کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • عوامل تاثیر گذار بر ارزش ویژه برند شرکت های بیمه از نگاه مشتریان- قسمت ۳
  • دانلود فایل ها در مورد : عوامل موثر بر وفاداری مشتریان GSM (مورد مطالعه مشتریان GSM ...
  • تاثیر مولفه های برند سازی درایجاد اعتماد به برند- قسمت ۹
  • مطالب پایان نامه ها درباره ارزیابی رابطه بین متغیرهای حسابداری و قیمت سهام در بورس اوراق ...
  • بررسی فقهی وحقوقی تعامل علم قاضی با نظر کارشناس- قسمت ۳
  • بررسی تاثیر فعالیت های فوق برنامه بر خودکارامدی تحصیلی و عملکرد تحصیلی دانش آموزان دختر مقطع راهنمایی- قسمت ۶- قسمت 2
  • رابطه بین ﺳﻼﻣﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻲ با اخلاق حرفه ای در میان کارکنان بانک شهر- قسمت ۷
  • تاثیر نام و نشان ملی بر نام و نشان شرکت های ایرانی در بازار هدف- قسمت ۷
  • بررسی عوامل موثر بر گرایش دانشجویان رشته تربیت بدنی و علوم ورزشی به تماشای برنامه های ورزشی شبکه های تلویزیونی ملی و ماهواره ای- قسمت ۳
  • بررسی رابطه سبک های دلبستگی و سبک های هویت با سلامت روان و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان دختر پیش دانشگاهی شهر قزوین- قسمت ۶
  • ارزیابی اثرات زیست¬محیطی EIAانتقال آب بین حوزه‌ای مطالعه موردی آبرسانی از سد کوچری به سر شاخه‌های قمرود- قسمت ۷
  • تدابیر پیشگیرانه و سرکوبگرانه اتخاذی توسط قانونگذار راجع به جرم پولشویی در حقوق ایران و امارات با تکیه بر اسناد بین الملل- قسمت 14
  • آسیب شناسی وضعیت تولید شیشه های هنری در کارگاه های تهران معاصر- قسمت ۷
  • مقایسه سبک های مقابله با استرس در ورزشکاران مرد و زن در دو سبک برخوردی و غیر برخوردی ووشو- قسمت ۴
  • دانلود فایل های پایان نامه در رابطه با بررسی تاثیر تعارض در محیط کار بر فرسودگی شغلی با توجه ...
  • دانلود فایل های پایان نامه در رابطه با بررسی جایگاه محصولات شرکت کاسترول در بازار نسبت به رقبا در ذهن مشتریان ...
  • دانلود پایان نامه با موضوع طراحی و اعتبارسنجی الگوی بومی برنامه درسی دوره ابتدایی مبتنی بر ...
  • مسئولیت-مدنی-مالک-و-متصرف-با-بررسی-تطبیقی-در-حقوق-انگلستان-۲- قسمت ۳
  • راهنمای نگارش مقاله در رابطه با بررسی اثر بازاریابی رابطه مند بر کیفیت خدمت،کیفیت رابطه و وفاداری مشتری در ...
  • بررسی اثر تغییرات قیمت برق بر رفاه خانوارهای شهری در دهک ‌های مختلف درآمدی- قسمت ۵- قسمت 2
  • بررسی تفاوت سلامت روانی زنان شاغل و زنان خانه دار- قسمت ۶
  • بررسی‌رابطهفضای‌مجازی‌ وعامگرایی‌کاربران‌اینترنت درسـازمـان‌اسـنـادوکـتـابـخـانه‌ملـی‌ایـران- قسمت ۴
  • نحوه اجرای مالیات بر ارزش افزوده و مقایسه آن با کشورهای سوئیس و ایالات متحده آمریکا- قسمت ۲
  • امکان سنجی بکارگیری مربی گری (Coaching) در فعالیت های آموزش و بهسازی منابع انسانی مدیران مدارس آموزش و پرورش شهرستان رباط کریم- قسمت ۵
  • مقالات و پایان نامه ها در رابطه با بررسی نقش و تأثیر فیس بوک بر تغییر ماهیت شیوه های انتشار اخبار ...
  • دانلود مطالب پایان نامه ها در مورد ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری در سازمان به ...
  • تاثیر آزمون های عملکردی سازنده گرایی بر پیشرفت ریاضی دانش آموزان ابتدایی- قسمت ۷
  • سنجش تراکم کلمات کلیدی در وب ‏سایت کتابخانه ‏های دانشگاه ‏های تابعه وزارت علوم شهر تهران- قسمت ۳
  • راهنمای نگارش پایان نامه درباره طواری رسیدگی از طریق داوری محسن محمدی
  • تاثیر نوسانات جریان نقدی بر کیفیت سود و ارزش شرکت های پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران- قسمت ۶
  • دانلود پروژه های پژوهشی با موضوع مبانی مشروعیت تعدیل قضایی درفقه امامیه- فایل ۲
  • بررسی نتایج اعمال در حکمت های نهج البلاغه- قسمت ۵
  • دانلود فایل ها در مورد : ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری ...




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      مقایسه هوش هیجانی و جرأت ورزی در دانش‌آموزان دختر و پسر نابینا و عادی ۴۷ص- قسمت ۲ ...

    – توانایی شناخت هیجان در دیگر افراد
    – توانایی برای بیان هیجان بصورت دقیق و بیان نیازهای مرتبط با احساسها
    – توانایی برای تشخیص بین احساسات درست ونادرست
    افرادی که نسبت به احساسات خود اطمینان بیشتری دارند بهتر می‌توانند زندگی خویش را هدایت کنند. این افراد در باره احساسات واقعی خود در زمینه اتخاذ تصمیمات شخصی از انتخاب همسر گرفته تا شغلی که بر میگزینند، احساس اطمینان بیشتری میکنند.
    ۲٫تسهیل هیجانی تفکر
    – توانایی برای باز جهت دهی تفکر بر پایه احساسهای همخوان با اشیا،وقایع و افراد دیگر
    – توانایی برای ایجاد هیجانها به منظور تسهیل قضاوت و خاطرات مرتبط با احساسات
    – توانایی استفاده از نوسانات خلقی به منظور دستکاری دیدگاه
    – توانایی برای استفاده از حالت‌های هیجانی به منظور مسئله گشایی و خلاقیت
    قدرت تنظیم احساسات خود، توانایی است که بر حس خود آگاهی متکی است و مهارت عاطفی به ظرفیت شخص برای تسکین دادن خود، دور کردن اضطرابها، افسردگی یا بیحوصله گی‌های متداول و پیامد‌های شکست و استفاده صحیح از هیجانها در جهت موفقیت‌های فردی و اجتماعی میپردازد.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    ۳٫فهم و تحلیل اطلاعات هیجانی
    – توانایی برای فهم چگونگی هیجانهای مختلف ازبعد ارتباط
    – توانایی درک علل و پیامد‌های احساسات
    – توانایی برای تفسیر هیجانهای پیچیده نظیر تعقلات عاطفی و حالتهای هیجانی متناقض با آن
    – توانایی فهم و پیش بینی احتمال گذر‌های بین هیجانها
    خوشتن داری عاطفی –به تاخیر انداختن و فرونشاندن تکانش‌ها –که زیربنای تحقق هر پیشرفتی است، مستلزم آگاهی از وقوع هیجانها و پیش بینی پیامد‌های آن می‌باشد.
    ۴٫ نظم بخشی هیجان
    – توانایی برای پذیرش احساسات،هم احساسات خوشایند و ناخوشایند
    – توانایی بازبینی و باز تابش هیجانها
    – توانایی کنترل، بسط، انفصال از حالتهای هیجانی بسته به قضاوتهای اطلاعاتی فرد
    – توانایی مدیریت هیجانها در خود و دیگران
    آگاهی از اطلاعات هیجانی ما را در زمینه مدیریت هیجانها توانمند خواهد کرد و منظور از مدیریت –کنترل هیجانها و نه سرکوب آن- جهت دهی هیجانها به منظور تحقق موقعیتهای مناسب جهت هموار کردن راه های پیشرفت می‌باشد.
    نکته آخر: با اینکه افراد از نظر توانایی‌های ذکر شده ممکن است با هم تفاوت داشته باشند – ممکن است برخی در یک مولفه و برخی در مولفه‌های دیگر توانمند باشند- اما آنچه زیر بنای سطح توانایی ماست، این است که مغز ما به طرز چشم گیری شکل پذیر است و همواره در حال یادگیری است،پس امکان بهبود و ایجاد این توانایی‌ها وجود دارد. و در این راستا مطمئنا اراده و خواست ما یارای این تحول خواهد بود.
    تعریف جرأت ورزی
    یعنی توانایی در بیان افکار، احساسات و عقاید خود به شکل مستقیم، صادقانه و متناسب به نحوی که به حقوق خود و دیگران صدمه ای نرسانیم.
    انواع رفتار جرأت مندانه
    ۱ – رد جرأت مندانه
    زمانی که با درخواست‌های نادرست و نامعقول دیگران مواجه می‌شویمف می‌توانیم با روش رد قاطعانه ( جرأت مندانه) به درخواست آنان پاسخ منفی بدهیم.
    مثال :‌اگر به میهمانی دعوت شدیم که اعضای شرکت کننده در آن را نمی شناسیم و نمی خواهیم در آن میهمانی شرکت کنیم، می‌گوییم : متأسفم من در میهمانی ای که اعضای آن را نمی شناسم، شرکت نمی کنم.
    ۲- درخواست جرأت مندانه
    از این روش در مواقعی که نیازمند کمک گرفتن از دیگران هستیم، استفاده می‌کنیم. مثال : اگر برای حل یک مشکل بخواهیم از والدین یا دوستی کمک بگیریم، می‌گوییم‌: من برای حل مشکلم نیازمند کمک و همفکری شما می‌باشم،آیا می‌توانید به من کمک کنید؟
    ۳ – بیان جرأت مندانه
    از این روش برای بیان احساس و افکار خود در تقدیر و تشکر از دیگران استفاده می‌کنیم.
    شما می‌توانستید بهتر به این موضوع بپردازید.
    از دعوت شما سپاسگزارم.
    غذایی که درست کردید فوق العاده خوش مزه است.
    هدف‌های جرأت مندی
    در مهارت جرأت مندی هدف، تغییر در خود ماست، نه تغییر در دیگران، تا بتوانیم نیازها و احساسات و افکار خود را ابراز کنیم و از آسیب‌های احتمالی در امان بمانیم.
    در بعضی مواقع از رفتارهای جرأت مندانه که استفاده می‌کنیم، ممکن است به هدفی که می‌خواهیم دست نیابیم ولی ازاین که توانسته ایم اصول رفتار جرأت مندانه را اجرا کنیمف نشاط و اعتماد به نفس ما تقویت می‌شود.
    مثال : در درخواست جرأت مندانه ممکن است بگوییم : من به همفکری شما در حل مشکلم نیازمندم.
    ولی فرد مقابل پاسخ منفی دهد. در این جا هدف درخواست جرأت مندانه بوده است که ما انجام داده ایم، حتی اگر به هدف نهایی نرسیم، در این صورت درخواست جرأت مندانه را از شخص دیگری می‌نماییم تا به حل مشکل دست یابیم.
    مثال‌هایی برای درک بیشتر تفاوت رفتار جرأت مندانه با رفتار انفعالی و پرخاشگرانه :
    ۱ – درصف خرید ایستاده ایم، فردی می‌خواهد خودش را جلوی ما جا بزند به ما می‌گوید : من عجله دارم اجازه می‌دهید زودتر از شما خرید کنم؟
    پاسخ انفعالی : خیلی خوب
    پاسخ پرخاشگرانه : به جهنم که عجله داری برو آخر صف بایست.
    پاسخ جرأت مندانه : متأسفم، نمی توانم، من هم عجله دارم.
    ۲ – یکی از آشنایان ما را برای روز تعطیل امانت می‌خواهد به ما می‌گوید:
    آخر هفته ماشینت را به من می‌دهی ؟
    پاسخ انفعالی : من خودم برنامه‌هایی داشتم، ولی باشد.
    پاسخ پرخاشگرانه : خیلی پررو هستی که یک دفعه از من چنین تقاضایی می‌کنی، فراموشش کن.
    پاسخ جرأت مندانه : از قبل برای آخر هفته برنامه ریزی کرده ام، خوش حال می‌شوم در آینده به شما قرض بدهم، به شرط آن که زودتر خبر دهید.
    ۳ – یکی از اقوام قصد دارد شب به خانه ی ما بیاید ولی ما آمادگی نداریم زنگ می‌زند و می‌گوید : زنگ زدم ببینم هستید، تا شب خودمتتان برسیم ؟
    پاسخ انفعالی : خودمان برنامه ای داشتیم ولی باشد تشریف بیاورید.
    پاسخ پرخاشگرانه : شما نمی توانید هر وقت دلتان خواست به دیدن ما بیابید، ما هم برای خود برنامه‌هایی داریم.
    پاسخ جرأت مندانه : امشب برای ما وقت مناسبی نیست، اگر موافقید وقت دیگری را تعیین کنیم.
    نه مقدس
    گفتن نه و یا بله در مقابل درخواست دیگران زمانی که به اختیار خود انسان باشد، جرأت مندی است. هر گاه در مقابل درخواست غیرموجه و نا به جای دیگران به دلیل رودربایستی یا ترس و یا هر دلیل غیرمنطقی دیگری نتوانیم با جرات از کلمه ی «نه» استفاده کنیم، خود را مورد هجوم بسیاری از آسیب‌ها و فشارها قرار خواهیم داد.
    از جمله مواردی که ضروری است از کلمه ی «نه» به عنوان یک ناجی مقدس ارتباطی استفاده کنیم، موقعیت‌های زیر می‌باشد :
    ۱ – زمانی که از سوی دیگران خواسته ای نامعقول مطرح می‌شود.
    ۲ – زمانی که مشغول کار مهمی هستیم، شخصی کاری با اولویت کمتر را به ما پیشنهاد می‌دهد.
    ۳ – زمانی که برای «کار پیشنهادی» مهارت و دانش کافی را نداریم.
    ۴ – زمانی که خیلی عصبانی و ناراحت هستیم.
    ۵ – زمانی که کار پیشنهادی را کس دیگری می‌تواند به خوبی انجام دهد.
    ۶ – زمانی که پیشنهاد دهنده، به هویت و حریم شخصی ما قصد تجاوز داشته باشد.
    ۷ – زمانی که از ما بر خلاف علائق، معیارها یا اعتقادات دینی و ارزشی ما، چیزی را طلب نمایند.
    مواردی که رفتار جرأت مندانه توصیه نمی شود :
    ۱ – زمانی که در موقعیت خطرناکی قرار داریم. مثلاً زمانی که شاهد صحنه ی تصادف در خیابان و مجروح شدن دیگران بوده ایم و از ما می‌خواهند مجروحین را به مرکز درمانی برسانیم، رد جرأت مندانه به درخواست آنان می‌تواند بسیار مشکل آفرین و خطر ساز باشد.
    ۲ – زمانی که طرف مقابل ما در شرایط روحی مناسبی قرار ندارد. مثلاً شخصی با حالت خشم و عصبانیت تمام، با عجله وارد نانوایی شده و خارج از نوبت نان را بر می‌دارد، در این جا درخواست جرأت نمدانه به عمق مشکل می‌افزاید.
    ۳ – زمانی که دیگران می‌خواهند با رفتارشان ما را تحریک کنند. مثلاً شخصی که در حال کشیدن سیگار می‌باشد، می‌خواهند درباره مضرات مصرف سیگار با ما بحث کند.
    عکس مرتبط با سیگار
    مهارت‌هایی برای ابراز جرأت مندی :

     

     

    موضوعات: بدون موضوع
    [چهارشنبه 1400-01-25] [ 03:47:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تبیین جنبه های آموزشی و تربیتی امید و نقش آن در سلامت روان انسان از دیدگاه اسلام- قسمت 15 ...

    امیدبه رحمت خداکه قدرت بی انتهادارد مطابق فطرت انسان بوده .امید محرک انسان است . و ناامیدی سبب بازماندن از عمل و دست کشیدن از جدیت در بریدن ازبندگی خداست .
    شناخت درمانی در منابع اسلامی ،داود،حسینی ،مجله معرفت ،شماره87
    مشكلات، ناملایمات و اختلالات روانی همزاد بشر و بخشی از زندگی روزمرّه او بوده‏اند و همزمان با این مسائل، تلاش برای رفع این مشكلات و درمان آن‏ها جزء دیگر زندگی بشر بوده است. از این‏رو، بشر از ابتدا، به دنبال راه حل‏هایی بوده است تا خود را از مشكلات برهاند. یكی از راه‏هایی كه بشر از ابتدای حیات خود بر روی كره خاك برای حل مشكلات، كشف كرده، مراجعه به عالمان و اندیشمندان و مشاوره با آنان بوده است . با ظهور اسلام روش‏های علمی انسانی درمانی توسط دانشمندان مسلمان شكل نوی به خود گرفتند؛ آنان با مصاحبه و بررسی تاریخچه زندگی بیماران روانی، به ارائه مشاوره و درمان می‏پرداختند .تعالیم بلند اسلام، چه از جنبه نظری و چه از جنبه عملی، دارای اصول و روش‏هایی هستند كه در بعضی موارد، مختص خود آن است و در سایر نظریه‏ها ردپایی از آن‏ها دیده نمی‏شود و در بعضی موارد، این روش‏ها قابل انطباق با نظریه‏های مشاوره می‏باشند و یافته‏های علمی را، كه منطبق با عقل باشند، می پذیرد . در این نوشته، تلاش شده است تا برخی اصول و روش‏های مشاوره و درمانگری شناختی از جمله معاد و شناخت در مانی، امید و شناخت درمانی و ذکر و شناخت درمانی از منابع اسلامی استخراج شوند و در اختیار علاقه‏مندان قرار گیرد .
    حاتمی محمد رضا ،1385،تجلى امید در فرهنگ مهدویت فصلنامه علمی پژوهشی مشرق موعود، شماره اول،
    نقش امید در سلامت روانی، که آرزوی همه انسان‌ها است، بسیار مهم است. امید، عامل ذاتی و باطنی شالوده زندگی و عامل پویایی و دینامیک روان انسان است.
    نتیجه تصویری درباره سلامت روانی
    امید ملازم روانی زندگانی و رشد است، یعنی هر لحظه آمادگی برای آن چیزی است که تاکنون تحقق نیافته است. رشد امید یا ناامیدی در انسان به میزان زیادی وابسته به فرهنگ و ارزش‌های جامعه یا طبقه‌ای است که فرد در آن زندگی می‌کند، از همین‌رو برای مقابله با ناامیدی بایستی وضعیت اجتماعی و فرهنگیِ شایسته‌ای که با ذایقه اصلی و فطری تمامی انسان‌ها هم‌خوانی دارد پی‌ریزی نمود. لذا فرهنگ مهدویت چنین ویژگی برجسته‌ای را دارد. در این فرهنگ مترقی، امید محور اصلی است و می‌توان آن را لمس کرد و تنها کافی است که سرچشمه‌های امیدبخش در فرهنگ مهدویت استخراج و تبیین گردند. در همین راستا، نوشتار حاضر به کلیات مربوط به امید، عوامل رشد امید و سرچشمه‌های امیدبخش در فرهنگ مهدویت می‌پردازد.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    موذنی ،محمد ،مفهوم رجاء در قرآن ،پژوهشکده باقر العلوم،(بروزآوری ، 1393)
    در این مقاله نویسنده به تعریف رجاءپرداخته که “رجاء” در لغت به معنای گمان به وقوع چیزی است که موجب خوشحالی باشد که در فارسی از آن به امید، تعبیر می گردد. سپس به تفاوت رجاءبا طمع و امل پرداخته و رابطه خوف و رجاء و ارائه آیات قران در باره امید واری اشاراتی نموده که قرآن در جهت امیدوار کردن انسانها و ریشه کنی نا امیدی، زمینه های فراوانی را ایجاد نموده است: ممنوعیّت نا امیدی از رحمت الهی،-باز بودن راه توبه،قبولی توبه و تبدیل سیّئات به حسنات،- پاداش چندین برابر از ناحیۀ خداوند،جبران گناهان، با ابتلاء به گرفتاریهاهمچنین به رابطۀ دعا با امیدو موانع امید واری به تفضیل پرداخته شده است
    نتایج بررسی مقالات
    – امید می تواند افراد را ر برابر رویدادهای استرس زا ی زندگی حمایت کند.
    -امید دو نوع است ،امید صادق و امید کاذب
    – امید یکی از عوامل مهم در تربیت انسان است و یک حالت روحی و روانی و برانگیزاننده انسان به کار و فعالیت است .
    – امید بواسطه دو رویکرد شناختی و رفتاری حاصل می شود و این که انسان ازخودشناسی به خداشناسی میرسد که این خودباعث خودباوری و خدامحوری می گردد.
    – انسان امید وار در عمق تاریکی ها و ناملایمات به بن بست نمی رسد .
    – قرآن در جهت امیدوار نمودن انسان ها و ریشه کنی ناامیدی زمینه های فراوانی ایجاد نموده است .
    -دین باوری و آموزه های قرآن نقش بسزایی در تامین بهداشت روانی دارد .
    -قرآن افراد سالم را سلیم النفس می داند که با تکیه بر فطرت توحیدی از ایمان قلبی برخوردار می باشند .
    -امید و آرزو انسان را به پیشرفت وا می دارد.
    – خلقت انسان دارای هدف است که رسیدن انسان به کمال مطلق (خلیفه اللهی )یکی از آن اهداف است .
    -برای رسیدن به امید باید هدف داشت .
    -امید به ظهور منجی و روز آخر یا روز داوری در تمام ادیان و مذاهب وجود داشته است. مسئله ای که هم عقل و هم دین آن را تایید می کند.
    امید داشتن مهمترین انگیزه درزندگی است و مهمترین کارکرد امید سهل شدن سختی ها و تقویت روحیه انسان است .
    -در قرآن، اساس سلامت روان بر مبنای خدا محوری است.
    -امید یارجاء،یک حالت روانی است و توجه به آینده ،منشاپیدایش این حالت در انسان می شود .توجه به اینکه در آینده می تواند از نعمت های الهی بهرمند شود احساس خوشایندی را در دل زنده می کند و انسان را به تلاش و حرکت وا می دارد .
    -انسان با ایمان چنان می اندیشد که خداوند می تواند در آینده او رااز نعمت هایی بهرمند کند و همین منشاءامید او به به خدا می شود .این اندیشه سبب می شود که تنها دل به خداببندد و این یکی از صفت های برجسته انسان وارسته و خداشناس است .
    -ایمان و امید جز ءصفات ضروری برای انسان است که او رامصمم به حرکت در مسیر کمال می کند . در واقع ،ایمان و امید به منزله دوبال پرواز و نیروع اجرایی برای حرکت است وهمه رفتارهای انسان ،آثار و جلوه های این نیرو و گرایش روانی است .
    – در متون اسلامی ،ترس در کنار امید”خوف و رجاء ” قرار می گیرد که این دو هم باعث تعالی انسان می گردد. واو را بسمت معبود یگانه خویش می کشاند.
    امید با نگاه قرآنی – انبساط و سرور در دل به جهت امری مطلوب است . هنگامی که ادمی بسیاری از اسباب رسیدن به امر محبوب را به دست آورده باشد به شکلی که به آرامش انسان ختم گردد . از نگاه قرآن فرایند ایجاد امید دارای مبانی و عوامل شناختی است . خود شناسی ، خدا شناسی ، هستی شناسی و نگاه هدفمند به هستی از مبانی آن و ایمان ، خودباوری ، آگاهی از فضل و رحمت خدا ، اعتقاد به روز معاد و سرای واقعی از عوامل مهم روحی ایجاد آن می باشد .در نگاه قرآن امید ایجاد شده با این شناخت و معرفت وقتی حقیقی است که با رویکرد های رفتاری همچون عمل صالح همراه گردد در نتیجه کارکرد های تربیتی بسیاری می تواند داشته باشد از جمله عامل تحرک و باعث عمل، بالا بردن بازده کار، تقویت حس خوداتکایی، کاردانی، شادکامی، دوراندیشی و . . . که همه این ها نقش مهمی در تامین سلامت روان انسان دارد لذا فقدان آن نوعی بیماری روانی است.

    فصل سوم روش پژوهش

    3-1-مقدمه
    هدف از انتخاب روش تحقیق آن است که محقق مشخص نماید چه شیوه وروشی رااتخاذ کند تا اورا هرچه دقیق تر و آسانتر ،سریعتر و ارزان تر در دستیابی به پاسخ یا پاسخ هایی برای پرسش یا پرسش های تحقیقی مورد نظر کمک کند . (نادری و سیف نراقی 1392)درپژوهش حاضر روش تحقیق با توجه به هدف و ماهیت آن ،توصیفی و از نوع کتابخانه ای می باشد . جامعه تحقیق کلیه کتب و متون پایان نامه ها ،مقالات وسایتهای مرتبط با موضوع می باشد .نمونه تحقیق شامل کتب ،پایان نامه ها ،مقالات وسایت های متناسب با اهداف است .و روش جمع آوری داده ها از طریق فیش برداری می باشد .

    3-2روش تحقیق
    تحقیق فرایندی است كه ازطریق آن می توان در باره ناشناخته ها به جستجو پرداخت ونسبت به آنها شناخت لازم راكسب كرد،دراین فرایند از چگونگی گردآوری شواهد وتبدیل آنها به یافتها تحت عنوان روش شناسی یاد می شود (سرمد ودیگران ،1377).با توجه به هدف وماهیت این پژوهش، توصیفی و از نوع کتابخانه ای می باشد و ابزار مطالعه در این تحقیق فیش برداری می باشد.

    3-3 جامعه تحقیق
    از آن جا که روش این پزوهش توصیفی می باشد لذا پژوهش یا بسترآن کتاب قران و نهج البلاغه و کلیه متون اسلامی و تفاسیر ، کلیه کتب ،مقالات ،پایان نامه ها و سایتهای مرتبط با موضوع پژوهش می باشد.

    3-4-نمونه تحقیق
    نمو نه شامل کتب ،مقالات و پایان نامه ها و سایت های مرتبط متناسب با اهداف تحقیق
    می باشد،که محقق به لحاظ علمی و موقعیتی به آن دسترسی داشته است .

    3-5- روش جمع آوری داده ها
    در هر پژوهش ،محقق به گونه ای ناگزیر از جمع آوری داده ها به منظور بررسی هدف ها یا فراهم سازی پاسخ برای سوال ها یا آزمودن فرض مورد نظر است (نادری و سیف نراقی 1389).روش جمع آوری داده ها در این پژوهش از روش فیش برداری می باشد ،زیرا یادداشت و نگاه داری اطلاعات و مطالعات تحقیقی ،گامی اساسی در انجام پژوهش های علمی است . از روزگاران کهن تاکنون ثبت و یادداشت تحقیق و مطالعه به شیوه های مختلفی صورت پذیرفته است که در شرایط فعلی جامعه روش “فیش برداری ارزان تر ،علمی تر و کارآمدتر می باشد . (همان ) در این پژوهش با مراجعه به مقاله ها، کتاب ها و سایت های اینترنتی معتبر، کلیه نظرات، احادیث و سخنان مربوط به امید و بخصوص در مورد جنبه های آموزشی و تربیتی آن از دیدگاه اسلام استخراج و فیش برداری صورت گرفت. کلیه فیش های استخراج شده طبقه بندی شده و موضوعات مختلف از هم جدا شده و در فواصل کوتاه موارد استخراج شده در پایان نامه آورده شد.

    3-6-طرح تحقیق
    این تحقیق با موضوع تبین جنبه های آموزشی و تربیتی امید و نقش آن در سلامت روان از دیدگاه اسلام در پنج فصل تنظیم شده است: در فصل اول به مفهوم شناسی اختصاص دارد. در فصل دوم، مفهوم امید و سلامت روان از دیدگاه روان شناسان ،فلاسفه و اندیشمندان اسلامی منحصر گردیده و در ادامه به تبین واژه امید با نگاه اسلامی پرداخته شد سپس به تبیین واژه رجاءو آرزو و در ادامه به جنبه های آموزشی و تربیتی امیدو نقش آن در سلامت روان در اسلام و راهکارهای افزایش امید و ویژگی انسانهایی که به این درجه رسیده اند اشاره شده است .
    در فصل سوم به روش انجام تحقیق پرداخته شد بدین شرح که پس از ذکر مقدمه به توصیفی بودن روش تحقیق اشاره شد و بستر پژوهش و نمونه تحقیق قرآن کریم و نهج البلاغه ،کلیه کتب ،مقالات ،پایان نامه ها و سایتهای مرتبط با موضوع پژوهش می باشد. روش جمع آوری داده ها ی این تحقیق “فیش برداری ” و از فن کتابخانه ای بهره گرفته شده
    فصل چهار به تجزیه و تحلیل داده ها پرداخته شده و محدودیت ها بیان شد و در فصل پنجم : مطالب جمع بندی و پیشنهاداتی ارائه گردیده است .

    فصل چهارم تجزیهوتحلیل داده ها

    4-1- مقدمه
    این فصل که هسته اصلی تحقیق به شمار میرود و حاوی یافته های تحقیق در قالب بحث های کلامی و جدول ها است . از جدول برای روشن شدن روابط با معنی یافته ها استفاده شده است .(نادری و سیف نراقی 1392،198)در این فصل بعد از پرسشهای تحقیق به سوالات پاسخ و جدول آن اضافه گردیده است .

    4-2- سوال اول : اثرجنبه های تربیتی و آموزشی امید از دیدگاه اسلام کدامند؟
    امید داشتن مهمترین انگیزه در زندگی است و مهمترین کارکرد امید آسان شدن سختی ها و تقویت روحیه انسان است و در این راستا عواطف و احساسات بیشتر از عقل و خرد در زندگی ما ایفای نقش می کنند زیرا ارتباط نزدیکی با روحیه انسان دارد. عقل همواره در سختی ها به کمک انسان می آید و کمک می کند که انسان بتواند درست گام بردارد. ولی بجز عقل و احساسات ،امید باعث می شود تا انسان از لحاظ روانی تقویت گردد و در برابر سختی ها واکنش مثبت نشان دهد. پس امید بعد معنوی آرزوهاست.
    زیربنای مفهوم امید در قرآن در راستای تجلی اسماء الهی است. نظریه امید در روانشناسی، یک نظریه تقریبا خنثی به شمار می رود، در حالی که قرآن کریم علاوه بر تعیین هدف به تقسیم و تنویع انواع اهداف دنیوی نیز پرداخته است قرآن کریم برای تبیین مفهوم امید، به بیان و ترسیم الگوهای مورد پسند و ناپسند امید پرداخته است. فرد باایمان، زندگی را پوچ و بی هدف نمی داند، بلکه با انگیزه به سوی هدف های خود می رود. در متون اسلامی و به ویژه در قرآن و احادیث، دستورهای فراوانی در مورد امید و ناامیدی آمده است.
    امید و آرزو از جمله مسائل مطرح در انسان شناسی است . که در روان شناسی با عنوان تعادل جسمی روانی مطرح و ارتباط ویژه ای با حوزه دین و تاثیر مثبت آن در ایجاد روح و روان سالم ،پیدا می کند . در جهان بینی قران،امید واقعی و حقیقی در ارتباط با الله مفهوم می یابد و هر امیدی غیر از این مبنا واقعی نیست. بنا براین امید به دو نوع “صادق و کاذب “تقسیم می شود. امید صادق در انسان منشا تحولات و ایجاد انگیزه و تکاپو در عرصه های مختلف علمی، فرهنگی، اجتماعی و…. است . امید واقعی از رحمانیت الهی و امید کاذب (آرزو گرایی ) از اهداف شیطان است . یاس و ناامیدی از گناهان کبیره و باعث تاسف و هلاکت می شود و مخالف تعالیم و موازین دینی و الهی است .”آرزو ها” با معیار صحیح، باعث” امید “و ایجاد انگیزه سازنده ،و” آرزو گرایی” ،تزلل و روانی نامتعادل را به دنبال دارد.با توجه به مطالب ذکر شده می توان گفت:
    الف )امید یارجاء،یک حالت روانی است و توجه به آینده ،منشاپیدایش این حالت در انسان می شود .توجه به اینکه در آینده می تواند از نعمت های الهی بهرمند شود احساس خوشایندی را در دل زنده می کند و انسان را به تلاش و حرکت وا می دارد .
    ب )انسان با ایمان چنان می اندیشد که خداوند می تواند در آینده او رااز نعمت هایی بهرمند کند و همین منشاءامید او به به خدا می شود .این اندیشه سبب می شود که تنها دل به خداببندد و این یکی از صفت های برجسته انسان وارسته و خداشناس است .
    ج )ایمان و امید جز ءصفات ضروری برای انسان است که او رامصمم به حرکت در مسیر کمال می کند . در واقع ،ایمان و امید به منزله دوبال پرواز و نیروع اجرایی برای حرکت است وهمه رفتارهای انسان ،آثار و جلوه های این نیرو و گرایش روانی است .
    د) در متون اسلامی ،ترس در کنار امید”خوف و رجاء ” قرار می گیرد که این دو هم باعث تعالی انسان می گردد. واو را بسمت معبود یگانه خویش می کشاند.
    یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَى رَبُّکُمْ أَن یُکَفِّرَ عَنکُمْ سَیِّئَاتِکُمْ وَیُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ یَوْمَ لَا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعَى بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
    ای کسانی که ایمان آورده‌اید بسوی خدا توبه کنید، توبه‌ای خالص؛ امید است (با این کار) پروردگارتان گناهانتان را ببخشد و شما را در باغهایی از بهشت که نهرها از زیر درختانش جاری است وارد کند، در آن روزی که خداوند پیامبر و کسانی را که با او ایمان آوردند خوار نمی‌کند؛ این در حالی است که نورشان پیشاپیش آنان و از سوی راستشان در حرکت است، و می‌گویند: «پروردگارا! نور ما را کامل کن و ما را ببخش که تو بر هر چیز توانائی!»( تحریم، 8)
    امام علی (ع )می فرمایند :بترس از پروردگار خود،ترسی که سرگرم کند تورااز امید به او ،و امیدوار باش ،به امید کسی که از ترس او ایمن نیستی (امدی 1386،ص 458)زیرا ایمنی از عذاب ، انسان رابه یکی از دو کار وامی دارد یاجرات وجسارت در گناه ویا عجب و خودبینی که همه موجب عذاب است .
    و پاسی از شب را (از خواب برخیز، و) قرآن (و نماز) بخوان! این یک وظیفه اضافی برای توست؛ امید است پروردگارت تو را به مقامی در خور ستایش برانگیزد!( اسراء / 79)

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت zusa.ir مراجعه نمایید.

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 03:47:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      به دنبال حفظ حقوق و حمایت کیفری از خانواده و بیان راهکارهایی در جهت تحکیم این نهاد ...

    به دنبال حفظ حقوق و حمایت کیفری از خانواده و بیان راهکارهایی در جهت تحکیم این نهاد

    پایان نامه حقوق

    چکیده
    کانون خانواده که به لحاظ ساختار، کوچک‌ترین واحد اجتماعی و در عین حال هسته اصلی جامعه و پایه و اساس هر اجتماعی است و به لحاظ کنش و کارکرد برجسته‌ترین نقش‌ها یعنی رفع نیازمندی‌های حیاتی انسان و بقای جامعه انسانی را ایفاء می‌کند، در آموزه‌های دینی و نیز در قوانین و مقررات از جایگاه و منزلت رفیعی برخوردار بوده است. تلاش در راستای تثبیت ،استحکام و تعالی پایه‌های این نهاد مقدس و بسترسازی برای کارکرد شایسته آن و اقدام در جهت جلوگیری از فروپاشی یا به هم خوردن تعادل آن، از مهم‌ترین اهداف متولیان و مسئولین هر جامعه محسوب می‌شود. این نهاد اجتماعی همانند سایر بخش‌های جامعه، پیوسته با تهدیدهایی مواجه بوده و هست. از این رو قرار گرفتن آن در سایه حمایت‌های شایسته قانونی، ضرورتی اجتناب‌ناپذیر است. یکی از مبنایی ترین انواع حمایت در این مورد، حمایت های کیفری هستند که از رهگذر جرم انگاری رفتارهای ناقض شأن و ارزش این نهاد و تمامیت جسمانی و روانی و شخصیتی اعضای آن و تعیین مجازات برای این رفتارها صورت می گیرد. این نوع حمایت در اسناد بین المللی، به تصریح و یا به تعریض، مورد اشاره قرارگرفته اند و دولت های عضو، به اتخاذ تصمیمات و اقدامات مناسب، مکلّف شده اند قوانین و مقررات کیفری داخلی، کم و بیش حمایت های معقولی را از نهاد خانواده و اعضای آن اعمال کرده اندو البته، در مواردی از برخی حمایت های کیفری غفلت کرده اند.
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

    کلیدواژگان:
    خانواده، حمایت قانونی، حمایت کیفری، قوانین و مقررات داخلی، اسناد بین المللی.
    مقدمه
    نهاد خانواده، بنیادی ترین و مؤثرترین ساختار اجتماعی است که بارزترین نقش را در جامعه پذیری افراد ایفا می کند و به ویژه از رهگذر تجلی عواطف و احساسات و روابط صادقانه میان والدین و فرزندان، در تربیت راستین افراد، مؤثر شناخته می شود.
    با این وجود، نوع حمایت و واکنش‌های قانونی و چگونگی اعمال آن، از مسائل ظریف و حساسی است که باید در انتخاب آن دقت خاصی مبذول گردد. زیرا ممکن است کانون خانواده که اساس آن بر محبت و مودت استوار گردیده، با قدرت قانون و بهره‌گیری از ابزار کیفر، به زندان جانگدازی تبدیل گردد که افراد آن پای در بند باشند و یا مبدّل به محیط تنفرآمیزی شود که هرگز قادر به ایفای نقش خود نگردد.حقوقی همانند حقوق خانواده که بیش از آنکه بر پایه­ قرارداد استوار باشد، ایجاد و دوام آن بر عشق و علاقه‌ی زن و شوهر مبتنی است. آنگاه که مداخله‌ی حقوق کیفری لازم است، باید اصول و قواعد قانون‌گذاری و قانون­نگاری به طور کامل رعایت شود. پیشـینه­ی قانون­گذاری در زمینه­ حقوق خانواده در ایران به سال۱۳۱۰ بازمی­گردد. در آن سال قانون راجع به ازدواج در تاریخ ۲۳/۵/۱۳۱۰ به تصویب رسید. اما از آن سال تاکنون بارها و بارها قوانین مختلفی در حوزه­ خانواده به تصویب رسیده و قوانین قبلی دستخوش تغییر و نسخ شده ­اند. نهایتاً قانون حمایت خانواده مشتمل بر پنجاه و هشت ماده در جلسه علنی روز سه شنبه مورخ اول اسفند ماه یکهزار و سیصد و نود و یک در مجلس شورای اسلامی تصویب شد و در تاریخ ۹/۱۲/۱۳۹۱ به تأیید شورای نگهبان رسید.
    الف – بیان مسئله پژوهش
    مقررات کیفری قانون حمایت از خانواده تا چه حد بر پایه­ بایسته­های تقنین تنظیم شده است، پرسشی است که این پایان نامه درصدد پاسخ­گویی به آن است.در کنار حقوق داخلی کشورمان در سطح بین الملل نیز به این نهاد مقدس پرداخته شده است و خانواده را پایه و ساختار جامعه می داند و جامعه و دولت را موظف به حمایت از آن می داند و همواره به عدم تبعیض جنسیت زن و مرد وحمایت از حقوق کودکان به عنوان عضوی از خانواده و نقش زن و مرد می پردازد. در این پژوهش، برآنیم تا ضمن تبیین اهمیت و نقش مهم خانواده در جوامع راهکارهایی که نظام حقوق کیفری در جهت حمایت از این نهاد در نظر گرفته را نقد و بررسی کنیم چرا که اعتقادمان بر این است حمایت کیفری متناسب بدون آسیب زدن به بنیان خانواده می تواند باعث استحکام این نهاد و مجری نظم باشد و صرف‌نظر از معیارهای مهم جرم‌انگاری و نیز فارغ از اهداف و آثار کیفر، مسلماً توسل به مجازات‌ها، فقط در صورت فقدان ابزارهای دیگر و عدم کارآیی آن‌ ها، آن هم به عنوان آخرین حربه، قابل توجیه است، البته به شرطی که آثار اجرای آن، زیانبارتر از اصل عمل نباشد.همچنین به تبیین حمایتهای اسناد بین المللی در حوزه خانواده پرداخته می شود ،کنوانسیون ها واسناد بین المللی در جهت حمایت از بعضی اقشار آسیب پذیر نظیر زنان و کودکان به جهت ظلم ها و بی عدالتی های فراوانی که در طول تاریخ بر آنها اعمال شده نیازمند حمایت ویژه اند.از این رو سازمان ملل متحد در طول مدتی که از شکل گیری آن می گذرد اعلامیه ها، بیانیه ها و کنوانسیون های متعددی در موضوعات مختلف حقوق بشری صادر کرده است.
    ب – انگیزه انتخاب موضوع پژوهش
    خانواده، اصلی ترین و مبنایی ترین نهاد اجتماعی است و ابتدایی ترین و بنیادی ترین فرایندهای جامعه پذیری فرد، در این نهاد صورت می گیرد. این اهمیت ویژه، ضرورت حمایت کیفری از تمامیت این نهاد و نیز صیانت خاص از اعضای آن به ویژه اعضای آسیب پذیر آن یعنی زنان و کودکان را پیش می کشد. قوانین و مقررات کیفری در کشور ما با آنکه مهم ترین رفتارهای ناقض شأن این نهاد و اعضای آن را جرم انگاری کرده و آن ها را با مجازات روبرو ساخته اند، اما از برخی دیگر از رفتارهای آسیب رسان و مضر به منافع و مصالح افراد حاضر در این نهاد همچون ازدواج اجباری و خشونت های جنسی غافل بوده اند. بررسی این کمبودها و خلاءها که رویه ای برخلاف مقررات بین المللی مصرح در اسناد بالادستی و عام الشمول بین المللی در حقوق داخلی را رقم می زنند و لزوم چاره اندیشی برای این کمبودها و خلاءها و نیز ارزیابی حقوق کیفری داخلی در قیاس با معیارها و ملاک های بین المللی، انگیزه انتخاب موضوع این پژوهش را فراهم آورد.
    ج – اهداف پژوهش
    در این پژوهش، به دنبال حفظ حقوق و حمایت کیفری از خانواده و بیان راهکارهایی در جهت تحکیم این نهاد هستیم و با بررسی قوانین داخلی و اسناد بین المللی و رویکرد حقوق تطبیقی به بررسی موارد زیر می پردازیم:

     

    برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت tinoz.ir مراجعه کنید.

     

    نقد و بررسی مقررات کیفری حمایت از خانواده در ایران

     

    جرم انگاری برخی اعمال در حوزه حقوق خانواده

     

    بررسی ضمانت اجرای کیفری در جهت حفظ و حمایت از حقوق و تکالیف خانواده

     

    بررسی اسناد بین المللی در جهت حمایت کیفری از خانواده

     

    د – ضرورت و اهمیت انجام پژوهش
    به رغم وجود اختلاف نظرهای فراوان در مورد ضرورت یا عدم ضرورت مداخله کیفری در حوزه خانواده، ایده طرفداران دخالت در این حوزه غلبه یافته است. این راهکار نه تنها در مقررات ایران بلکه در مقررات بسیاری از کشورهای دیگر نیز پذیرفته شده است. خانواده نقش اساسی در ادامه حیات جامعه دارد لذا دولت ها با جرم انگاری رفتارهایی که خانواده را تهدید می کند به حمایت از این نهاد می پردازد. این پژوهش در نظر دارد بتوان با تلاش در این حوزه، به صورت بهتر و مناسب تری به حمایت از خانواده پرداخته شود و سعی بر این دارد تا به بررسی مشکلات ناشی از پراکندگی قوانین کیفری در این حوزه بپردازد و رویکردی نیز به اسناد بین المللی در این زمینه داشته باشد. بحث از حمایت از حریم خانواده و یه ویژه اعمال حمایت کیفری از این نهاد مهم اجتماعی از رهگذر وضع جرائم علیه بنیان ها و اعضای آن، حائز اهمیت بسیاری است به گونه ای که می توان مدعی شد قانونگذار در هر کشوری، بسته به اهمیت و اعتباری که برای نهاد خانواده قائل است در صدد حمایت کیفری از آن برمی آید و بنابراین، میزان حمایت کیفری از نهاد خانواده در یک جامعه، تابعی است از اهمیتی که قانونگذار برای این نهاد مهم در نظر می گیرد. این مهم، به ویژه در جوامعی که آموزه ها و الگوهای دینی و مذهبی بر فرایند تصویب قوانین و مقررات حاکمند- نظیر کشور ما- از اهیمت بیشتری نیز برخوردار می گردد. بنابراین، پژوهش درباره اینچنین رویکردهایی نیز واجد اهمیت بسیاری است و می توانند راه را بر شناخت بهتر و جامع تر مبانی اعتقادی حاکم بر فرایند حمایت کیفری از نهاد خانواده را فراهم آورد و علاوه بر این، چالش ها و کمبودهای موجود در این فرایند را روشن سازد و برای آن ها در صدد یافتن راه حل باشد.
    و- پیشینه پژوهش
    به دلیل اهمیت نهاد خانواده در ایران و کاهش و یا عدم آسیب رسی به آن همواره تلاش شده است تا با بررسی مشکلات و ایجاد راهکارهای حقوقی و کیفری بتوان به حمایت از آن پرداخت و در این جهت، کتاب ها و مقالات و پژوهش هایی نگاشته شده است که ما به ذکر مواردی می پردازیم:
    – جعفری لنگرودی، محمد جعفر، حقوق خانواده، انتشارات گنج دانش، چ چهارم، ۱۳۷۶
    – خاکباززاده، محمد، حمایت کیفری از خانواده در قوانین ایران، پایان نامه کارشناسی ارشد حقوق جزا و جرم شناسی، دانشکده حقوق دانشگاه شهید بهشتی،۱۳۸۲
    -کاتوزیان، ناصر، حقوق خانواده، تهران، شرکت سهامی انتشار، چ چهارم، ۱۳۷۵
    تصویر درباره بازار سهام (بورس اوراق بهادار)
    – محقق داماد، سید مصطفی، بررسی فقهی حقوقی خانواده، مرکز نشر علوم اسلامی، چ ششم، ۱۳۷۱
    – ولیدی، محمد صالح، حقوق جزای اختصاصی(جرایم علیه عفت و اخلاق عمومی و حقوق و تکالیف خانوادگی)، انتشارات امیرکبیر، چ سوم، ۱۳۸۰
    – معظمی، شهلا، حمایت از زنان در برابر خشونت های خانگی، فصلنامه علمی- پژوهشی رفاه اجتماعی، شماره۱۳، ۱۳۸۳
    ز- سوالات پژوهش
    سوال اصلی:
    چرا مداخله کیفری و نیز اتخاذ سیاست کیفری مناسب در حوزه حمایت از خانواده لازم و ضروری است؟
    سوالات فرعی:

     

     

     

    رویکرد قوانین و مقررات کیفری در کشور ما در مورد حمایت از نهاد خانواده به چه ترتیب است؟

     

    رویکرد اسناد حقوق بشری برای حمایت کیفری از خانواده به چه نحو است؟

     

    ح- فرضیات پژوهش
    فرضیه اصلی:
    در پاره ای از موارد قواعد غیر کیفری نمی تواند در این نهاد، تأمین کننده نظم باشد همچنین اتخاذ سیاست کیفری مناسب در جهت حمایت از ارزش ها وقواعد مربوط به خانواده راهکار مناسبی است.
    فرضیات فرعی:

     

     

     

    قوانین و مقررات کیفری در کشور ما، تا حدودی توانسته اند حمایت از نهاد خانواده و اعضای آن به ویژه اعضای آسیب پذیر آن یعنی زنان و کودکان را تدارک ببینند لیکن عدم جرم انگاری برخی از افعال و ترک افعال نظیر ازدواج اجباری در قوانین و مقررات موجود و نیز عدم اختصاص بخشی از قوانین مزبور به جرایم علیه خانواده به طور مشخص، از نقاط ضعف این قوانین می باشد.

     

    اسناد بین المللی در راستای حمایت کیفری از خانواده، به تبیین حمایت علیه خشونت های خانگی، تمامیت جسمانی، اعمال منافی عفت، تجاوز، فحشای اجباری توسط خانواده و مسایلی از این قبیل پرداخته است و دولت های عضو خود را به اتخاذ تصمیمات و اقدامات لازم برای منع و جلوگیری از چنین اعمال غیرقانونی، متعهد ساخته اند.

     

    ط- روش پژوهش
    روش این پژوهش، تحلیلی- کتابخانه ای خواهد بود.
    ی – ساختار پژوهش
    این پژوهش، در سه بخش ارائه می گردد. در بخش اول با عنوان تدابیر حمایتی از خانواده در نظام حقوقی ایران، به تعریف مفهوم حقوق خانواده در قوانین ایران و همچنین هدف و ضرورت حمایت قضایی در حوزه خانواده پرداخته شده است. در بخش دوم با عنوان اقسام جرایم علیه خانواده به بررسی قوانین و مقررات در حوزه خانواده و حمایت های کیفری پیش بینی شده در آن ها می پردازیم و در بخش سوم تحت عنوان حمایت کیفری از خانواده در اسناد بین المللی نیز به بررسی این اسناد در حوزه خانواده و حمایت از این نهاد، خواهیم پرداخت.
    فصل اول
    تدابیر حمایتی از خانواده در
    نظام حقوقی ایران
    خانواده، اساسی ترین عنصر یک نظام اجتماعی است که کوچکترین تصمیمات در نحوه موجودیت آن، تأثیر مستقیم بر نظام اجتماعی آن جامعه بر جای می گذارد. بدین جهت هر چند قانون‌گذاری و مداخلات قضایی در هر زمینه ای که باشد از مهم‌ترین مسایل محسوب می شود ولی حوزه مسایل خانواده از حساسیت خاصی برخوردار است لذا در این فصل ابتدا به بیان مفهوم و اهمیت این نهاد اجتماعی و ویژگی های متمایز کننده آن پرداخته و سپس به شیوه های حمایت از خانواده می پردازیم.
    ۱-۱- مفاهیم و مبانی حقوق خانواده
    ارزش خانواده بیش از هر چیز بر پایه مودّت و دوستی بین اعضای آن، بخصوص زن و شوهر استوار است و اگر این جریان بر اساس دوستی و تفاهم و بر کنار از خودخواهی ها ادامه یابد، به آرامش و سکون در کنار یکدیگر و در نهایت به کمال انسانی مورد نظر خواهد رسید. در میان مکاتب حقوقی، دین مبین اسلام، نظام معاشرتی ویژه ای در روابط مردان و زنان در دو حوزه اجتماع و نهاد خانواده تشریع کرده است که از سویی بر مبانی انسان شناختی قرآن و اسلام استوار است و از دیگر سو، ناظر به اهداف و چشم اندازهایی است که اسلام برای اصیل ترین و بنیادی ترین نهاد اجتماعی یعنی خانواده ترسیم می کند. (ترسلی،۱۳۸۲ ص ۸۴ )
    ۱-۱-۱- تعریف خانواده
    ۱-۱-۱-۱- معنای لغوی و اصطلاحی خانواده
    معنای خانواده در فرهنگ فارسی معین اینگونه آمده است: مجموعه افراد دارای پیوند سببی یا نسبی که در زیر یک سقف زندگی می کنند و فرهنگ لغت عمید خانواده را ” کوچک‌ترین واحد اجتماعی که شامل پدر، مادر، و فرزندان آن‌ ها است” می داند. اما در معنای استعاری خود:” خانواده به‌ مجموعه چیزهایی که پیوند مشترک دارند یا از یک اصل و ریشه هستند اطلاق می‌گردد، مثل خانواده‌های زبان‌های هندواروپایی، خانواده رسانه‌های جمعی یا خانواده فرهنگ و نظیر آن.” در ترمینولوژی حقوق نیز آمده که به: «واحد حقوقی و اجتماعی که لااقل از یک زن و یک مرد با رابطه زوجیت مشروع پدید آمده باشد» خانواده گفته می‌شود.
    خانواده به مفهوم محدود آن عبارت است از یک واحد اجتماعى، ناشى از ازدواج یک زن ویک مرد که فرزندان پدید آمده از آنان خانواده را تکمیل مى کند. تعریف دیگرى، خانواده را گروهى از افرادمى داند که از راه خون ، زناشویی و یا فرزند پذیری با یکدیگر ارتباط می یابند و طی یک دوره ی زمانی نامشخص ،باهم زندگی می کنند.(بروس کوئن، ۱۳۷۸،ص۱۲۷)
    آنتونی گیدنز خانواده را گروهی از افراد می داند که با ارتباطات خویشاوندی مستقیماً پیوند یافته اند، و اعضای بزرگسال آن مسئولیت مراقبت از کودکان را برعهده دارند. پیوندهای خویشاوندی ارتباطات میان افراد است که یا از طریق ازدواج برقرار گردیده اند ، یا از طریق تبار که خویشاوندان خونی (مادران ، پدران ، فرزندان دیگر ، پدربزرگها و غیره )را با یکدیگر مرتبط می سازد. و ازدواج عبارت است از پیوند جنسی از نظر اجتماعی به رسمیت شناخته شده و پسندیده بین دو نفر بزرگسال.(گیدنز ،۱۳۸۳، ص ۴۲۴)
    ۱-۱-۱-۲- مفهوم خانواده در اسلام
    اسلام خانواده را گروهى متشکل از افراد، داراى شخصیت مدنى، حقوقى و معنوى معرفى مى کند که هسته اولیه آن را ازدواج مشروع زن و مردى تشکیل مى دهند و نکاح عقدى است که براساس آن رابطه زوجیت بین زن و مرد برقرار مى شود و در آن طرفین داراى وظایف و حقوق جدید مى شوند. ارتباط خویشاوندى در سایه نکاح پدید مى آید و اعضاى آن روابط قانونى، اخلاقى و عاطفى دارند.
    اساس تشکیل آن این است که زن و مردى مى کوشند اراده خود را بر تأسیس آن و قبول تکالیفى که شرع براى آنها معین کرده است، محقق سازند. بر این اساس خانواده یک تأسیس حقوقى به حساب خواهد آمد که اعضاى آن با رشته خونى با هم پیوند پیدا مى کنند. (حقیقی، ۱۳۸۴ ، ص ۲)
    در اسلام بنیادی ترین واحد جامعه خانواده است واهمیت ویژه ای به خانواده داده شده است, روح لطیف انسان همانند جسم او دارای نیازهایی است که در صورت تأمین آن ها به تکامل واقعی خواهد رسید. به همین دلیل محبوب ترین چیز نزد خدای تعالی مسأله ازدواج است؛ تا آنجا که حضرت رسول می فرماید: “النکاح سنتی و مَن رَغَبَ عَن سُنَتی فَلَیس مِنی”[۱] .
    مسأله زوجیت در قرآن کریم ، حتی برای اشیا نیز مطرح شده است ، خداوند در این باره می فرمایند : “مِن کُل شیءٍ خلقنا زوجٍ”[۲] یعنی مسأله زوجیت فقط در مورد انسان ها و یا سایر موجودات نیست بلکه برای اشیا نیز این مسأله صدق می کند .
    دلایل اهمیت خانواده در اسلام :

     

     

     

    مسأله تولید مثل

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 03:47:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      بررسی رابطه بین کمالگرایی و سرسختی با رضایت زناشویی در دانشجویان متاهل- قسمت ۴- قسمت 2 ...

    تاکید بسیار بر روی بایدها: زندگی کمال گرا غالبا بر اساس لیست پایان ناپذیری از بایدها بنا شده است که با قوانین خشکی برای هدایت زندگی آنها به خدمت گرفته می شود . افراد کمال گرا با داشتن چنین تاکیدهایی بر روی باید ها بندرت بر روی خواسته ها و آرزوهای خود حساب می کنند.

    باور غلط: افراد کمال گرا مشاهدات خود را به گونه ای جمع آوری می کنند که بگویند افراد دیگر با کمترین تلاش، خطاهای کم، استرس های عاطفی کمتر و بالاترین اعتماد به نفس به موفقیت دست می یابند . در عین حال افراد کمال گرا کوششهای خود را پایان نا پذیر و ناکافی تلقی می کنند (هاسل، ۲۰۰۹).

    ۲-۱-۵تفاوت های افراد در کمال گرایی

    احمد پور (۲۰۰۹) معتقد است که افراد بر حسب فرهنگ، جنسیت و سن و تحصیلات از نظر کمال گرایی متفاوت هستند. به این صورت که کمال گرایی بیشتر در افرادی با فرهنگ غربی بیشتر دیده می شود و همچنین مطالعاتی نشان داده است که مردان، کمال گرا تر هستند. و همچنین افرادی که دارای تحصیلات بالاتر هستند، تمایلات کمال گرایانه در آنها بیشتر دیده می شود و شاید این رابطه به این صورت باشد که کمال گرایان بیشتر در پی تحصیلات بالاتر می روند.

     

    ۲-۲ رضایت زناشویی[۲۰]

     

    ۲-۲-۱ تاریخچه رضایت زناشویی

    رضایت از زندگی زناشویی مفهومی است که از سالیان بسیار دور مورد توجه قرار گرفته است و جوامع همیشه در پی پیدا کردن راهکارهایی برای افزایش رضایت زندگی زناشویی و حل کردن مسائل مربوط به زوجین و زندگی زناشویی بوده اند. از سوی دیگر در طی سالیان بی شمار تحقیقات فراوان در رابطه با زندگی زناشویی و سلامت روانی که خود جزو عوامل تعیین کننده در میزان رضایت از زندگی است، صورت گرفته است که نشان داد که بین این دو، رابطه وجود دارد و فشارهای زندگی مشترک با آسیب‌های روانی، مخصوصاً ‌افسردگی، اختلالات اضطرابی و بیماری‌های جسمی مرتبط است. تاریخ دقیق شروع پژوهش در مورد رضایت زندگی زناشویی مشخص نشده است، اما همیشه بشر در جستجوی راهکارهایی برای ارتقاء زندگی خود و خصوصا زندگی زناشویی و افزایش رضایت بوده است (آریندل،هسینک و سرجی[۲۱]،۱۹۹۹).
    نتیجه تصویری درباره سلامت روانی

     

    ۲-۲-۲ تعاریف رضایت زناشویی

    بر طبق تعریف، رضایت زناشویی حالتی است که طی آن زن و شوهر از ازدواج با یکدیگر و با هم بودن احساس شادمانی و رضایت دارند(سرمدی، ۱۳۸۵).
    در تعریف دیگر سلیمانیان (۱۳۹۰) معتقدند که رضایت زناشویی انطباق بین وضعیّت موجود و وضعیت مورد انتظار است. طبق این تعریف رضایت زناشویی زمانی محقق می گردد که وضعیت موجود در روابط زناشویی با وضعیت مورد انتظار فرد منطبق باشد.
    در تعریف دیگری رضایت زناشویی احساسات عینی از خشنودی، رضایت و لذت تجربه شده توسط زن یا شوهر است، هنگامی که همه جنبه های ازدواج شان را در نظر می گیرند( صالحی فدری، ۱۳۹۲).
    هاکینز(۲۰۰۲؛ به نقل از عطاری، امان الهی و مهرابی زاده، ۱۳۸۵) رضایت زناشویی را چنین تعریف می کند: احساس خشنودی، رضایت و لذت توسط زن یا شوهر زمانی که همه جنبه های ازدواج خود را در نظر می گیرند. رضایت یک متغیر نگرشی است. بنابراین یک خصوصیت فردی زن و شوهر محسوب می شود. طبق تعریف مذکور رضایت زناشویی در واقع نگرش مثبت و لذتبخشی است که زن و شوهر از جنبه های مختلف روابط زناشویی خود دارند.
    در تعریف دیگر از رضایت زناشویی گفته شده است که خانواده از کنش متقابل یک مرد و زن ناشی می شود که برخی شرایط قانونی را تحقق بخشیده اند و برای زناشویی خود مراسمی برگزار کرده اند و بطور کلی عمل آنها از لحاظ قانونی پذیرفته شده و به آن ازدواج اطلاق شده است. یکی از مهمترین عواملی که کارکرد مؤثر خانواده را تحت تأثیر قرار می دهد، رضایت اعضای خانواده بخصوص زن و شوهر از یکدیگر است. رضایت زناشویی یعنی انطباق بین انتظاراتی که فرد از زندگی زناشویی دارد و آنچه در زندگی خود تجربه می کند (هنری[۲۲]، ۲۰۰۸).
    در تعریفی رضایت زناشویی به عنوان عملکرد و رفتار مناسب زوجین بر اساس وظایف سنتی و عرفی و قانونی تعیین شده برای هر کدام از آنان در قالب قانون خانواده و خرده فرهنگ است ( جانسون،[۲۳] ۲۰۱۲).
    در تعاریف دیگر، رضایت زناشویی را حالتی می دانند که طی آن زن و شوهر از ازدواج با یکدیگر و با هم بودن احساس شادمانی و خرسندی می کنند. برخی روانشناسان معتقدند رضایت زناشویی انطباق میان وضعیت موجود و وضعیت مورد انتظار است. طبق این تعریف رضایت زناشویی زمانی محقق می شود که وضعیت موجود در روابط زناشویی با وضعیت مورد انتظار فرد منطبق باشد. مطابق با نظر هادسن، ادراک زن و شوهر از میزان، شدت و دامنه ی مشکلات موجود در رابطه نشان دهنده ی سطح رضایت زناشویی آن هاست. رضایت بخش بودن روابط میان همسران از طریق علاقه ی متقابل، میزان مراقبت از همدیگر و پذیرش و تفاهم با یکدیگر سنجیده می شود (مایرز[۲۴]، ۲۰۰۹).
    اولسون[۲۵] (۲۰۱۰) رضایت مندی زناشویی را پیامد توافق زناشویی که به صورت درونی احساس می شود نیز می دانند. اصطلاح توافق زناشویی بر رابطه ی مناسب زن و شوهر به گونه ای رفتار، تصور و ادارک می کنند که گویا نیازها و انتظارهایشان برآورده شده و چیزی وجود ندارد، که در روابط شان خلل ایجاد کند. در ازدواج بدون توافق زناشویی، مشکلات موجود میان همسران به حدی زیاد است که آن ها احساس می کنند، نیازها و انتظاراتشان برآورده نمی شود. اغلب زوج ها در جایی میان این دو قطب قرار دارند و در مواردی بین آن ها توافق برقرار است و در مواردی نه. اسچون[۲۶] (۲۰۱۳) معتقد است که رضایتمندی زناشویی مفهومی کلی است که در وضعیت مطلوب روابط زناشویی احساس می شود. از طرفی، رضایتمندی زمانی اتفاق می افتد که روابط زن و شوهر در همه ی حیطه ها بهنجار باشد.

     

    ۲-۲-۳ ابعاد و نظریه های رضایت زناشویی

     

    ۲-۲-۳-۱ ابعاد رضایت زناشویی

    السون و فاورز (۱۹۸۹؛ به نقل از بردی، ۲۰۱۰) زوجین را شامل چند نوع می داند:
    ۱- موزون: رضایت بالا دارند و توانایی بالایی در حل مشکلات دارند و مسایل اخلاقی را مهم می داند.
    ۲- سازگار: رضایت خوب و متوسطی دارند و قدرت حل مسائل را دارنن، ممکن است در مورد فرزندان اتفاق نظر نداشته باشند
    ۳- سنتی: از عادات همسرانشان ناراضی هستند و برای بیان احساسات احساس راحتی نمی کنند و در حوزه های ارتباطی رضایت کمی دارند.
    ۴- تعارض: ناراضی از رفتار همسر و داشتن شکل ارتباطی، سندروم خود محوری در گفتگو و بحث های رایج است.
    به نظر گارسیا[۲۷] (۲۰۰۱؛ به نقل از ونهوون[۲۸]، ۲۰۱۳) رضایتمندی زناشویی در سه سطح مطرح می شود:
    الف: رضایت زوجین از ازدواج
    ب:رضایت از زندگی خانوادگی
    ج)رضایت کلی از زندگی

     

    ۲-۲-۳-۲ نظریه های رضایت زناشویی

     

    ۲-۲-۳-۲-۱ نظریه روان پویایی و ارتباط شئ

    دیدگاه کلاسیک روانپویشی که منبعث از الگوی روانکاوی فروید است، مشکلات زناشویی را پیامدهای مشکلات درون روانی همسران می داند یکی از دیدگاه های معاصر روانپویشی، نظریه روابط فردی است. برطبق این دیدگاه اشخاصی که در ازدواج به یکدیگر می پیوندند، هرکدام میراث روانی یکتا و جداگانه ای را وارد آن رابطه می کنند. هر کدام دارای تاریخچه ای شخصی، یک شخصیت بی همتا و مجموعه ای از افراد درونی کرده و مخفی هستند که آنها را در تمامی تبادلاتی که متعاقبا با یکدیگر خواهند داشت دخالت می دهند. روابط زناشویی مسئله دار و ناآرام تحت تأثیر درون فکنی های آسیب زا یعنی اثرات یا خاطرات مربوط به والدین یا سایر اشخاص قرار دارد. این درون فکنده ها حاصل روابطی هستند که هر همسر در گذشته با اعضای نسل قبلی داشته و اینک در درون او لانه کرده است. یکی از نظریه پردازان این رویکرد معتقد است که معمولا مشکلات خانوادگی ریشه در نظام خانوادگی گسترده دارد. ماهیت و کیفیت رابطه زناشویی به خانواده پدری زن و شوهر و خصوصا به اینکه تا چه حد تعارضات خانواده های آنها حل شده باشد بستگی دارد(آرگیل، ۲۰۰۹).

     

    ۲-۲-۳-۲-۲ تظریه های رفتاری

    بر طبق مدل تبادل رفتار، اختلاف های زناشویی تا حد زیادی پی آیند میزان تقویت و یا تنبیه اعمال شده ا زطرف زوجین نسبت به هم و هر رابطه تقویت و تنبیهی که هر زوج از خود نشان می دهد در نظر گرفته می شود. رفتاری که بر اساس ترکیبی از نظریه یادگیری اجتماعی و نظریه مبادله اجتماعی است، فرض می شود که افراد با یک سری نیازها یا انتظارات برای تقویت کننده ها(فواید) وارد ازدواج می شوند که این انتظارات در سنین کودکی در آنها شکل گرفته است. هنگام انتخاب همسر فرد سعی دارد رابطه ای ایجاد کند که حداکثر فایده و حداقل هزینه را در برداشته باشد. هنگامی که فواید رابطه انتظارات را برآورده نکنند یا نسبت هزینه به سود بالا باشد اختلاف رخ می دهد. در مراحل اولیه رابطه، تضادها معمولا با پذیرش یا اجتناب پوشانده می شوند ولی اگر زوجین مهارت های ارتباطی خوب یا مهارت های حل اختلاف نداشته باشند، اختلافات بالا رفته و بصورت پیچیده درمی آیند.با زیاد شدن تعداد دفعات اختلافات، سازگاری زناشویی مختل شده و رضایت کمتری از رابطه خواهند داشت(هنری، ۲۰۰۸).
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی

     

    ۲-۲-۳-۲-۳ نظریه های شناختی

    طبق نظریه منطقی-هیجانی الیس[۲۹] (۱۹۵۰؛ به نقل از فاتحی زاده و احمدی، ۱۳۸۴)آشفتگی یک زوج بطور مستقیم به اعمال طرف دیگر یا شکستهای سخت زندگی مربوط نمی شود، بلکه بیشتر به دلیل باور و عقیده ای است که این زوج در مورد چنین اعمال و شکست هایی دارد.الیس مدعی است، تفکر غیر منطقی که ویژگی آن عبارتست از اغراق زیاد، انعطاف ناپذیری بی جا، غیر عقلانی و بویژه مطلق گرایی در بسیاری موارد تواما به نوروز فردی و اختلال ارتباطی می انجامد.بنابراین، باورهای غیر منطقی به اختلال های فردی منجر می شود و باعث نارضایتمندی های بی اساس در حیطه زناشویی می گردد. آرون بک[۳۰] (۱۹۸۴ ؛ به نقل از سرمدی، ۱۳۸۵). سردمدار شناخت درمانی، معتقد است که مهمترین علت مشکلات زناشویی و روابط انسانی، سوءتفاهم و خطاهای شناختی و افکار اتوماتیک است.به اعتقاد او تفاوت در نحوه نگرش افراد باعث بروز اختلافات و پیامدهای ناشی از آن می شود.همچنین او معتقد است که یکی از مهمترین علل اختلافات زناشویی، انتظارات متفاوت زن و شوهر از نقش یکدیگر در خانواده است.اغلب زوج ها درباره دخل و خرج خانواده، نگهداری فرزندان، فعالیت های اجتماعی، گذراندن اوقات فراغت و تقسیم کار در خانواده باورهای متفاوتی دارند (بردی، ۲۰۱۰).

     

    ۲-۲-۳-۲-۴ نظریه های سیستمی

    در نظریه ساختی، مینوچین[۳۱](۲۰۰۲؛ به نقل از ونهون، ۲۰۱۳) معتقد است، خانواده وقتی معیوب می شود که قواعدش اجرا نشود.وقتی مرزها خیلی سفت و سخت یا نفوذپذیر می شوند، عملکرد خانواده به عنوان یک نظام مختل می شود.اگر سلسله مراتب خانواده رعایت نشود. یعنی والدین تصمیم گیران اصلی نباشند و کودکان بزرگتر بیش از کودکان کوچکتر مسئولیت نداشته باشند، آشفتگی و مشکل پیش می آید.گاهی صف بندی های درون خانواده مخرب و به مثلث سازی منجر می شوند. در یک خانواده آشفته قدرت روشن و صریح نیست. در نظریه تجربه نگر، ویتاکر[۳۲](۲۰۰۳؛ به نقل از حقیقی و همکاران، ۱۳۹۱) معتقد است که اختلال خانواده هم از جنبه ساختاری و هم از بعد فرایندی مورد توجه قرار می گیرد.ازلحاظ ساختاری امکان دارد، که مرزهای خانوادگی درهم ریخته یا نفوذ ناپذیر باعث عملکرد ناکارساز خرده نظام ها، تبانی های مخرب انعطاف ناپذیری نقشها و جدایی نسل ها از هم گردند.مشکلات مربوط به فرایند می توانند موجب فروپاشی امکام مذاکره و توافق اعضا برای حل تعارض شوند و شاید باعث گردند تا صمیمت، دلبستگی یا اعتماد از میان برود.در مجموع ویتاکر چنین فرض می کند که نشانه های اختلال هنگامی ظهور می کنند که فرایندها و ساخت های مختل به مدت طولانی تداوم می یابند و مانع توان خانواده برای اجرای تکالیف زندگی می شوند.

     

    ۲-۲-۳-۲-۵ نظریه های بین نسلی

    در نظریه بین نسلی، بوون[۳۳] (۲۰۰۳؛ به نقل از ویسی و همکاران، ۱۳۸۹) تصور می کرد در بسیاری از خانواده های مشکل دار غالبا اعضای خانواده فاقد هویت مستقل و مجزا هستند و بسیاری از مشکلات خانوادگی بخاطر این روی می دهد که اعضای خانواده خود را از لحاظ روان شناختی از خانوده پدری مجزا نساخته اند. هرچه درجه عدم تفکیک یعنی فقدان مفهوم خویشتن یا برعکس، وجود یک هویت شخصی ضعیف یا نااستوار بیشتر باشد امتزاج عاطفی بیشتری میان خویشتن بادیگران وجود خواهد داشت. افرادی که بیشترین امتزاج را بین افکار و احساساتشان دارند چون قادر به تفکیک افکار از احساسات نیستند در تفکیک خویش از سایرین نیز مشکل دارند و بسادگی در عواطف حاکم یا جاری خانواده حل می شوند و ضعیف ترین کار کرد را دارند.هرچه امتزاج خانواده هسته ای بیشتر باشد احتمال اضطراب و بی ثباتی بیشتر خواهد بود و تمایل خانواده برای یافتن راه حل از طریق جنگ و نزاع، فاصله گیری، کار کرد مختل یا ضعیف شده یکی از همسران یا احساس نگرانی کل خانواده راجع به یکی از فرزندان بیشتر خواهد شد.سه الگوی بیمارگون محتمل در خانوده هسته ای که محصول امتزاج شدید بین زوجین است عبارتند از: بیماری جسمی یا عاطفی در یکی از همسران، تعارض زناشویی آشکار، مزمن و حل نشده ای که در طی آن دوره هایی ازفاصله گیری مفرط و صمیمیت عاطفی مفرط رخ می دهد، آشفتگی روانی در یکی از فرزندان و فرافکنی مشکل به آنها.هرچه سطح امتزاج زوجین بیشتر باشد، احتمال وقوع این الگو بیشتر خواهد بود.
    طبق نظریه دلبستگی ، افراد هنگام برقراری رابطه نزدیک و صمیمانه یکی از این سه سبک دلبستگی را می پذیرند: ایمن، اجتنابی، و مضطرب دو سوگرا و سبک دلبستگی ایمن با میل به قدردانی، توجه و فدا کردن خود بخاطر افراد نزدیک و مهم ارتباط دارد. سبک دلبستگی اجتنابی با فقدان دلبستگی و علاقه نسبت به افراد مهم و نزدیک همراه است.افراد با دلبستگی مضطرب دو سواگرا در روابط صمیمانه خود احساس نا امنی و حسادت می کنند. بر اساس این نظریه، تنش در روابط با عدم امنیت دلبستگی ارتباط دارد، هنگامی که امنیت دلبستگی مورد تهدید قرار می گیرد، عصبانیت اولین پاسخ است. این عصبانیت اعتراضی در مقابل از دست دادن دلبستگی ایمن است.اگر چنین اعتراضی منجر به پاسخدهی نشود ممکن است با ناامیدی و فشار توأم شود و بصورت یک استراتژی مزمن برای کسب و حفظ الگو دلبستگی درآید.قدم بعدی، کندوکاو و جستجو است که بعدا منجر به افسردگی و ناامیدی می شود.اگر همه این اقدامات شکست بخورد، رابطه دچار مشکل می شود، غم انگیز شده و جدایی رخ می دهد.پاسخ های خشن در روابط با وحشت از دلبستگی مرتبطاند که در آن زوج ها عدم امنیت خود را با اعمال کنترل و بدرفتاری نسبت به همسر خود تنظیم می کند. رخدادهای تروماتیک یا آسیب زایی که به پیوند بین زوجین صدمه می زنند و اگر برطرف نشوند، باعث نگهداری چرخه های منفی و ناامنی در دلبستگی می شوند، از جمله آسیب های دلبستگی اند. این رخدادها هنگامی اتفاق می افتند که یک زوج نمی تواند در لحظه نیاز فوری به دیگری پاسخ دهد.رخدادهای منفی مربوط به دلبستگی، مخصوصا ترک کردن ها و خیانت ها، اغلب باعث وارد آمدن آسیب همیشگی به روابط نزدیک می شوند (کیامرثی و همکاران، ۱۳۷۷).
    نتیجه تصویری برای موضوع افسردگی

     

    ۲-۲-۴ عوامل موثر بر رضایت زناشویی

     

    ۲-۲-۴-۱ پختگی روانی و رشد عاطفی فکری طرفین

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 03:47:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت

      تاثیر جامعه مدنی در توسعه سیاسی در نظام اسلامی- قسمت 4 ...

    04 آئین بیعت در زمان دیگر خلفا و حكام جوامع اسلامی نیز سابقه دارد و به این ترتیب مشاركت مردم به این طریق یكی از نظامات اسلامی به شمار می رود . اما به هر حال باید توجه داشت كه میزان اصالت در بیعت با رشد فكری و سیاسی مردم رابطه مستقیم دارد .
    ب- انتخاب
    موضوع تعیین حاكم جامعه اسلامی همواره مورد اختلاف صاحب نظران بوده است . پس از وفات پیامبر گرامی اسلام ( ص 9 انشعاب مشهور و بزرگ تشیع و تسنن تاسیسات سیاسی دوگانه ای را به نام امامت در تشیع و ” خلافت در تسنن ” به وجود آورد :
    امامت به معنای پیشوایی و رهبری است و امام به كسی اطلاق می شود كه رهبری امور اجتماعی ، سیاسی ، مادی و معنوی جامعه را بر طبق دستورات اسلامی بر عهده داشته باشد و مردم در تمام امور خود به او اقتدار كنند . لازمه این چنین مقام والایی داشتن اوصاف جمیله و دوری از هر گونه معصیت و گناه می باشد . برای مقام امامت استعداد ذاتی صفا و نورانیت باطنی لازم است و هر كس نمی تواند به این مقام شامخ مفتخر گردد . به اعتقاد شیعه ، پس از پیامبر ( ص ) فقط امام معصوم ( ع ) شایستگی جانشینی آن حضرت را داراست .
    تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
    خلافت به معنای جانشینی پیامبر است . خلیفه پیامبر به كسی اطلاق می شود كه بعد از وی یا در غیبت وی ، وظایف و كارهایش را انجام دهد . به نظر این خلدون : خلافت عبارت است از نیابت از صاحب شریعت در حفظ دین و سیاست و دنیاست . پس از وفات پیامبر و انتخاب خلیفه مسلمین ( ابوبكر ) توسط عده ای از صحابه ، خلافت عملا به صورت یک پدیده سیاسی پایدار در آمد و اهل تسنن به ان گرویدند .
    در بین تفاوتهای سیاسی امامت و خلافت ، موضوع ” نسب امام ” و ” انتخاب خلیفه ” بیش از همه جلب توجه می كند : شیعه امامیه بنابر نصب جلی و نصب خفی مقام امامت حضرت علی ( ع ) ( و سپس فرزندان ایشان ) را كه به عنوان اهل بیت ) از مراتب عصمت و افضلیت برخوردار بوده اند انتصابی می دانند ، در حالی كه پیروان تسنن معتقدند كه پیامبر ( ص ) در جانشینی خود نصبی نكرد ، بلكه مردم پس از انتخاب ابوبكر با او بیعت كردند و بر همین منوال خلفا یكی پس از دیگری به خلافت نشستند . غزالی گوید : خلافت امری عقلی است .
    درباره حق ولایت و رهبری پیامبر اسلام ( ص ) و ائمه معصومین ( ع ) بین شیعیان اثنی عشری اختلافی نیست . سوال اینجا است كه در زمان غیبت معصوم ( ع ) بر فرض ضرورت رهبری اسلامی برای جامعه ، تعیین حاكم به چه ترتیب باید صورت گیرد ؟ در این خصوص دو دیدگاه متفاوت ” جدایی ” و یا ” وحدت ” بین دین و سیاست مشاهده می شود :
    01 طرفداران جدایی بین دین و سیاست معتقدند كه اسلام در زمان غیبت ، به مسائل سیاسی ، اقتصادی و اجتماعی مسلمانان توجه ندارد و سر و كار آن فقط با امور و رفتار شخصی انسانها است .
    عکس مرتبط با اقتصاد
    02 طرفداران وحدت بین دین و سیاست ، بر عكس معتقدند كه دستورات عدیده قرآنی درباره مسائل مختلف سیاسی همچون قضا ، مالیات ، جنگ و جهاد و امر به معروف و نهی از منكر تعطیل بردار نیست . به همین جهت علمای دینی و فقهای واجد شرایط علمی ، اخلاقی و تدبیری كه وارثان پیامبران و نواب ائمه معصومین هستند باید مسئولیت اداره امور برای اجرای عدالة و مقابله با ظلم را بر عهده بگیرند . درروایتی از امام علی ( ع ) نقل شده است :
    ” از واجبات حكم خدامند به مسلمین آن است كه پس از فوت یا قتل زمامدارشان … قبل از انجام هر كاری ، بی درنگ رهبری پارسا ، عالم ، پرهیزكار و آگاه به قضاوت و سنت اختیار نمایند تا به امورشان سرو سامان داده و بر آنان حكم رانی كند و حق مظلوم را از ظالم بازستاند و به حفاظت از مرزهای آنان بپردازد ” .
    در صورت احراز شرایط زمامداری توسط علمای دینی به خاطر تعدد واجدین شرایط ، انتخاب امری اجتناب ناپذیر و مشاركت مردم در این انتخاب امری كاملا منطقی به نظر میرسد .
    با این ترتیب در میانه میدان مباحث و نظریات گوناگون دولت در فقه شیعه ، در فرض انتخابی بودن دولت اسلامی ، تفكر تشیع و تسنن ، با فاصله زمانی قابل تحلیل ، به یكدیگر نزدیک می شود .
    در اندیشه شیعی ، رهبری شایسته كه مراتب كمال آن در عصمت پیامبر ( ص ) و امام ( ع ) متعین است ، مورد توجه ویژه قرار دارد و این بدین معنی نیست كه مردم هیچ گونه نقشی در تعیین سرنوشت سیاسی خود نداشته باشند ، همچنان كه خداوند در قرآن كریم این امكان را عطا فرموده تا در ظل رهبری های پیامبران كه منبعث از وحی الهی است ، خود ابتكار اقامه قسط در جامعه سیاسی خویش را بر عهده گیرند .
    تنها نكته جالب توجه ، یافتن رابطه متعادل و منطقی بین رهبری و مردم می باشد ، بدین معنا كه برای انتخاب رهبر و زمامدار شایسته ، انتخاب شایسته لازم است و انتخاب شایسته وقتی است كه مردم از قابلیت های فكری و عملی لازم و كافی برخوردار باشند . در غیر اینصورت دموكراسی جای خود را به عوام فریبی می دهد و رای دهندگان بازیچه رقابتهای سیاسی سران قبایل جاه طلب و یا سیاست مداران قدرت طلبی می شوند و به قول مرحوم دكتر شریعتی : ” دموكراسی راس ها ” جای ” دموكراسی رای ها ” را می گیرد .
    از اندیشه شیعه چنین استنباط می شود كه مسلمانان صدر اسلام و دوره های بعد از آن كه نسلها وارث دوره كهن جاهلیت بوده اند ، نمی توانستند به سرعت از رشد فكری و سیاسی و قدرت تشخیص و انتخاب برخوردار باشند و نیل به این مراتب با تانی و گذشت زمان تحت تابش انوار امامت معصوم و در طی 12 نسل پس از پیامبر ( ص ) در صورتی كه نظام امامت بی هیچ مانعی عملا استقرار می یافت میسر می بود .
    با چنین نگرشی از یک طرف ، حكمت نهفته مكتب تشیع اثنی عشری قابل درك است و از طرف دی
    گر ، حق مشاركت مردم ، همراه با ممارست با مشاركت و رشد فزاینده سیاسی در انتخاب زمامداران ، به عنوان یكی از بنیادی ترین اصول سیاسی نظام اسلامی قابل دریافت به نظر می رسد .
    ج – شورای اجتماعی و سیاسی
    بیعت با زمامداری و انتخاب رهبران سهم مهمی از مشاركت سرنوشت ساز مردم در جامعه مدنی را شامل می شود . مشاركت فعال تر مردم وقتی است كه به صورت سازمان یافته در محتوای امر زمامداری مباشرت داشته باشند . در نظام اسلامی از این مشاركت تحت عنوان شورا از آن یاد می شود :
    خداوند متعال در قرآن كریم شورا را مبنای اصلی سلوك و رفتار متقابل مردم دانسته اند و آن را به عنوان یكی از خصایص برجسته مومنان و در ردیف اطاعت امر خدا و برپاداشتن نماز قرار داده است تا بدین ترتیب ، راه خیره سری و خود محوری و استبداد بر روی افراد بسته شود و تعاطی افكار و برخورد اندیشه ها ، هم زمینه تفاهم و ایجاد امنیت خاطر بین افراد فراهم آید و هم اینكه ، مناسب ترین تدابیر اتخاذ گردد . در نزد خدامدند ، حتی پیامبر گرامی اسلام ( ص ) علی رغم داشتن مراتب كمال عقل و اندیشه به عنوان بزرگترین راهنمای بشریت ، قبل از هرگونه اتخاذ تصمیمی موظف به مشورت با اطرافیان خود گردیده است تا بدین وسیله ، سایر زمامداران به مقام شامخ او تاسی جویند و خشونت و سخت دلی را از ذهن خود بزدایند و رابطه ای توام با نرمش و عطوفت را بین خود و فرمانبرداران ایجاد نمایند و
    علما و مفسرین اسلامی حكمت نهفته تكلیف الهی مشاوره مورد توجه را قرار داده اند كه بدین شرح خلاصه می شود :
    1_ شخصیت دادن به امت
    2_ آزمایش اصحاب برای تشخیص مصالح اندیشان از فرصت طلبان .
    3_ رشد فكری مردم .
    4_ استفاده از مشاركت فكری مردم و پرهیز از تحمیل و فشار .
    5_ آگاه كردن مردم از آنچه كه در كار حكومتی می گذارد .
    6_ پرهیز از استبداد .
    7_ ایجاد انتقاد منطقی .
    8_ احترام به نظرات مردم .
    9_ القای فضیلت نظرخواهی به مردم .
    10) ارشاد زمامداران و مسئولان سیاسی در مشورت با مردم .
    در سیره عملی معصومین ( ع ) نیز مشاورت های فراوان ثبت شده است . از جمله اینكه پیامبر گرامی اسلام ( ص ) خصوصا در جنگ ها صاحبنظران نظامی را بارها به مشورت طلبیده است . علاوه بر آن ، گفتارهای فراوانی در اسناد خبری از آن بزرگواران موجود است كه مردم را تشویق و ترغیب به مشورت نموده و از استبداد و خودرایی بر حذر داشته اند . همه اینها نشان دهنده ارزش و اهمیت شورا در دین اسلام می باشد .
    یكی از نتایج مفید محوریت اصل شورا در نظام اسلامی پرهیز از تمركز قدرت و روی آوردن به محیط اجتماعی ، به منظور بهره جویی از استعدادهای خلاق مردمی ، برای گشایش مشكلات و حل معضلات خود انان می باشد .
    د – نظارت بر زمامداری
    یک : ضرورت نظارت مردم بر دولت
    در نظام اسلامی مسئولیت افراد از مسئولیت دولت جدا نیست . اگر دولتها جامعه را اداره می كنند ، مردم نیز عضو ذی نفع همان جامعه هستند و نتیجه خوب و بد اعمال و رفتار دولت مردان مستقیما متوجه انان می گردد . بنابراین ، به حكم عقل ، این حق و تكلیف برای همه افراد ایجاد می شود . كه بر كار زمامداران نظارت نمایند تا از انحراف آنان از مسیر حق و عدالة و تقوا جلوگیری كنند . هر چند كه در نظام اسلامی عدالة و تقوا شرط رهبری و التزام عملی به موازین اسلامی لازمه زمامداری می باشد ، اما برای نظارت بر اعمال زمامداران دلایل زیر قابل ذكر است :
    01 زمامداران و رهبران جامعه و نمایندگان انها ( به جز معصومین ( ع ) ) از آن جهت كه معصوم نیستند ، احتمال خطا از طرف آنها دور از ذهن نیست . پس ، منفعت عموم اقتضا می كند كه مردم بر كار انان نظارت نمایند و موارد انحراف را به نفی مقتضی متذكر شوند .
    02 بر فرض آنكه مقامات زمامدار از انچنان تقوایی برخوردار باشند كه هیچ گناه و انحرافی متوجه انان نباشد ، اما ممكن است بر اثر عدم آگاهی و یا ارتكاب اشتباه ، اعمال حكومتی موجب تضرر به جامعه شود . در این صورت نیز تذكرات عمومی می تواند از بروز مشكلات ناشی از اشتباهات جلوگیری نماید .
    03 بر فرض عدم انحراف و یا اشتباه ، امكان نظارت از طریق حضور مستمر مردم در صحنه سیاسی ایجاد دلگرمی نموده و این دلگرمی موجب استحكام پایه های حكومت و تسهیل در اجرای عدالة خواهد شد .
    دلایل مذكور مجموعا ضرورت نظارت همگانی بر كار زمامداران را به خوبی نمایان می سازد .
    دو : نهاد نظارت ( امر به معروف و نهی از منكر )
    در مجموعه تعالیم عالیه اسلام جامعه نمونه كمال مطلوبی است كه در ان مردم با انجام كارهای نیک و پرهیز از كارهای بد ، قادر به بنیانگذاری آن می باشند .
    یكی از ابزارهای پدیداری و پایداری جامعه نمونه اسلامی به كار گیری شیوه نظارت متقابل همگانی است كه در قرآن مجید تحت عنوان امر به معروف و نهی از منكر از آن یاد شده است .
    حضرت علی ( ع ) در بیان فرضیه امر به معروف می فرماید : ” امر به معروف و نهی از منكر مانع نزدیک شدن اجل و كم شدن روزی می گردد و بهترین فضیلت در این خصوص بیان كلام عادلانه نزد حاكم ستگر است ” . علت این فضیلت اولی آن است كه مردم اصولا تابع و مطیع رهبران خود هستند و عمل آنان به علت گستردگی موجب گمراهی جامعه می شود . بنابراین ، ارشاد و تذكر نسبت به آنان از ارزش بالایی برخوردار می باشد .
    سه : منابع اسلامی نظارت مردم بر دولت
    روایات اسلامی و سیره و روش زمامداران صدر اسلام مبین ضرورت نظارت همگانی در فرهنگ اسلام می باشد :
    01 امام علی ( ع ) در پاسخ ستایش فراوان یكی از اصحاب فرمود : ” با من سخنانی را كه برای ( خوش آمد ) گ
    ردنكشان گفته می شود نگویید و … خشم خود را از من پنهان ننمایید و به مدارا و چپلوسی از من آمیزش نكنید . گمان مكنید اگر درباره من حقی را بگویید بر من دشوار آید و گمان نكنید كه می خواهم خود را بزرگ جلوه دهم . اگر كسی ، سخن حقی را كه به گفته شد و یا عدلی را كه به او عرضه شد ، دشوار شمرد ، بی گمان عمل به حق و عدل به او دشوار تر است . پس از گفتن حق و مشورت به عدل ، از من خودداری ننمایید . زیرا من آنچنان برتر نیستم كه از خطا مصون و در رفتار ایمن باشم ، مگر آنكه خدا مرا بر نفس خود مسلط كند ” .
    02 در فرمان به مالك اشتر ، امام می فرماید : ” برگزیده ترین وزرایت از كسانی باشند كه سخن تلخ حق به تو بیشتر گوید و كمتر تو را در رفتار و كردارت ، كه خدا برای دوستانش نمی پسندد ، بستاید اگر چه سخن تلخ و كمتر ستودن موجب دلتنگی ات شود ” .
    03 امام حسین ( ع ) در یكی از خطابه های خود می فرماید : ” ای مردم ! پیامبر خدا ( ص ) فرمود : هر مسلمانی با سطان زورگویی مواجه گردد كه حرام خدا را حلال نموده و پیمان الهی را درهم شكند ، با سنت پیامبر از در مخالفت در آید و در میان بندگان خدا راه گناه و معصیت را پیش گیرد ، ولی آن فرد در مقابل چنین سلطانی با عمل و یا گفتار مخالفت نكند ، بر خداوند است كه این فرد ( ساكت ) را به عذاب همان طغیانگر گرفتار كند . “
    04 با مروری بر زمان رسول الله ( ص ) و خلفای راشدین ، مشخص می شود كه مسلمانان تربیت یافته صدر اسلام در مقابل حكومت حساس مسئولیت می كردند و در مقابل كجی ها و اشتباهات آنها اعتراض می نمودند و آنها را به عدالة و تقوا دعوت می كردند و خلاصه آنكه نظارت بر اعمال حكومت را حق خود می دانستند . از بین روایات عدیده این روایت مشهور است كه عمر خلیفه دوم در آغاز خلافت بر فراز منبر نشست و خطبه مفصلی خواند و گفت : ” اگر من از صراط حق و عدالة كج شدم شما مرا راست كنید ” . یكی از افراد عادی مسلمانان دست به شمشیر كرده فریاد زد : اگر تو راست نشدی با شمشیر كج مستقیمت می سازیم .
    بخش دوم
    جامعه مدنی و نظام جمهوری اسلامی ایران
    نگرشی بر تاریخ و جغرافیا نشان می دهد كه همه جوامع بشری از آغاز تا كنون دارای خواست و كشش مذهبی بوده و ارضا حوائج گوناگون مادی و روحی خود را با توسل به آن ممكن دانسته اند . مذهب و باورهای دینی و مذهبی تاثیری بسیار زیادی در شكل گیری اجتماعات داشته اند . پدیداری شهرها و بناهای آنها تا حدود زیادی تحت تاثیر اعتقادات مذهبی مردم واقع شده و آداب و رسوم و مناسك دینی اولین مقررات و مبانی نظام جوامع را تشكیل می داده اند . دعوت به خیر ، اقامه قسط و عدل ، صداقت ، برقراری مساوات ، وفای به عهد و بیزاری از دروغ و نیرنگ و نفاق از جمله مقررات حیات بخش زندگی است كه از طریق پیامبران به افراد جوامع ابلاغ شده و مشتاقانه مورد استقبال قرار كرفته است . در اكثر كشورهای دنیا ، دین و مذهب عامل مهم تمدن و ملیت به شمار می رود و در جغرافیای سیاسی برای بازشناسی ممالك به كار میرود .
    با این ترتیب ، دین و مذهب در ارتباط با جوامع با مفاهیم مختلف اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی و سیاسی متظاهر می شود . در این میان تكوین نظامهای سیاسی در تشكیل حكومتها تحت تعالیم و بر اساس موازین یا با ظواهر دینی بیش از همه جلب توجه می كند .
    در وهله اول ، می توان ادیان و مظاهر را مایه و پایه همبستگی و اتحاد ملتها دانست . اما در جلوه های دیگر از یک طرف ، تعدد مذاهب در نقاط واحد یا مجاور موجب بروز و ظهور رقابت و جدال و برخورد متعصبانه و درگیری های قومی شده و از هم گسیختگی های ملی را به دنبال آورده است و از طرف دیگر ، فراوان مشاهده شده است كه زمامداران مستبد ، از دین به عنوان ابزار فشار و تحمیل استفاده كرده و بدترین نوع حكومتها را اعمال كرده اند . ادامه این گونه ناگواریها مجموعا دو نهضت فكری ” همزیستی مسالمت آمیز مذهبی ” و ” جدایی دیانت و سیاست ” را به همراه داشته است :
    نهضت فكری هم زیستی مسالمت آمیز مذهبی از قرنها پیش مورد استقبال قرار گرفته و متفكرینی هم چون جان لاك از ان جانبداری نموده اند . حتی ماده 10 اعلامیه 1789 فرانسه آمده است : ” هیچ كس به خاطر عقاید خود ، حتی عقاید مذهبی اش ، نباید نگران باشد و مورد تعرض قرار گیرد ، به شرط آنكه تظاهر به آن مخالف نظم عمومی نباشد ” . فكر همزیستی مذهبی كم كم بعد جهانی یافته و اینك در ماده 18 اعلامیه جهانی حقوق بشر ( 1948 ) آزادی عقیده و مذهب برای همگان شناخته شده است . همچنین ماده 18 میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی ( 1966 ) ضمن بیان آزادی مذهب ، در بند 2 اعلام می دارد : ” هیچ كس نباید مورد اكراهی واقع شود كه به آزادی او در داشتن یا قبول یک مذهب یا معتقدات مورد انتخاب خودش لطمه وارد شود ” .
    نهضت فكری جدایی دیانت و سیاست نیز كه بازتاب گسترده ای علیه تبهكاریهایی آبا كلیسا در قرون وسطی را به همراه داشت ، از قرن هجدهم به بعد در جوامع اروپایی مورد استقبال قرار گرفت و غیر مذهبی بودن حكومتها در قوانین اساسی اكثر كشورهای مسیحی پیش بینی شد .
    همزمانی توسعه دموكراسی و حكومتهای غیر دینی مجموعه هماهنگی را بوجود آورده كه دین و دموكراسی را متنافر و مانع الجمع متبادر به ذهن می سازد . به همین جهت است كه دموكراسی دینی از حیطه بحث اندیشه های سیاسی مغرب زمین خارج شده است ، اندیشه هایی كه تراوشات آن دیگر جوامع و حتی جوامع اسلامی معاصر را به نحو چشمگیری تحت الشعاع خود قرار داده است .
    اینك در پایان قرن بیستم میلادی ، جهان شاهد تكوین و تجربه نظامی به نام ” جمهوری اسلامی ” با آهنگ تالی
    ف ناباورانه دین و دموكراسی و هم سازی جامعه مدنی با جامعه دینی است . قانون اساسی جمهوری اسلامی تبصره قابل اعتنایی است كه نظر برخی حقوق دانان و اندیشمندان را به خود جلب نموده است . با ملاك قرار دادن اركان جامعه مدنی ، حدود و وسعت ارتباط دو مفهوم جامعه مدنی و نظام جمهوری اسلامی را مورد بررسی قرار می دهیم :
    بند اول
    جامعه مدنی و تشكیل نظام سیاسی كشور
    ” حكومت ایران جمهوری اسلامی است كه ملت ایران ، بر اساس اعتقاد دیرینه اش به حكومت حق و عدل و قرآن ، در پی انقلاب اسلامی پیروزی مند خود به رهبری مرجع عالی قدر تقلید حضرت آیت الله العظمی امام خمینی ، در همه پرسی دهم و یازدهم فروردین ماه یكهزار و سیصد و پنجاه و هشت شمسی برابر با اول و دوم جمادی الاولی سال یكهزار و سیصد و نود و نه هجری قمری با اكثریت 2/98 % كلیه كسانی كه حق رای داشتند ، به آن رای مثبت داد ” ( اصل اول قانون اساسی )
    اول – جمهوری اسلامی
    الف – جمهوری بودن نظام
    قانون اساسی جمهوری بودن نظام را متكی بر پایه های ذیل قرار داده است :
    01 نظام جمهوری متكی بر مشاركت همه جانبه و گسترده مردم در امور عمومی از طریق انتخابات و همه پرسی است . در این خصوص ، زمامداری و اداره امور كشور ما به اتكا آرا عمومی است ( اصل 6 ) و تعیین رهبر توسط خبرگان محترم مردم ( اصل 107 ) و انتخابات ریاست جمهوری ( اصل 114 ) ، مجلس شورای اسلامی ( اصل 62 ) و شوراهای محلی ( اصل 100 ) به طور مستقیم با مردم است . همچنین رسمیت دولت موكول به پیشنهاد رئیس جمهور و مجلس شورای اسلامی است . ( اصل 133 و 87 )
    02 دوره زمامداری باید محدود باشد تا از پدیداری قدرت مطلقه زمامداری كه آسیب رسان به اصل جمهوری است جلوگیری شود . در ایران هرچند كه برای زمامداری محدودیت زمانی ذكر نشده ، اما دوره ریاست جمهوری ( با امكان یكبار انتخاب مجدد ) ( اصل 114 ) مجلس شورای اسلامی ( اصل 63 ) و شوراهای محلی هر كدام 4 سال است و دوره ماموریت دولت نیز محدود به همین مدت است . در این خصوص نامحدود بودن دوره رهبری قابل تامل به نظر میرسد . البته ، این نامحدود بودن مطلق نیست . زیرا این مقام در صورت از دست دادن شرایط رهبری توسط مجلس خبرگان قابل عزل می باشد . ( اصل 111 ) .
    03 زمامداری نبایستی هیچ گونه امتیاز شخصی نسبت به دیگران داشته باشد و همانند تمام مردم تابع قانون و مسئول تمام اعمال خود می باشد . در این خصوص ، رهبر در برابر قوانین با سایر افراد كشور مساوی است ( ذیل اصل 107 ) و سایر افراد زمامدار نیز به طریق اولی امتیاز شخصی نسبت به دیگران ندارند .
    04 مسئولیت سیاسی زمامداران توجیه كننده آئینی است كه به موجب آن از اعمال قدرت مطلق جلوگیری شود و در صورت بروز عدم تفاهم بین آنان و نهادهای مردمی قابل عزل باشد . قانون اساسی ضوابطی را پیش بینی كرده است كه در آن رهبر در مقابل مجلس خبرگان منتخب ملت ( اصل 111 ) ، رئیس جمهور در مقابل ملت ، رهبر و مجلس شورای اسلامی ( اصل 122 ) و وزیران در مقابل رئیس جمهور و مجلس شورای اسلامی ( اصل 137 ) مسئولند .
    با این ترتیب ، به نظر میرسد كه نظام سیاسی كشور اوصاف جمهوری را داراست ، هر چند كه نامحدود بودن دوره رهبری را نمی توان نادیده گرفت .
    ب – اسلامی بودن نظام و اعتقاد اسلامی مردم
    اصول و موازین اسلامی حاوی دستورات ثابت و لاتغیری است كه برای اجزا نازل شده است ، به نحوی كه آرا و اندیشه های مردم در مقابل آن اصول فاقد ارزش ئ اعتبار می باشد . و اصولا اسلام ، با یک دستور عمومی و اجتماعی لازم الاطاعه ، جامعه را از پیروی هر راه دیگری كه موجب پراكندگی است ، بر حذر می دارد تا در مقبل اختلافات فكری محفوظ بماند .
    از طرف دیگر جمهوری بر اساس مشاركت همگانی ، آزادیهای عمومی و خصوصی و تصمیم اكثریت شكل می گیرد . لازمه این مشاركت و آزادی ، احترام به عقاید همگان شركت كننده و امكان برقراری رابطه و برخورد اندیشه های متفاوت می باشد . در اكثر جوامع ، پیروان مذاهب و اندیشه های سیاسی از یكدیگر متمایزند . تحمل ، همزیستی و مشاركت متقابل ارباب عقاید و اندیشه ها ، از مقتضیات نظام جمهوری به شمار میرود ، به ترتیبی كه همه افراد جامعه ، از طریق تعدد گرایی مذهبی ( همراه با آزادی عقیده و بیان ) و تعدد گرایی سیاسی ( از طریق احزلب و انجمنها ) قادر به مشاركت در تعیین سرنوشت خویش می باشند . در غیر این صورت موضوع جمهوری بودن منفی است .
    با این ترتیب ، وصف اسلامی به عنوان ایدئولوژی برگزیده ، ظاهرا با منطق جمهوری ناسازگار به نظر می رسد . اما این نظر ناسازگارانه نمی تواند به طور كامل مورد تائید باشد . زیرا در هر دو نظام ( جمهوری و اسلامی ) این افراد انسانی هستند كه نقش اساسی را ایفا می كنند :
    01 در اندیشه اسلامی اعتقاد و ایمان به دین شرط اساسی است . در غیر این صورت ، اجرای دستورات دینی فاقد ارزش و اعتبار خواهد بود . از طرف دیگر ، دین اسلام ، مانند هر دین دیگری ، با ارائه آئین حیات بخش ، راهنمای زندگی شایسته برای مردم است تا تحت تعالیم دینی ابتكار اقامه قسط و عدل را در زندگی فردی و اجتماعی خویش داشته باشند . خلاصه آنكه هر كس بدون هیچ گونه تحمیلی در قبول یا رد تعالیم دینی آزاد است . در چنین حالتی ، برخورد اندیشه ها در جامعه اسلامی می تواند به خوبی امكان پذیر باشد . قرآن مجید با در نظر گرفتن این واقعیت ، جدال فكری را با دگراندیشان مورد تائید قرار می دهد به شرط آنكه پا را از جاده نزاكت و ادب فراتر نگذارند .
    02 با قبول آزادی مذهبی و تحمل دیگر عقاید در جامعه اسلامی ، هم
    زیستی مسالمت آمیز بین پیروان ادیان و مذاهی مختلف بدون برخورد خشونت آمیز كه از مختصات دموكراسی می باشد ، اصولا در این جامعه نیز امكان پذیر است . اما ، اعمال دموكراسی ، به اتفاق آرا ، اصولا غیر ممكن خواهد بود . بدین خاطر است كه برای نیل به یک تصمیم ، رای اكثریت را ، در جهت حفظ منافع عمومی ، مناط اعتبار قرار می دهند . حال ، در جامعه ای كه تعدد دینی وجود داشته باشد ، چنانچه پیروان دین و مذهب خاصی كه اكثریت قاطع مردم كشور را تشكیل می دهند ، مایل به تاسیس نظام سیاسی متكی بر دین یا مذهب خود باشند ، می توانند چنین نظامی را از طریق اكثریت آرا عمومی تاسیس نمایند . نظر به اینكه اكثریت مردم ایران را مسلمانان تشكیل می دهند ، به خاطر مشاركت قاطع دارندگان حق رای در همه پرسی تعیین ظام سیاسی كشور ، مفاهیم ” جمهوری ” و ” اسلامی ” قابل جمع به نظر می رسد . با این ترتیب اسلام به عنوان یک دین رسمی بر اداره امور كشور احاطه كامل دارد ( اصل 12 ) و كلیه مقررات و قوانین بایستی بر اساس موازین اسلامی باشد ( اصل 4 ) . در این حالت ، این سوال قابل طرح است كه آیا تسلط قوانین و مقررات اسلامی به زندگی روزمره غیر مسلمانان مغایر آزادی مذهبی مورد انتظار در نظام جمهوری اسلامی نیست ؟ در این خصوص ، باید بین حقوق و آزادیهای عمومی افراد ملت و حقوق سیاسی اقلیتها قائل به تفكیک شد :
    1_ در مورد حقوق و آزادیهای عمومی افراد ، فصل سوم قانون اساسی ( اصول 19 تا 42 ) آن را برای همه ایرانیان بدون هیچ گونه تبعیضی به رسمیت شناخته است .
    2_ در مورد حقوق سیاسی اقلیتها ، لازم به ذكر است كه اقتدارات عالی سیاسی همچون رهبری ( اصل 133 ) ، قضاوت ( اصل 163 ) و نظایر آن ردر انحصار مسلمانان می باشد .

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 03:46:00 ق.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم