أبو حنیفه وحدیث الغدیر:

روى العلامه المجلسی عن محمد بن نوفل قال: کنت عند الهیثم بن حبیب الصیرفی ف‍دخل علینا أبو حنیفه النعمان بن ثابت، فذکرنا أمیر المؤمنین × ودار بیننا کلام فیه، فقال أبو حنیفه: قد قلت لأصحابنا: لا تقروا لهم بحدیث غدیر خم فیخصموکم، فتغیر وجه الهیثم بن حبیب الصیرفی و قال له: لم لا یقرون به، أما هو عندک یا نعمان؟ قال: هو عندی وقد رویته، قال: فلم لا یقرون به وقد حدثنا به حبیب بن أبی ثابت عن أبی الطفیل عن زید بن أرقم، أن علیا × نشد الله فی الرحبه من سمعه؟ فقال أبو حنیفه: أفلا ترون أنه قد جرى فی ذلک خوض، حتى نشد علی الناس لذلک؟ فقال الهیثم: فنحن نکذب علیا أو نرد قوله؟ فقال أبو حنیفه: ما نکذب علیا ولا نرد قولا قاله، ولکنک تعلم أن الناس قد غلا فیهم قوم. فقال الهیثم: یقوله رسول الله ’ ویخطب به ونشفق نحن منه ونتقیه لغلو غال أو قول قائل، ثم جاء من قطع الکلام بمسأله سأل عنها ودار الحدیث بالکوفه، وکان معنا فی السوق حبیب بن نزار بن حسان، فجاء إلى الهیثم فقال له: قد بلغنی ما دار عنک فی علی وقوله – وکان حبیب مولى لبنی هاشم – فقال له الهیثم: النظر یمر فیه أکثر من هذا فخفض الأمر، فحججنا بعد ذلک ومعنا حبیب، فدخلنا على أبی عبد الله جعفر بن محمد ÷، فسلمنا علیه فقال له حبیب: یا أبا عبد الله کان من الأمر کذا وکذا، فتبین الکراهیه فی وجه أبی عبد الله × فقال له حبیب: هذا محمد بن نوفل حضر ذلک، فقال له أبو عبد الله ×: أی حبیب کف، خالقوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم بأعمالکم، فإن لکل امرئ ما اکتسب، وهو یوم القیامه مع من أحب، لا تحملوا الناس علیکم وعلینا، وادخلوا فی دهماء الناس، فإن لنا أیاما ودوله یأتی بها الله إذا شاء، فسکت حبیب، فقال: أفهمت یا حبیب؟ لا تخالفوا أمری فتندموا، قال: لن أخالف أمرک، قال أبو العباس: سألت علی بن الحسن، عن محمد بن نوفل، فقال: کوفی، قلت: ممن؟ قال: أحسبه مولى لبنی هاشم، وکان حبیب بن نزار بن حسان مولى لبنی هاشم، وکان الخبر فیما جرى بینه وبین أبی حنیفه حین ظهر أمر بنی العباس، فلم یمکنهم إظهار ما کان علیه آل محمد ^[۱۳۶].

أبو حنیفه کان یرجع الناس إلى أصحاب الصادق ×:

روى الشیخ المفید عن هشام بن سالم قال: أقام محمد بن مسلم أربع سنین بالمدینه یدخل على أبی جعفر × یسأله، ثم کان یدخل بعده على أبی عبد الله × یسأله، قال ابن أبی عمیر: سمعت عبد الرحمن بن الحجاج وحماد بن عثمان یقولان: ما کان أحد من الشیعه أفقه من محمد بن مسلم. وعنه عن سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بکیر، عن محمد بن مسلم، قال: إنی ذات لیله لنائم على السطح، إذ طرق الباب طارق، فقلت: من هذا؟ فقال: أشرف رحمک الله، فأشرفت فإذا امرأه، فقالت: لی ابنه عروس یضربها الطلق فما زالت تطلق حتى ماتت، والولد یتحرک فی بطنها ویذهب ویجیء فما أصنع؟ فقلت لها: یا أمه الله، سئل محمد بن علی بن الحسین الباقر ^ عن مثل هذا فقال: یشق بطن المیت ویستخرج الولد، یا أمه الله افعلی مثل ذلک، یا أمه الله، إنی رجل فی ستر، من وجهک إلی؟ قالت لی: رحمک الله جئت إلى أبی حنیفه صاحب الرأی فقال لی: ما عندی فیها شیء، ولکن علیک بمحمد بن مسلم الثقفی فإنه یخبرک، فما أفتاک به من شیء فعودی إلی فأعلمینیه، فقلت لها: امضی بسلام، فلما کان الغد خرجت إلى المسجد، فإذا أبو حنیفه یسأل أصحابه عنها فتنحنحت، فقال: اللهم غفرًا، دعنا نعیش[۱۳۷].

۲٫ تعامل أبی حنیفه المباشر مع الأئمه ^:

إن أول اتصال مباشر لأبی حنیفه بأئمه أهل البیت ^، کما یستفاد من الأخبار المنقوله، کان له من العمر أربعه عشره سنه عند رحیل الإمام زین العابدین × عن هذه الدنیا، ولم نقف على شیء من الأخبار تدل على رؤیته له أو الالتقاء به، لکنه قد تشرف بصحبه ابنه الإمام محمد الباقر، وحفیده الإمام جعفر الصادق، والتقى بالإمام موسى الکاظم ^، ونهل من نبع علومهم الفیاضه المتدفقه، وفی واقع الأمر لیس هناک عالم من علماء الأمه الإسلامیه، إلا وهو عیال على أئمه أهل البیت ^، فی أخذه العلم عنهم مباشره أو بالواسطه، فی بلد المعصوم کان الآخذ عنه أو فی بلد آخر قرب أو بعد، کان فی زمانه أو بعد زمانه طال أو قصر، لأن سائر علوم الشریعه المحمدیه کتابا وسنه صدرت من بیتهم الطاهر، واستمر انتشارها بین أمه جدهم رسول الله ’، وهم أصلها وفصلها ورعاتها، ولهم المرجعیه العلمیه، والزعامه الدینیه بدون منازع، روی عن الإمام الصادق × أنه أقبل على الحکم وقال: یا أبا محمّد، اذهب أنت وسلمه وأبو المقدام حیث شئتم یمیناً وشمالا، فوالله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل علیهم جبرائیل ×.
ویُعدّ أبا حنیفه النعمان من أصحاب الإمام محمد الباقر ×، عاش فی ظل وجوده ثلاثه عقود، وهناک إشارات فی المصادر الإسلامیه، تشیر إلى أنه کان یلتقی به ویسأله ویستفید من علومه، غیر أنه لم یُحفظ لنا من تلک اللقاءات والجلسات شیئا مفصلا إلا النز الیسیر، ولعل هناک أشیاء لم نوفق فی العثور علیها تبقى على الباحثین تحصیلها.
فقد روى ابن عبد البر بسند طویل ینتهی إلى أبی حمزه الثمالی، قال: کنا عند أبی جعفر محمد بن علی ×، فدخل علیه أبو حنیفه فسأله عن مسائل، فأجابه محمد بن علی × ثم خرج أبو حنیفه، فقال لنا أبو جعفر ×: ما أحسن هدیه وسمته وما أکثر فقهه[۱۳۸].
هذا الخبر فیه فوائد عده، کونه تشرف بلقاء الإمام ×، وهذا فیه فخر لإبی حنیفه، وأنه امْتُحِن عند عالم أهل البیت ^ الذی هو أعلم أهل زمانه، وفیه مدح لأبی حنیفه فی قوله : (ما أحسن هدیه…) بغض النظر عن صحه هذه المقطوعه، فالناقل لهذا الخبر یعلم أهمیه تزکیه الإمام × فی الرفع من شأن أبی حنیفه، وهو اعتراف ضمنی بعظمه الإمام ×.
وروى الشیخ الکلینی بسند ینتهی إلى عبید بن زراره، قال: دخل ابن قیس الماصر وعمرو بن ذر وأظن معهما أبو حنیفه على أبی جعفر ×، فتکلم ابن قیس الماصر فقال: إنا لا نخرج أهل دعوتنا وأهل ملتنا من الإیمان فی المعاصی والذنوب، قال: فقال له أبو جعفر ×: یا ابن قیس، أما إن رسول الله ’ قد قال: لا یزنی الزانی وهو مؤمن، ولا یسرق السارق وهو مؤمن، فاذهب أنت وأصحابک حیث شئت[۱۳۹].

لقاء أبی حنیفهالأول مع الإمام الصادق ×:

من المرجح أن أبا حنیفه قد التقى بالإمام الصادق × أول مره فی المدینه المنوره، فی حدود سنه أربعه وثلاثین بعد المائه، قال الشیخ الطبرسی: روی أنه دخل أبو حنیفه المدینه (بعد أن زار قبر النبی ’[۱۴۰]) ومعه عبد الله بن مسلم، فقال له: یا أبا حنیفه، إن ها هنا جعفر بن محمّد من علماء آل محمّد، فاذهب بنا إلیه نقتبس منه علما…[۱۴۱] وسیأتی تمام الخبر فی حواره مع الإمام موسى الکاظم ×.
وفی خبر آخر، قال أبو حنیفه: دخلت المدینه فأتیت أبا عبد الله الصادق ×، فسلمت علیه وخرجت من عنده، فرأیت ابنه موسى × فی دهلیز داره قاعدا فی مکتب، وهو صغیر السن[۱۴۲].. وفی لفظ: وسنه خمس سنین[۱۴۳].
حسب هذا الخبر فإن مولد الإمام موسى الکاظم × کان فی سنه تسعه وعشرین بعد المائه، وقد رآه أبو حنیفه عند أبیه وعمره خمس أعوام، یعنی سنه أربع وثلاثین بعد المائه، فیکون عمر أبی حنیفه آن ذاک أربعه وخمسین سنه عند لقائه بالإمام الصادق ×، والله تعالى أعلم.

أبو حنیفه یمدح الإمام الصادق ×:

وقد کان أبو حنیفه یحدث عن إعجابه بالإمام الصادق ×، ویمدحه بمدح ما مدح به غیره، قال الحافظ شمس الدین محمد بن محمّد الجزری: وثبتَ عندنا أنّ کلاً من الإمام مالک، وأبی حنیفه رحمهما الله تعالى، صحب الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمّد الصادق، حتى قال أبو حنیفه: ما رأیت أفقه منه، وقد دخلنی منه من الهیبه ما لم یدخلنی للمنصور[۱۴۴].
وقد اشتهر عن أبی حنیفه قوله: لو لا السنتان لهلک النعمان[۱۴۵]، یرید السنتین اللتین تلقى فیهما العلم عند الإمام الصادق ×، عندما رُحِّل إلى بغداد من طرف المنصور الخلیفه العباسی.
وروی عن أبی حنیفه أنه قال: لولا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسک حجهم[۱۴۶].
وروى ابن عدی الجرجانی عن إبراهیم بن محمد الرمانی أبو نجیح قال: سمعت حسن بن زیاد یقول: سمعت أبا حنیفه وسئل من أفقه من رأیت؟ فقال: ما رأیت أحدا أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور الحیره بعث إلیّ فقال: یا أبا حنیفه إن الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهیئ له من مسائلک الصعاب، فقال: فهیأت له أربعین مسأله، ثم بعث إلیّ أبو جعفر فأتیته بالحیره، فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه، فلما بصرت بهما دخلنی لجعفر من الهیبه ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمت وأذن لی أبو جعفر فجلست، ثم التفت إلى جعفر فقال: یا أبا عبد الله تعرف هذا؟ قال: نعم هذا أبو حنیفه، ثم أتبعها، قد أتانا، ثم قال: یا أبا حنیفه هات من مسائلک، سل أبا عبد الله، فابتدأت أسأله، قال: فکان یقول فی المسأله: أنتم تقولون فیها کذا وکذا، وأهل المدینه یقولون کذا، ونحن نقول کذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدینه وربما خالفنا جمیعا، حتى أتیت على أربعین مسأله ما أخرج منها مسأله، ثم قال أبو حنیفه: ألیس قد روینا أن أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس[۱۴۷].
فی الحقیقه هناک سؤال محیر جدا، یُقدَم للذین یقلدون أبی حنیفه فی أعظم شیء، وقد أتخذوه إماما وعالما وفقیها، واعتمدوا علیه فی أخطر مسائل أمور الدین، فهو یخبرهم بلسان عربی فصیح أنه ما رأى أفقه من الصادق ×، وأنه قد دخله منه الهیبه ما لم یدخله للمنصور، فهیبه السلطان معلومه عند جمیع الناس، تُدخِل الخوف والرِّعْدَه واحتباس الأنفاس، والتلکّؤ فی الکلام والعجز عن ابتلاع الریق وما إلى ذلک، فلا أظن بأن أبا حنیفه کان یقصد هیبه من هذا النوع، إنما هی هیبه طهاره وإمامه وعلم ربانی، هیبه مشوبه بخجل شدید، یتمنى صاحبها أن تنشق له الأرض وتبتلعه، لأنه یعلم من نفسه أنه لیس فی مستوى محاججه أهل الطهاره من أهل بیت رسول الله ’، لو لا أن المنصور أجبره على ذلک، فلسان حال أبی حنیفه یخبر بکل وضوح، بأن الصادق × هو إمام الکل، ولا یقاس به أحد من العلماء والفقهاء، وأن الواجب على الکل الرجوع إلیه فی أمر الدین والدنیا، فأین مقلدی أبی حنیفه عن هذه الشهاده، فقد أدى الرجل ما علیه، فهل أدّوا ما علیهم؟ فمن صدق أبا حنیفه وجب علیه الرجوع إلى الإمام الصادق ×، ومن کذب أبا حنیفه وجب علیه ترک مذهبه.

الصادق × ینهى أبا حنیفه عن القیاس ویحاججه:

رُوی عن الحارث بن التیهان، قال: قال لی ابن شبرمه: دخلت أنا وأبو حنیفه على جعفر بن محمد ×، فسلمت علیه (وکنت له صدیقا) ثم أقبلت على جعفر ×، فقلت: أمتع الله بک، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل، فقال له جعفر ×: لعله الذی یقیس الدین برأیه، ثم أقبل علیّ فقال: هذا النعمان بن ثابت؟ فقال أبو حنیفه: نعم أصلحک الله. فقال: اتق الله ولا تقس الدین برأیک، فان أول من قاس إبلیس، إذ أمره الله بالسجود فقال: ” أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین”، ثم قال له جعفر ×: هل تحسن أن تقیس رأسک من جسدک؟ قال: لا (إلى أن قال) ثم قال له: أیما أعظم عند الله عز وجل، قتل النفس أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس، قال له جعفر ×: فإن الله تعالى قد رضی فی قتل النفس بشاهدین، ولم یقبل فی الزنا إلا أربعه، ثم قال له: أیما أعظم عند الله تعالى، الصوم أو الصلاه؟ قال: لا بل الصلاه، قال: فما بال المرأه إذا حاضت تقضی الصیام ولا تقضی الصلاه؟ اتق الله یا عبد الله، فإنما نحن وأنت غدا (ومن خالفنا) بین یدی الله عز وجل، ونقول: قال رسول الله ’، وتقول أنت وأصحابک: سمعنا ورأینا، فیفعل بنا وبکم ما شاء الله عز وجل[۱۴۸].
وفی روایه أخرى أن الصادق × قال لأبی حنیفه لما دخل علیه: من أنت؟
قال: أبو حنیفه .
قال ×: مفتی أهل العراق؟
قال: نعم.
قال: بما تفتیهم؟
قال: بکتاب الله.
قال ×: وأنک لعالم بکتاب الله، ناسخه ومنسوخه، ومحکمه و متشابهه؟
قال: نعم.
قال: فأخبرنی عن قول الله عز وجل: “وقدرنا فیها السیر سیروا فیها لیالی وأیاما آمنین” أی موضع هو؟
قال أبو حنیفه: هو ما بین مکه والمدینه، فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه وقال: ناشدتکم بالله، هل تسیرون بین مکه والمدینه ولا تأمنون على دمائکم من القتل، وعلى أموالکم من السرقه؟
فقالوا: اللهم نعم.
فقال أبو عبد الله: ویحک یا أبا حنیفه! إن الله لا یقول إلا حقا، أخبرنی عن قول الله عز وجل: “ومن دخله کان آمنا” أی موضع هو؟
قال: ذلک بیت الله الحرام، فالتفت أبو عبد الله إلى جلسائه وقال: ناشدتکم بالله، هل تعلمون أن عبد الله بن الزبیر وسعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟
قالوا: اللهم نعم.
فقال أبو عبد الله ×: ویحک یا أبا حنیفه! إن الله لا یقول إلا حقا.
فقال أبو حنیفه: لیس لی علم بکتاب الله، إنما أنا صاحب قیاس.
قال أبو عبد الله: فانظر فی قیاسک إن کنت مقیسا، أیما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟
قال: بل القتل.
قال: فکیف رضی: فی القتل بشاهدین، ولم یرض فی الزنا إلا بأربعه؟ ثم قال له: الصلاه أفضل أم الصیام؟ قال: بل الصلاه أفضل.
قال ×: فیجب على قیاس قولک، على الحایض قضاء ما فاتها من الصلاه فی حال حیضها دون الصیام، وقد أوجب الله تعالى علیها قضاء الصوم دون الصلاه.
قال له: البول أقذر أم المنی؟
قال: البول أقذر.
قال ×: یجب على قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی، وقد أوجب الله تعالى الغسل من المنی دون البول.
قال: إنما أنا صاحب رأی.
قال ×: فما ترى فی رجل کان له عبد فتزوج وزوج عبده فی لیله واحده، فدخلا بامرأتیهما فی لیله واحده، ثم سافرا وجعلا امرأتیهما فی بیت واحد، وولدتا غلامین فسقط البیت علیهم، فقتل المرأتین وبقی الغلامان، أیهما فی رأیک المالک وأیهما المملوک، وأیهما الوارث وأیهما الموروث؟
قال: إنما أنا صاحب حدود.
قال: فما ترى فی رجل أعمى فقأ عین صحیح، وأقطع قطع ید رجل، کیف یقام علیهما الحد؟
قال: إنما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء.
قال: فأخبرنی عن قول الله لموسى وهارون حین بعثهما إلى فرعون: ” لعله یتذکر أو یخشى ” ولعل منک شک؟
قال: نعم.
قال: وکذلک من الله شک إذ قال: (لعله)؟
قال أبو حنیفه: لا علم لی.
قال ×: تزعم أنک تفتی بکتاب الله ولست ممن ورثه، وتزعم أنک صاحب قیاس، وأول من قاس إبلیس لعنه الله، ولم یُبنَ دین الإسلام على القیاس، وتزعم أنک صاحب رأی، وکان الرأی من رسول الله ’ صوابا، ومن دونه خطأ، لأن الله تعالى قال: ” فاحکم بینهم بما أراک الله ” ولم یقل ذلک لغیره، وتزعم أنک صاحب حدود، ومن أنزلت علیه أولى بعلمها منک، وتزعم أنک عالم بمباعث الأنبیاء، ولخاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، ولولا أن یقال: دخل على ابن رسول الله فلم یسأله عن شیء ما سألتک عن شیء، فقس إن کنت مقیسا.
قال أبو حنیفه: لا أتکلم بالرأی والقیاس فی دین الله بعد هذا المجلس، قال: کلا إن حب الریاسه غیر تارکک، کما لم یترک من کان قبلک. تمام الخبر[۱۴۹].
وقال القاضی النعمان المغربی: إن الصادق × قال لأبی حنیفه لما دخل علیه: من أنت؟
قال: أبو حنیفه.
قال ×: مفتی أهل العراق؟
قال: نعم.
قال × لأبی حنیفه: الذی تعتمد علیه فی الفتیا؟
قال: کتاب الله وسنه رسول الله ’.
قال: فلما لم تجد له نصا فی ذلک؟
قال: أقیسه على ما وجدته.
قال: ویحک یا نعمان، إن أول من قاس إبلیس، فأخطأ، قال: ” خلقتنی من نار وخلقته من طین ” فرأى أن النار أشرف من الطین، وأن من خُلق من الفاضل أن لا یسجد للمفضول.
ثم قال: یا نعمان، أیهما أطهر عندک البول أو المنی؟
قال: المنی.