک قیمه ما بین الصحه والعیب یوم ترده علیه، قلت: فمن یعرف ذلک؟ قال: أنت وهو، إما أن یحلف هو على القیمه فلیزمک، فإن ردّ الیمین علیک فحلفت على القیمه لزمک ذلک، أو یأتی صاحب البغل بشهود یشهدون، أن قیمه البغل حین اکتری کذا وکذا فیلزمک، قلت: إنی أعطیته دراهم ورضی بها وحللنی، قال: إنما رضی فأحلک حین قضى علیه أبو حنیفه بالجور والظلم، ولکن ارجع إلیه وأخبره بما أفتیتک به، فان جعلک فی حل بعد معرفته، فلا شیء علیک بعد ذلک، قال أبو ولاد: فلما انصرفت من وجهی ذلک لقیت المکاری، فأخبرته بما أفتانی به أبو عبد الله × وقلت له: قل ما شئت حتى أعطیکه، فقال: قد حبّبت إلیّ جعفر بن محمد، ووقع فی قلبی له التفضیل وأنت فی حل، وإن أردت أن أردّ علیک الذی أخذتُ منک فعلتُ[۱۶۸].

أبو حنیفه یرجع عن قوله لقول الصادق ×:

عن معاویه بن عمار قال: أوصت إلیّ امرأه من أهلی بثلث مالها، وأمرت أن یعتق عنها ویحج ویتصدق فلم یبلغ ذلک؟ فسألت أبا حنیفه عنها، فقال: یجعل ثلاثا ثلثا فی العتق وثلثا فی الحج وثلثا فی الصدقه، فدخلت على أبی عبد الله × فقلت: إن امرأه من أهلی ماتت وأوصت إلیّ بثلث مالها، وأمرت أن یعتق عنها ویتصدق ویحج عنه،ا فنظرت فیه فلم یبلغ، فقال: ابدأ بالحج فإنه فریضه من فرائض الله عز وجل، ویجعل ما بقی طائفه فی العتق وطائفه فی الصدقه، فأخبرت أبا حنیفه بقول أبی عبد الله ×، فرجع عن قوله وقال بقول أبی عبد الله ×[۱۶۹].

انبهار أبی حنیفه بأجوبه الکاظم ×:

روی أن أبا حنیفه النعمان بن ثابت قال: دخلت المدینه فأتیت أبا عبد الله الصادق × ، فسلمت علیه وخرجت من عنده، فرأیت ابنه موسى × فی دهلیز داره قاعدا فی مکتب، وهو صغیر السن، فقلت له: أین یحدث الغریب عندکم إذا أراد ذلک؟ فنظر إلی ثم قال: تجنب شطوط الأنهار، ومسقط الثمار وفیء النزال، وأفنیه الدور والطرق النافذه، والمساجد ویرفع ویضع بعد ذلک حیث شاء.
فلما سمعت هذا القول نبل فی عینی، وعظم فی قلبی، فقلت له: جعلت فداک، فممن المعصیه؟ فنظر إلیّ ثم قال: اجلس حتى أخبرک، فجلست فقال: إن المعصیه لابد أن تکون من العبد أو من ربه، أو منهما جمیعا، فإن کانت من الله عز وجل، فهو أعدل وأنصف من أن یظلم عبده ویأخذه بما لم یفعله، وإن کانت منهما فهو شریکه، والقوی أولى بإنصاف عبده الضعیف، وإن کانت من العبد وحده، فعلیه وقع الأمر، والیه توجه النهی، وله حق الثواب والعقاب، ولذلک وجبت الجنه والنار، قال: فلما سمعت ذلک قلت: ” ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم “[۱۷۰].
وفی خبر آخر یقارب الذی تقدم لا یخلو من فائده، روی عن أبی حنیفه أنه قال: أتیت الصادق × لأسأله عن مسائل، فقیل لی: إنه نائم، فجلست أنتظر انتباهه، فرأیت غلاما – خماسیا أو سداسیا – جمیل المنظر، ذا هیبه وحسن سمت، فسألت عنه، فقالوا: هذا موسى بن جعفر، فسلمت علیه وقلت له: یا ابن رسول الله، ما تقول فی أفعال العباد، ممن هی؟
فجلس ثم تربع، وجعل کمّه الأیمن على الأیسر وقال: یا نعمان، قد سألت فاسمع، وإذا سمعت فعه، وإذا وعیت فاعمل: إن أفعال العباد لا تعدو من ثلاث خصال: إما من الله على انفراده، أو من الله والعبد شرکه، أو من العبد بانفراده، فإن کانت من الله على انفراده، فما باله – سبحانه – یعذب عبده على ما لم یفعله، مع عدله ورحمته وحکمته! وإن کانت من الله والعبد شرکه، فما بال الشریک القوی یعذب شریکه على ما قد شرکه فیه وأعانه علیه؟ ثم قال: استحال الوجهان یا نعمان، فقلت: نعم، فقال له: فلم یبق إلا أن یکون من العبد على انفراده، ثم أنشأ یقول:
لم تخلُ أفعالنا اللاتی نُذمُّ بـها * إحدى ثلاث خلال حین نأتیها
إمّا تـفرّد باریـنا بـصنعتـها * فـیسقط اللومُ عنـّا حـــین ننشیـها
أو کان یشرکنا فیـها فیلحقـه * ما سوف یلحـقنا من لائم فیـها
أو لم یکن لإلهی فی جنایتها * ذنب فما الذنب إلا ذنب جانیها[۱۷۱].
وعن محمد بن مسلم قال: دخل أبو حنیفه على أبی عبد الله × فقال له: رأیت ابنک موسى یصلی والناس یمرون بین یدیه، فلا ینهاهم وفیه ما فیه، فقال أبو عبد الله ×: ادعوا لی موسى، فدُعی فقال له: یا بُنی، إن أبا حنیفه یذکر أنک کنت صلیت، والناس یمرون بین یدیک، فلم تنههم، فقال: نعم یا أبتِ، إن الذی کنتُ أصلی له، کان أقرب إلیّ منهم، یقول الله عز وجل: ” ونحن أقرب إلیه من حبل الورید “، قال: فضمه أبو عبد الله × إلى نفسه، ثم قال: یا بنی، بأبی أنت وأمی یا مستودع الأسرار[۱۷۲].
وفی خبر آخر عن علی بن أبی حمزه قال: قال أبو حنیفه یوما لموسى بن جعفر ×: أخبرنی أی شیء کان أحب إلى أبیک، العود أم الطنبور؟ قال: لا، بل العود، فسئل عن ذلک، فقال ×: یحب عود البخور ویبغض عود الطنبور[۱۷۳].

مسائل أبی حنیفه المتعدده للصادق ×:

عن أبی حنیفه قال: سألت أبا عبد الله × عن البکاء فی الصلاه، أیقطع الصلاه؟ فقال: إن بکى لذکر جنه أو نار، فذلک هو أفضل الأعمال فی الصلاه، وإن کان ذکر میتًاً له، فصلاته فاسده[۱۷۴].
وروی عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سمعت أبا حنیفه یسأل أبا عبد الله × عن المتعه؟ فقال: عن أی المتعتین تسأل؟ قال: سألتک عن متعه الحج، فأنبئنی عن متعه النساء أحق هی؟ قال: سبحان الله، أما تقرأ کتاب الله: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضه)؟ فقال أبو حنیفه: والله لکأنها آیه لم أقرأها قط[۱۷۵].
وعن أبی حنیفه قال: سألت أبا عبد الله × عن رجل قال لآخر: یا فاسق، فقال: لا حدّ علیه ویعزر[۱۷۶].
وروی عن سماعه قال: قال أبو حنیفه لأبی عبد الله ×: کم بین المشرق والمغرب؟ قال: مسیره یوم للشمس بل أقل من ذلک، قال: فاستعظمه. قال: یا عاجز، لِمَ تنکر هذا؟ إن الشمس تطلع من المشرق، وتغرب فی المغرب فی أقل من یوم. تمام الخبر[۱۷۷].