کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل
کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل




جستجو





آخرین مطالب


  • چالشهای برنامه ریزی مدیریت استراتژیک منابع انسانی در بخش دولتی- قسمت 2
  • مطالب با موضوع : ارائه مدلی تلفیقی از کارت امتیازی متوازن و هوشین کانری ...
  • دانلود منابع تحقیقاتی برای نگارش مقاله ادبیات و فرهنگ عامّۀ هرمود صحرای باغ (لارستان فارس)- فایل ۹۳
  • تأمین ‌های پشتیبان دعوا و دفاع در حقوق ایران و فرانسه- قسمت 8
  • تعیین تاثیر مراقبت مادرانه هم آغوشی- قسمت 6
  • بررسی عوامل اجتماعی، فرهنگی انزوای اجتماعی دختران مجرد- قسمت ۳
  • مطالعه تطبیقی حقوق مدنی جنین- قسمت ۱۳
  • نحوه نظام حل و فصل اختلافات در سازمان تجارت جهانی- قسمت ۵
  • تحقیقات انجام شده با موضوع : تحلیل اثرات حضور آمریکا در عراق و نقش آفرینی ژئوپلیتیکی‎ایران- ...
  • راهنمای نگارش پایان نامه با موضوع مقایسه ی کاربرد افعال در تاریخ جهانگشای جوینی وتاریخ بیهقی- ...
  • شناسایی عوامل موثر بر مزیت نسبی ایران در صادرات میگو- قسمت ۱۱
  • طرح های پژوهشی دانشگاه ها در مورد بررسی رابطه بین حمایت سازمانی ادراک شده با اعتماد سازمانی از دیدگاه کارکنان ...
  • طراحی، شبیه سازی وساخت یک آنتن میکرواستریپی جدید با قابلیت کنترل چند باند فرکانسی- قسمت ۶
  • بررسی نقش سیاستهای آموزشی- تربیتی در پیشگیری از بزهکاری- قسمت ۸
  • پیش بینی موفقیت شغلی بر مبنای عوامل ویژگی شخصیتی سرشت و منش در کارکنان پروازی و زمینی یک شرکت هواپیمایی۹۳- قسمت ۳
  • بررسی اثربخشی درمان شناختی گروهی مبتنی بر ذهن آگاهی (MBCGT) بر افزایش خودکارآمدی و کاهش نشانه های افسردگی درافراد وابسته به مواد مخدر تحت درمان مراکزMMT شهر تهران- قسمت ۴
  • تاثیر قرآن و حدیث در دیوان جمال¬الدین محمد¬بن عبدالرزاق اصفهانی ۹۲- قسمت ۴
  • بررسی تطبیقی مرحله تحت‌نظر- قسمت ۶
  • تحقیقات انجام شده درباره تاثیر نوسانات نرخ ارز بر تجارت دوجانبه بین ایران و ونزوئلا۹۳
  • بررسی رابطه بهسازی نیروی انسانی و سرمایه اجتماعی در سازمان آموزش و پرورش قم- قسمت ۸
  • ریخت شناسی شخصیت در بهمن نامه۹۲- قسمت ۴
  • بررسی تاثیر کیفیت حسابرس بر مکانیزم کشف تقلب در واحدهای صاحبکار با تاکید بر چرخه عمر شرکت- قسمت ۵
  • اخلاق در بوستان- قسمت 7
  • جرح و تعدیل شهود از منظر حقوق موضوعه و فقه اسلامی- قسمت ۲
  • مفهوم دفاع مشروع بعنوان یکی از عوامل رافع مسئولیت بین المللی کشورها- قسمت ۷
  • بررسی پایان نامه های انجام شده درباره : اجرای عدالت و لغو مجازات اعدام طبق پروتکل الحاقی دوم به میثاق بین ...
  • ترجمه بخشی از کتاب۹۲ The Philosophy of the Upanishads- قسمت ۲- قسمت 2
  • بررسی مکانیسم انتقال بحران مالی سال ۲۰۰۸ به بورس اوراق بهادار تهران- قسمت ۳
  • بررسی میزان مهارت مدیریت زمان در نوجوانان و جوانان تهرانی و ارائه راهکارهای رسانه ای برای تقویت آن- قسمت ۶
  • مقایسه ی راهبردهای نظم جویی شناختی هیجان، حافظه ی فعال، توجه متمرکز بر خود و توجه مداوم افراد مبتلا به لکنت، بیماران مبتلا به اختلال اضطراب اجتماعی و افراد بهنجار- قسمت ۶
  • راهنمای نگارش مقاله با موضوع بررسی تطبیقی جایگاه عقل و عشق در نظام فلسفی افلاطون و سهروردی- فایل ...
  • منابع پایان نامه با موضوع اثر تبلیغات شفاهی بر انتخاب ایران به عنوان مقصد گردشگری- ...
  • بررسی میزان تاثیر نشریات محلی خوزستان بر نگرش فرهنگی مخاطبان- قسمت ۱۱- قسمت 2




  •  

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    لطفا صفحه را ببندید

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

    کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

     
      دانلود پایان نامه درباره : ارائه یک مدل نوآورانه جهت ارزیابی نوآوری دانشگاه ها با رویکرد تلفیقی تحلیل ... ...

    آقا جانی، حسنعلی؛ حسن زاده، مهدی و غلامی، رمضان. (۱۳۸۸). “نوآوری و رابطۀ آن با دانش ضمنی سازمان". دومین کنفرانس ملی خلاقیت، TRIZ و مهندسی و مدیریت نوآوری ایران و دومین کنفرانس ملّی تفکر و آثار علمی تخیلی و کاربردهای آن در آموزش، پژوهش، اختراع و نوآوری.
    آراسته، حمید رضا. (۱۳۸۷). “ضرورت بکارگیری شیوه های نوین رهبری در میان رئیسان دانشگاه های کشور". فصلنامه پژوهش و برنامه ریزی در آموزش عالی، شماره ۵.
    استونر، جیمز. (۱۳۷۹). “مدیریت". ترجمه علی پارساییان. جلد دوم (چاپ اول) تهران، دفتر پژوهش های فرهنگی.
    ال میلر، ویلیام و موریس، لانگدون. (۱۳۸۵).” نسل چهارم R&D، مدیریت دانش، فناوری و نوآوری". ترجمه: علیرضا مهاجری و مریم فتاح زاده، جلد دوم، انتشارات جهاد دانشگاهی.
    الهی، محمود. (۱۳۷۸). “بررسی عواما مؤثر بر خلاقیت و نوآوری سازمانی از دیدگاه مدیران سازمانهای دولتی مرکز استان کرمان". پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه آزاد اسلامی کرمان.
    بیات، حمیدرضا. (۱۳۷۵). “بررسی و تجزیه و تحلیل اثرات فرهنگ سازمان بر خلاقیت و نوآوری سازمانی". پایان نامه کارشناسی ارشد، دانشگاه علامه طباطبایی تهران.
    ترک زاده و همکاران. (۱۳۸۷). “ارزیابی وضعیت توسعه سازمانی دانشگاههای وزارت علوم، تحقیقات و فناوری در تهران". فصلنامه آموزش عالی ایران،۲،۱.
    حسینی، معصومه و صادقی، طاهره. (۱۳۸۹). “عوامل موثر بر خلاقیت و نوآوری اعضای هیئت علمی و ارائه راهکار به منظور ارتقاء آن". مجله راهبردی آموزش، ۳و ۱.
    داوود آبادی، روح ا….(۱۳۷۳). “بررسی و تعیین عوامل مؤثر در تشویق، بروز و نهادینه ساختن خلاقیت و نوآوری در واحدهای تولیدی کشور". پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت بازرگانی، دانشگاه تهران.
    درّی، بهروز و طالب نژاد، احمد. (۱۳۸۷).” بررسی وضعیت عوامل راهبردی دانش آفرینی در دانشگاه های وابسته به وزارت علوم، تحقیقات و فناوری". فصلنامه پژوهش و برنامه ریزی در آموزش عالی، شماره ۴۹.
    دفت، ریچارد ال. (۱۳۸۸). “تئوری و طراحی سازمان". ترجمه: علی پارساییان و محمد اعرابی. جلد دوم (چاپ ششم)، انتشارات دفتر پژوهش های فرهنگی.
    دهقان نجم، منصور. (۱۳۸۸). “مدیریت دانش و نقش آن در نوآوری سازمانی". ماهنامه مهندسی خودرو و صنایع وابسته، سال اول، شماره ۱۰.
    رضوانی، حمیدرضا و گرایلی نژاد، رزا. (۱۳۹۰). “ارائه الگویی برای گونه شناسی انواع نوآوری". فصلنامۀ تخصصی پارک ها و مراکز رشد، سال هفتم، شماره ۲۸.
    دانلود پایان نامه
    سرمد، زهره؛ بازرگان، عباس و حجازی، الهه. (۱۳۹۰).” روش های تحقیق در علوم رفتاری". نشر آگه.
    سلطانی تیرانی، فلورا. (۱۳۸۷). “نهادی کردن نوآوری در سازمان".(چاپ دوم) تهران، رسا.
    ضیایی، مظاهر. (۱۳۸۷). “دانش، نوآوری و توسعۀ دانایی محور؛ نگاهی به سازمان های پژوهش و فناوری". انتشارات پژوهشکدۀ مهندسی جهاد دانشگاهی.
    عبدالکریمی، مهوش. (۱۳۸۵). “مدیریت دانش، فناوری و خلاقیت و نقش آن در بهبود و کارایی و اثربخشی فرآیندها". کنفرانس توسعۀ منابع انسانی.
    قنبری، علی ا… (۱۳۷۷). “بررسی تأثیر فرهنگ سازمان بر نوآوری مدیران شرکت راه آهن جمهوری اسلامی ایران (واحدهای مرکز)". پایان نامه کارشناسی ارشد رشته مدیریت دولتی، دانشگاه تهران.
    فخریان، سارا. (۱۳۸۱). “بررسی رابطه خلاقیت و نوآوری کارشناسان ستادی با عوامل سازمانی". پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت دولتی، دانشگاه تهران.
    محبی، پروین. (۱۳۹۰). “بررسی رابطه بین تسهیم دانش و نوآوری در سازمانهای خدمات مالی (مورد مطالعه بانک رفاه کارگران)". پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت فناوری اطلاعات، دانشگاه شهید بهشتی تهران.
    مؤمنی، منصور. (۱۳۸۹).” مباحث نوین تحقیق در عملیات". انتشارات منصور مؤمنی.
    مؤمنی، منصور و فعّال قیومی، علی. (۱۳۸۹).” تحلیل آماری با بهره گرفتن از SPSS". انتشارات منصور مؤمنی.
    نصیرزاده، غلامرضا و ناجی، نسیم. (۱۳۸۷). “نوآوری در خدمات". انتشارات: سازمان مدیریت صنعتی منطقه جنوب.
    هادیزاده، اکرم و رحیمی، فرج ا… . (۱۳۸۴). “کارآفرینی سازمان". نشر جانان.
    Amabile, T. (1988). “A model of creativity and innovation in organization.” Research in Organizational Behavior ۱۰.
    Amara, N. and R. Landry (2005). “Sources of information as determinants of novelty of Innovation in manufacturing firms: evidence from the 1999 statistice Canada innovation survey.” Technovation ۲۵: ۲۴۵-۲۵۹.

    BadenFuller, C. (1995). “Strategic Innovation, Corporte Entrepreneurship and Matching in to Inside Out Approches To Strategy Research.” Brtitish Journal of management ۶.

    Carlsson, B., S. Jacobsson, et al. (2002). “Innovation Systems: Analytical and Methodological Issues.” Research Policy ۳۱: ۲۳۳-۲۴۵.
    carnegie, R. and M. butlin (1993). “managing the innovation enterprise : Autralian Companies Competing ” Business council of Australia, Melbourne.

    Chen, J.-K. and I.-S. Chen (2010). “Using a novel conjunctive MCDM approach based on DEMATEL, fuzzy ANP, and TOPSIS as an innovation support system for Taiwanese higher education.” Expert Systems with Applications ۳۷: ۱۹۸۱-۱۹۹۰.

    Chen, J., Z. zhaohui, et al. (2004). “Measuring intellectual capital.” Journal of Intellectual Capital ۵(۱): ۱۹۵-۲۱۲.

    Chi Hsiao, H., S.-C. Chen, et al. (2010). “Validation of school organisational innovation assessment indicators for universities and institutes of technolog.” World Transactions on Engineering and Technology Education ۸(۲).
    Drucker, p. (1991). “The Discipline of Innovation.” Selected Articles: HBR Innovation: 3-8.
    Economic Social Commission for Western Asia (2003). “New Indicators for Science, Technology and Innovation in the Knowledge-Based Society, United Nation.”
    EuropeanInnovationScoreboard (2006). “omparative Analysis of Innovation erformance, Maastricht Economic Research Institute on Innovation and Technology (MERIT) and the Joint Research Centre (Institute for the Protection and Security of the Citizen) of the European Commission.”
    Flett, F. (1994). “Innovation in Mature Companies.” Management Desicons.
    Gary, L., M. Joseph, et al. (1996). “Marketing and Discontinuous Innovation.” California Management Review ۳۸(۳): ۲۶.
    Glen, P. (2003). “Leading Geeks: How to Manage and Lead People who Deliver Technology.” San Fransisco: Jossey Bass.

    glote, M. and M. terziovski (2004). “exploring the relationship beetwen knowledge management practices and innovation performance.” journal of manufacturing technology management ۱۵(۵): ۴۰۲-۹.
    Gobelli, P. and D. Brown (1987). “Management Issues and Innovation.” Research Management ۳۰(۴).
    Herkema (2003). “Acomplex adaptive on learning within innovation projects.” the learning organization ۱۰۱(۶).

    Godinho, M., S. Mendonca, et al. (2003). “Mapping Innovation System: A Framework Based on Innovation Data and Indicators, International Workshop on Empirical Studies on Innovation in Europe.”

    Gupta, A. and J. Mcdaniel (2002). “Creating Competitive Advantage, By Effectively Managing Knowledge A Framework for Knowledge Management.” Journal of Knowledge Management Practice ۳(۳).

    موضوعات: بدون موضوع
    [پنجشنبه 1400-07-29] [ 05:22:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      پژوهش های انجام شده درباره سیاستگذاری و مدیریت پوشش در جمهوری اسلامی ایران از سال ۱۳۶۸ تا ۱۳۸۸- ... ...

    ۱ـ تفکیک وظایف سازمانها و واحدهای تابعه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی براساس مصوبه شورای فرهنگ عمومی
    ۲ـ نامه به استانها به منظور معرفی نماینده تامالاختیار در طرح عفاف و حجاب
    ۳ـ نامه به استانها همراه با فرمهای گزارشگیری وظایف تخصصی و کلی هر واحد
    ۴ـ نامه به سازمانها و واحدهای تابعه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به منظور معرفی نماینده تامالاختیار در طرح عفاف و حجاب
    ۵ـ نامه به سازمانها و واحدهای تابعه وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی همراه با فرمهای گزارشگیری وظایف تخصصی و کلی هر واحد
    ۶ـ طرح برگزاری گردهمایی یکروز استانها
    ۷ـ نامه به استانها و دعوت از نمایندگان به منظور شرکت در گردهمآیی
    ۸ـ نامه به واحدها و سازمانهای تابعه به منظور شرکت نماینده مربوطه در گردهمآیی
    ۹ـ هماهنگی با وزیر محترم فرهنگ و ارشاد اسلامی به منظور شرکت در گردهمآیی و توضیح در مورد مصوبات و آییننامههای طرح عفاف و حجاب در شورای فرهنگ عمومی
    ۱۰ـ دعوتازحجتالاسلام والمسلمین جنابآقای نقوی به منظورسخنرانی در گردهمایی
    ۱۱ـ دعوت از حجتالاسلام والمسلمین جناب آقای ملانوری به منظور سخنرانی در گردهمایی و توضیح در مورد مصوبات و آییننامههای طرح عفاف و حجاب در شورای فرهنگ عمومی
    ۱۲ـ تهیه فرم نظرسنجی و ارائه به کارشناسان در گردهمایی
    ۱۳ـ جمعآوری فرمهای نظرسنجی و جمعبندی نقطه نظرات کارشناسان محترم
    ۱۴ـ تشکیل گروه ویژه به منظور بررسی روند جشنواره تئاتر و موسیقی در رابطه با اجرای گسترش طرح عفاف و حجاب
    معاونت مطبوعاتی و اطلاع رسانی:
    تذکر کتبی به نشریات در رابطه با چاپ تصاویر نامناسب و عبارات مغایر با شئونات اسلامی
    معاونت اداری، مالی و امور استانها :
    ۱ـ حتی الامکان جابجائی نیروها به منظور جداسازی همکاران خواهر از برادر
    ۲ـ عمل به نیت حسنه امر به معروف و نهی از منکر در مورد رعایت حجاب و عفاف
    ۳ـ انتقال یکی از نیروها به واحد دیگری
    ۴ـ جمعآوری اسپیکرها به منظور جلوگیری از استماع موسیقی‌های غیر مجاز
    معاونت حقوقی و امور مجلس:
    ارائه راهکار در این خصوص بر عهده معاونتهای اجرائی است و تکلیفی متوجه این معاونت نمیباشد. اما این معاونت نیز متعاقب ارائه طرح «مد و لباس» از سوی نمایندگان مجلس شورای اسلامی، با تأکید بر مصوبه شورای عالی انقلاب فرهنگی، پیشنهاداتی را در کمیسیون فرهنگی مطرح نموده است.
    معاونت امور سینمایی و سمعی و بصری وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی
    ۱ـ نظارت و بازبینی آثار از طریق شوراهای صدور مجوز نمایش عمومی و خانگی
    ۲ـ حمایت از نگارش فیلمنامه حول شخصیت حضرت خدیجه کبری و نرگس خاتون
    ۳ـ عدم موافقت با صدور مجوز نمایش تعدادی از آثار ویدیویی و سینمایی و ابلاغ اصلاحات به آنها
    ۴ـ تفاهم نامه همکاری با شبکه های تلویزیونی از جمله شبکه اول سیما برای تولید آثار ارزشی و مرتبط با پیامبر (ص)
    پایان نامه - مقاله - پروژه
    ۵ـ حمایت از جشنوارههایی چون رویش، رحمت، زنان
    ۶ـ اعلام آمادگی مؤسسات تابعه معاونت سینمایی برای عقد تفاهم نامه با مرکز مشارکت و خانواده نهاد ریاست جمهوری
    ۷ـ حمایت از تشکلهای صنفی، تعبیه شورای صیانت در خانه سینما
    ۸ـ عضویت یک خانم هنرمند و متعهد در شورای بازبینی آثار نمایش خانگی
    ۹ـ تولید فیلم مستند بلند «تیارا» با موضوع پوشش و حجاب اسلامی
    ۱۰ـ توجیه شرکت کنندگان و کارگردانان در حین دریافت پروانه ساخت و در صورت ضرورت اصلاح نماها و پلانها
    ۱۱ـ از طریق حمایت از جشنواره خاص فیلم زنان که از امسال با نام پروین اعتصامی برگزار خواهد شد.
    ۱۲ـ در صورت دستیابی نهادهای مسؤول به الگوی تازه لباس اسلامی ـ ملی با بهره گرفتن از ظرفیتهای مزبور برای ترویج آن تلاش خواهد شد.
    ۱۳ـ همکاری و هماهنگی با ادارهکل نظارت به اماکن ناجا در انجام مأموریت فوق
    دفتر وزارتی:
    با عنایت به ابلاغ راهکارهای اجرایی گسترش فرهنگ عفاف و حجاب با توجه به جایگاه تشکیلاتی این دفتر و حساسیت ویژه در این زمینه، مواردی از قبیل عدم استفاده از کارکنان خانم در تصدی مشاغلی چون مسئول دفتر، تفکیک اتاقهای همکاران خانم و آقا، رعایت پوشش مناسب توسط همکاران خانم و آقا و… همواره مورد توجه بوده و رعایت میشود و علاوه بر آن هماهنگی و نظارت بر انجام مکاتبات مربوط به موضوع و نظارت بر برگزاری جلسات شورای فرهنگ عمومی با موضوع گسترش فرهنگ عفاف و حجاب در دفتر وزارتی از سایر اقدامات حوزه وزارتی در این ارتباط است.
    پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات:
    اخیراً در پژوهشگاه گروه مطالعات نهاد خانواده تشکیل شده و موضوع از مسیر این گروه پیگیری می‌شود.
    سازمان چاپ و انتشارات:
    ۱ـ تشکیل کمیته اجرایی با حضور مدیران و کارشناسان مربوطه در سازمان.
    ۲ـ پیگیری تدوین و انتشار کتب مرتبط با موضوع حجاب و عفاف.
    ۳ـ تشکیل مرتب جلسات کمیته مذکور و اخذ تصمیم در مورد روش‌های اجرا.
    ۴ـ انجام تبلیغات داخلی وبرگزاری مراسم به منظور احیاء ارزشهای فرهنگی حجاب و عفاف.
    ۵ـ از زمان علام طرح حجاب و عفاف، اعضای کمیته اجرایی سه جلسه برای دستیابی به روش های مؤثر برگزار کردهاند.
    ۶ـ در جلسات یاد شده طرحهایی تصویب و به اجرا رسیده که عبارتند از:
    الف) تصویب و اجرای طرح سبک پوشش خواهران منطبق با عرف وزارتخانه متبوع شامل: نوع مقنعه، مانتو، جوراب، کفش و رنگ البسه
    ب) برگزاری مراسم ویژه در روز زن به پاس ارج نهادن و توجه بخشیدن به زندگی و رفتار حضرت فاطمه زهرا (س) با هدف الگوسازی اعمال فردی و اجتماعی ایشان، بدین منظور مراسم سخنرانی و مداحی در تاریخ ۲۵ تیرماه در نمازخانه سازمان اجرا و هدایایی به رسم یادبود به خواهران همکار در سازمان اهدا گردید.
    ۷ـ از آنجا که سازمان وظیفه مهیا کردن برای تدوین و چاپ کتاب را برعهده دارد، به سرکار خانم دکتر محمدزاده، استاد دانشگاه سفارش تألیف کتابی در زمینه حجاب و فلسفه آن داده شده است. همچنین مشغول مذاکره با اساتید دیگر در این زمینه هستیم.
    ۸ـ انتشار کتاب زن در اندیشه اسلامی تألیف حجتالاسلام والمسلمین مهدی مهریزی
    سازمان اوقاف و امور خیریه:
    ۱ـ صدور بخشنامه به بقاع متبرکه سراسر کشور درخصوص لزوم استفاده بانوان زائر از چادر به هنگام مراجعه به امامزادگان جهت زیارت.
    ۲ـ تأکید بر نظارت مدیران بر رعایت حجاب توسط کارکنان و ابلاغ آن در دو گردهمایی سراسری مدیران کشور و نیز جلسات شورای معاونان و مدیران ستادی.
    ۳ـ توصیه اکید به مدیران ستادی بر توجه به رعایت حجاب توسط کارکنان با ارائه تذکر شفاهی، نظارت مستمر و نهایتاً برخورد قانونی.
    بدیهی است که این سازمان اقدامات ارشادی اعم از برگزاری جلسات اخلاق، مراسم زیارت عاشورا و کلاسهای عقیدتی و تقویت اقامه نماز جماعت و جلسات قرآنی را که میتواند درتوسعه فرهنگ غنی اسلام از جمله گسترش فرهنگ عفاف نقش بسزایی داشته باشد را در اولویت برنامههای خود دارد.
    سازمان حج و زیارت:

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 05:21:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      مطالب پژوهشی درباره : طراحی الگوی توسعه شبکه های دانش در صنعت نفت جمهوری اسلامی ... ...

    ۱

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    ۹-بانکهای دانشی

     

    ۰٫۴۴۷

     

    ۰٫۲۸۶

     

    ۱

     

     

     

     

     

     

     

    ۱۰-دانش پروژه ها

     

    ۰٫۳۲۹

     

    ۰٫۲۴۶

     

    ۰٫۲۶۹

     

    ۱

     

     

     

     

     

    ۱۱-دانش افراد

     

    ۰٫۴۶۷

     

    ۰٫۳۲

     

    ۰٫۴۱۶

     

    ۰٫۳۵

     

    ۱

     

     

     

    ** تمامی ضرایب در سطح اطمینان ۹۵% معنادار هستند
    جدول فوق ضرایب همبستگی پیرسون برای بررسی رابطه‌ی میان متغیرهای پنهان را به صورت دو به دو نشان می‌دهد. روی قطر اصلی این ماتریس عدد یک واقع شده است به این منظور که هر متغیر با خودش همبستگی کامل دارد. تمامی ضرایب همبستگی در سطح اطمینان ۹۵% معنادار هستند (مقدار سطح معناداری کمتر از ۵ درصد می‌باشد و با علامت ** مشخص شده اند. ضریب مثبت نشان دهنده رابطه‌ی مثبت و مستقیم بین دو متغیر و ضریب منفی نشن دهنده رابطه منفی و معنادار بین دو متغیر می‌باشد.
    دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه

     

     

    • جمع بندی نتایج فصل چهارم

     

     

    همانطوری که در این فصل بحث شد، شروع کار محقق با یک رویکرد کیفی و استراتژی موردکاوی با افق زمانی طولی صورت گرفته است و بر اساس گام های تعریف شده در متدولوژی سیستم های نرم (SSM)، جناح های فکری مختلف تشکیل شده اند که متشکل از کنشگران اصلی فرایند تصمیم سازی توسعه شبکه های دانش می باشند.
    علت انتخاب این متدولوژی در شروع کار (مرحله اول تحقیق) این بود که چنین شبکه هایی به صورت فراگیر در سطح صنعت نفت وجود نداشته است (البته به صورت جزیره ای کوچک و مقطعی مواردی در برخی از شرکت های تابعه وجود داشته است). لذا به علت نبودن میدان مشاهده (همانطور که داوران محترم به درستی تاکید کرده اند) چاره ای جز مراجعه به خبرگان (کنشگران تصمیم ساز) برای پی بردن به ساختار ذهنی آنها با روش ترکیبی SSM و CM در ارتباط با توسعه شبکه های دانش وجود نداشت؛ چراکه کارآمدترین روش در چنین شرایطی مراجعه به خبرگانی است که وظیفه توسعه شبکه های دانش سطح صنعت نفت به لحاظ سمت سازمانی به عهده ایشان می باشد.
    اما به منظور اجتناب از سوگیری های یک طرفه و سلیقه ها و ذهنیت های شخصی، مطابق روش شناسی نگاشت شناختی اقدام به تشکیل جناح های فکری عملیاتی و ستادی شده است. این جناح ها دارای ذهنیت های مختلف در ارتباط با مسأله تحت بررسی می باشد که لزوماً هم گرایی با یکدیگر ندارند (دارای هم گرایی ها و واگرایی های محدود هستند). از درون مطالعات انجام شده در مرحله اول و برقراری اجماع صد درصدی (که مراحل آن در رساله تشریح شده است) میان جناح های فکری، مدل مفهومی تحقیق به دست آمده است.
    در این پژوهش سعی شده است تا از جوانب مختلف پدیده شبکه های دانش را بررسی کنیم و با روش های کمی نیز دوباره نتایج را تست کنیم. مع الوصف محقق مدل بدست آمده را (علی رغم کامل بودن متدولوژی و اینکه مدل مستخرج از SSM دارای روایی مناسب می باشد) با توجه به جدید بودن این روش خصوصاً در پژوهش های مدیریتی، نهایی و قطعی ندانسته و اقدام به یک کار پیمایشی نسبتاً وسیع در سطح جامعه آماری خبرگان هاب های پژوهش و فناوری صنعت نفت نموده و در نتیجه در ابتدا با انجام تحلیل عاملی اکتشافی ساختار مدل مفهومی با همان ابعاد و مولفه های قبلی استخراج شد.
    سپس با انجام تحلیل عاملی تاییدی مرحله دوم، یکایک ابعاد (عوامل و خوشه های بدست آمده) مورد روایی سنجی قرار گرفته اند که نتایج آن نیز موید تایید ساختار مدل مفهومی در جزئیاتش شد. در نهایت تحلیل همبستگی پیرسون بر روی کلیه ۱۱ مولفه تحقیق در ۳ بعد مدل مفهومی صورت گرفت که نشان دهنده ارتباطات و همبستگی قوی بین مولفه های داخل هر بعد و همچنین همبستگی نسبتاً ضعیف بین مولفه های ابعاد و خوشه های متفاوت می باشد. لذا مطالعات کمّی نیز نتایج حاصله از فرایند مطالعات کیفی را کاملاً تایید نموده و در مجموع از چندین روش کیفی و کمّی برای تایید مدل استفاده شده است که این نکته از نقاط قوت روش شناسی تحقیق می باشد.
    در واقع در تحقیق حاضر نیازی به تحلیل عاملی اکتشافی نبوده، چراکه مدل مفهومی مستخرج از مطالعات کیفی دارای ساختار مشخصی می باشد. علی رغم اینکه با انجام تحلیل عاملی اکتشافی، محقق دست به ریسک بزرگی زده است چراکه احتمال داشت از درون چنین تحلیلی ساختار قبلی مدل مفهومی تایید نمی شد، در صورتیکه با تایید آن و سپس تکمیل آن با تحلیل عاملی تاییدی مرتبه دوم، مدل مفهومی تحقیق کاملاً روایی سنجی شده و اعتبار علمی آن با چند روش (سه گوشه سازی تلفیق روش ها و کثرت گرایی در روش تحقیق) تایید گردیده است.
    فصل پنجم نتیجه گیری و پیشنهادهای تحقیق

     

     

    • مقدمه

     

     

    هدف اصلی این فصل از گزارش، جمع بندی، تفسیر و نتیجه گیری کلی از مجموعه نتایج و یافته های حاصل از تجزیه و تحلیل داده های گردآوری شده در جریان این تحقیق و پاسخ به سوالات اصلی و فرعی تحقیق می باشد. در راستای تحقق این هدف تلاش شده است الگوی توسعه شبکه های دانش در هاب های پژوهش و فناوری صنعت نفت جمهوری اسلامی ایران بر اساس نتایج و یافته های تحقیق تبیین و تفسیر گردد. همچنین در این فصل دو هدف دیگر نیز پیگیری می شود. در هدف اول، پیشنهادهای کاربردی منتج از تحلیل و تفسیر یافته های تحقیق در جهت توسعه شبکه های دانش در هاب های پژوهش و فناوری صنعت نفت (شامل موسسه مطالعات بین المللی انرژی، پژوهشگاه صنعت نفت و دانشگاه صنعت نفت) ارائه شده است. اما این فصل از گزارش طبق روال رایج و متداول اغلب رساله های پژوهشی هدف دیگری را نیز پی گیری می کند. این هدف دوم، ارائه پیشنهادها و توصیه هایی برای تحقیقاتی است که احتمالاً در آینده در حوزه های مرتبط با مسأله کانونی این پژوهش یعنی شبکه های دانش، انجام خواهد شد.
    از دیدگاه پژوهشگر رسالت اصلی رساله های دکتری که از استراتژی مورد کاوی استفاده می کنند طرح مسایل و فرضیه های نو و کاربردی است که می بایست در آینده و در جریان پژوهش های گسترده ای که در سطح تعداد زیادی از سازمان های ذی ربط انجام می شود مورد بررسی و آزمون قرار گیرند. به اعتقاد پژوهشگر چنین تحقیقات گسترده ای می تواند رسالت پایان نامه های دوره های کارشناسی ارشد تلقی شود.
    همچنین در پایان این فصل، با توجه به شناخت وضعیت موجود و با نگاه به اسناد بالادستی نظیر چشم انداز صنعت نفت و سند توسعه منابع انسانی صنعت نفت که پیشنهادهای جدی در زمینه مدیریت دانش و توسعه شبکه های دانش دارند، پیشنهادهای کاربردی برای صنعت نفت جمهوری اسلامی ایران ارائه شده است.

     

     

    • جمع بندی نتایج بکارگیری رویکرد تفکر نرم و نگاشت شناختی

     

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 05:21:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      راهنمای نگارش مقاله درباره بررسی امکان بهره گیری ازکود بیولوژیک فسفره به عنوان منبع کودی ... ...

     

    ۱ متر ۵/۲×۴(متر)
    زهکش اصلی

     

    C1
    چمران

     

    C2
    پیشتاز

     

     

    شکل ۳-۱- نقشه کشت.
    ۴-۳- عملیات تهیه زمین
    ابتدا جهت سهولت عملیات تهیه زمین، آبیاری صورت گرفت و پس از گاورو شدن زمین در عمق ۳۰- ۲۵ سانتیمتری عمل شخم انجام گردید. به منظور خرد کردن کلوخه ها و نرم کردن زمین عمل دیسک زنی صورت گرفت و جهت از بین بردن پستی و بلندی زمین عمل ماله زنی انجام شد. میزان کود نیتروژن مورد نیاز برای تیمار شاهد براساس آزمون خاک ۲۰۰ کیلوگرم در هکتار اوره در نظر گرفته شد.
    دانلود پایان نامه - مقاله - پروژه
    عملیات کود پاشی بر اساس آزمون خاک برای تیمار شاهد در سه مرحله (یک سوم در هنگام کاشت، یک سوم در مرحله پنجه زنی و یک سوم باقی مانده درمرحله ساقه دهی) صورت گرفت. عملیات کودپاشی برای تیمار های کود شیمیایی در مورد نیتروژن، پتاس و سایر کودهای شیمیایی مورد نیاز (متناسب با توصیه کودی) به صورت یکسان و همزمان انجام شد ولی در مورد سوپرفسفات به میزان های قید شده در بخش مشخصات طرح آماری به طور همزمان و قبل از کاشت بذر انجام گردید.
    ۵-۳- عملیات کاشت
    به دلیل وجود تیمارهای کود بیولوژیک و لزوم تلقیح بذور با این میکروارگانیسم ها به یک سری اقدامات مقدماتی قبل از عمل کاشت نیاز داشت و آن اجرای این تیمارها بود. نحوه اعمال تیمارهای بیولوژیک به طور کلی بدین صورت بود که: میکروارگانیسم های حل کننده فسفر مورد نظر ابتدا از آزمایشگاه بیولوژی مؤسسه تحقیقات خاک و آب کشور تهیه شدند. در تیمارهایی که با آغشته کردن بذور با این میکروارگانیسم ها تلقیح می شدند پس از ریختن بذور گندم در داخل یک کیسه پلی اتیلنی، مقدار ۳۰ میلی لیتر محلول شکر ۲۰ درصد به آن اضافه می شد آنگاه کیسه حاوی بذر و ماده چسباننده برای مدت ۳۰ ثانیه به شدت تکان داده شد تا سطح کلیه بذرها بطور یکنواخت چسبناک شود پس از آن به مقدار کافی از مایه تلقیح به بذرهای چسبناک اضافه شد تا حدی که کل سطح بذر پوشانده شود. پس از ۴۵ ثانیه تکان دادن و اطمینان از چسبیدن یکنواخت مایه تلقیح به بذرها، بذرهای آغشته به مایه تلقیح بر روی ورقه آلومینیومی تمیز در زیر سایه پهن گشته، تا بذور خشک شوند سپس به سرعت نسبت به کاشت بذور اقدام شد. لازم به ذکر است که طبق محاسبه صورت گرفته در موسسه خاک و آب میزان باکتری و قارچ بکار برده شده برای ارقام پیشتاز و چمران ۳۰۰ گرم از هر یک از باکتری و قارچ ها به ازاء ۲/۷ کیلوگرم از هر دو نوع رقم گندم بود. کاشت بذور بر روی خطوط در عمق ۳ تا ۵ سانتیمتری و با فاصله روی ردیف یک سانتیمتر و بین ردیف ۲۵ سانتیمتر انجام گرفت. فاصله بوته های گندم از همدیگر بر روی ردیف ۱ سانتیمتردر نظر گرفته شد که در این صورت تراکم بوته ۴۳۰ بوته در متر مربع شد. به علت حساس بودن طرح و اعمال تیمارهای بیولوژیک و وجود میکروارگانیسم، ونیز امکان نشت آب از تیمارها، فاصله بین کرت ها یک متر(معادل چهار خط نکاشت) در نظر گرفته شد. بنا به دلایل فوق و نیز وجود تیمار کودی، فاصله بلوک ها ۵ متر در نظر گرفته شد تا امکان ایجاد دو نهر یکی به منظور خروج هرزآب بلوک قبل و دیگری به منظور آبیاری بلوک بعدی میسر گردد.
    ۶-۳ - عملیات داشت
    این مرحله شامل آبیاری، کوددهی و مبارزه با علف های هرز است که اولین آبیاری (۱۸/۸/۸۴ ) به عنوان تاریخ کاشت منظور گردید . آبیاری در اوایل دوره رشد گیاه هر ۷ روز یکبار و به دلیل همزمانی با فصل بارش به ازاء وجود هر بارندگی مؤثر یک آبیاری حذف گردید. زمان کوددهی و نیز مقادیر کود مورد استفاده در جدول ۴ - ۳ آمده است. مبارزه با علف های هرز نیز در همه تیمارها به صورت شیمیایی پس از آنکه بوته ها به مرحله چهار برگی رسیدند (به دلیل مقاومتی که به علفکش حاصل می کنند) و مکانیکی (وجین دستی) به طور همزمان انجام گرفت (جدول ۵ – ۳).
    جدول۴ - ۳-مقدار و زمان کودهای مورد استفاده در طرح.

     

    نوع کود
    نیتروژن (Kg/ha)
    فسفر(Kg/ha)
    پتاسیم (Kg/ha)
    ریز مغذی (Kg/ha)

     

    مقدار مصرف
    ۲۰۰
    ۱۵۰
    ۱۰۰

     

    زمان تهیه
    قبل از کاشت
    قبل از کاشت
    قبل از کاشت
    پس از کاشت

     

    زمان مصرف

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 05:21:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت

      نوآوری های کلامی علاّمه طباطبایی- فایل ۴ ...

    چشم ها او را در نمی یابند و او چشم ها را در می یابد و او نازک بین آگاه است ، در شمار مباحث کلامی مهم بین متکلمان ، به ویژه مفسران است که هر یک از دو فرقه کلامی اشاعره و امامیه بر آن استدلال نموده و مستند دیدگاه جواز و عدم جواز رؤیت خداوند واقع شده است.
    مفسران هر گروه ، آیه مذکور را مستندی مناسب برای دیدگاه خود دانسته و بر اساس روش خود بدان استدلال نموده اند . از طرف دیگر ،‌ چون ظاهر آیات قرآن و از جمله آیه مذکور ، تحمل معانی چند گونه ای را به استناد روایتی از حضرت علی (ع) دارد که حضرت فرمود: « لا تخاصم بالقرآن فان القرآن حمال ذو وجوه » با قرآن بر آنان حجت میاور که قرآن تاب معانی گوناگون را دارد . [۱۲۲] بدین جهت لازم است دیدگاه علاّمه طباطبایی در تفسیر آیه :‌ لا تدرکه الابصار بیان شود .
    پایان نامه
    علاّمه طباطبایی صاحب تفسیر گران سنگ المیزان ، همانند دیگر مفسران امامیه معتقد است که خداوند متعال قابل رؤیت نیست و لازمه رؤیت ، جسمانیت و محدودیت است که از ذات خداوند متعال به دور است و خداوند ، شبیه ندارد و در مورد او مکان ، زمان و جهت بی معنی است[۱۲۳] . بدین جهت او در ذیل آیه مذکور:‌ معتقد است که عبارت «لا تدرکه الابصار» در مقام دفع شبهه ای است که عبارت قبل از آن ، آن را برای برخی از مشرکین ، ایجاد کره است و آن جمله :‌ » و هوَ علی کلُ شیءٍ وکیلٌ [۱۲۴] » است که توهم جسمانیت خداوند را در ذهن ساده و ناسالم مشرکین ایجاد می کند.
    علاّمه طباطبایی همچنین در دیگر آیات مشابه آن ، رؤیت ظاهری خداوند متعالی را تحلیل و بررسی می نماید :‌ مانند آیه مربوط به گفتگوی حضرت موسی (ع) در میقات با خداوند متعال ، که می فرماید :‌ »وَ لَمَّا جَاءَ مُوسىَ‏ لِمِیقَاتِنَا وَ کلََّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبّ‏ِ أَرِنىِ أَنظُرْ إِلَیْکَ قَالَ لَن تَرَئنىِ وَ لَکِنِ انظُرْ إِلىَ الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانىِ فَلَمَّا تجََلىَ‏ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا [۱۲۵]» چون موسی به وعده گاه ما آمد و پروردگارش با وی سخن سرداد، گفت: پروردگارا خویش را بر من بنمای تا در تو بنگرم ، فرمود :‌ مرا هرگز نخواهی دید اما در این کوه بنگر اگر بر جای خود استوار ماند مرا نیز خواهی دید
    و همین که پروردگارش بر آن کوه تجلی کرد آن را با خاک یکسان ساخت . علاّمه ، عدم صحت رؤیت بصری خداوند را بیان می کند و بر آن است که اگر در عبارت : ربّ ارنی اُنظر الیک َ مقصود بر اساس فهم متعارف ، رؤیت عینی و نظر با چشم باشد ، بدون تردید ، رؤیت عینی و نظر ابصاری نیازمند به جسمانیت شی است تا عمل دیدن در مورد او محقق شود و از طرفی بر اساس مضامین دیگر آیات می دانیم که خداوند متعال مثل ندارد ؛ بدین جهت جسم و جسمانی نیست و هر چه شأن آن به دور از جسمانیت است ، بصر و نظر طبیعی بدان تعلق نمی گیرد[۱۲۶] . علاّمه طباطبایی معتقد است رؤیت در آیه مذکور با توجه به درخواست حضرت موسی ، پیامبر اولوالعزم ، رؤیت جسمانی نیست بلکه رؤیت همان علم ضروری خاص که خداوند برای خود حاصل کرده و همان لقاء الهی است که در برخی از آیات مانند : « یَرجواْ لقاءَ اللهِ[۱۲۷] » بدان اشاره شده و عبارت « لن ترانی» هم نظر به تحقق آن در دنیا دارد[۱۲۸] .
    بنابراین معلوم می گردد که خداوند در آیه مذکور درمقام مدح خود به نفی کلی رؤیت الهی می پردازد و اثبات آن نقص برای خداوند متعالی می باشد ؛ زیرا خداوند از هر نقصی مبرا است ؛ دیدگاه علاّمه طباطبایی در مقام عموم نفی است و الفاظ و عبارات آیه در صدد تنزه ذات از هر گونه نقص و محدودیت و تجسم می باشد .
    فصل سوم : جبر و اختیار
    مباحثی که در این بخش مطرح می شود عبارتند از : جبری و اختیاری بودن ایمان و کفر ، عدم تفاوت بین فاعل بالجبر و بالقصد، شرور
    ۱- جبر و اختیاری بودن ایمان و کفر
    جبر و اختیار از افعال انسانی است. پیدایش این افعال که جزئی از پدیده های جهان آفرینش است، نیازمند علت است. مهمترین فعل انسان که چالشی ترین بحث جبر و اختیار است، ایمان و کفر می باشد. پرسشی که اینجا مطرح می گردد این است که آیا ایمان و کفر که از افعال انسانی است، جبری می باشد یا اختیاری ؟
    حداقل در دو مورد ، از ظاهر آیات ممکن است برداشت شود که جبری بودن ایمان ، برخاسته از مشیّت خداست : « ‌وَ لَوْ شَاءَ رَبُّکَ لاََمَنَ مَن فىِ الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا أَ فَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتىَ‏ یَکُونُواْ مُؤْمِنِین[۱۲۹] ‏» و اگر پروردگار تو می خواست ، قطعاً هر که در زمین است همه آنها یکسر ایمان می آوردند . پس آیا تو مردم را ناگزیر می کنی که بگروند ؟
    علاّمه می گوید :
    و اگر پروردگار تو می خواست ، قطعاً هر که در زمین است ، یکسره ایمان می آورد ، اما این مطلب را نخواسته است . پس همه آنان ایمان نیاوردند و ایمان نخواهند آورد . پس مشیّت دراین باره ، موکول به خداوند است ،‌ و او ، این را نخواسته است . پس سزوار نیست که تو در این مطلب ، طمع کنی و برای آن تلاش نمایی ؛ زیرا قدرت بر اکراه ، و اجبار آنان بر ایمان ، نداری » . ایمانی که ما از آنان می خواهیم ، ایمانی است که از حسن اختیار ناشی شود ، نه از اکراه و اجبار ، و به همین دلیل پس از آن ، به صورت استفهام انکاری فرموده است : « پس آیا تو مردم را ناگزیر می کنی که بگروند ؟‌» ، یعنی بعد از این که بیان کردیم که امر مشیّت مربوط به خداست و او ایمان همه مردم را نخواسته است ، پس قطعاً به اختیارخود ایمان نمی آورند ، مگر این که تو آنان را مجبور و وادار به ایمان کنی و من این کار را نمی پذیرم . پس تو توان این کار را نداری ومن ایمانی که چنین باشد را نمی پذیرم[۱۳۰] .
    علاّمه ، گرچه مشیّت مطلقه خداوند را از این آیه استفاده می کند ، اما این برداشت ، او را به ورطه جبر، فرو نمی غلطاند ،
    بلکه معتقد است، ایمانی که خداوند از انسان ها خواسته ، ایمانِ ناشی از حسن اختیار است .

     

      1. «لَعَلَّکَ بَاخِعٌ نَّفْسَکَ أَلَّا یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ ، إِن نَّشَأْ نُنزَِّلْ عَلَیهِْم مِّنَ السَّمَاءِ ءَایَهً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لهََا خَاضِعِین»[۱۳۱]‏؛شاید تو از این که { مشرکان }‌ایمان نمی آورند ، جان خود را تباه سازی . اگر بخواهیم ، معجزه ای از آسمان فرود می آوریم ، تا در برابر آن ، گردن هایشان خاضع گردد.

     

    علاّمه ، آیه سوم این سوره را در صدد بیان نپذیرفتن این گونه تلاش پیامبر دانسته و هدف از این آیه را تسلا دادن پیامبر بر شمرده است . ایشان ، در بیان معنای آیه چهارم می گوید :
    اگر بخواهیم آیه ای بفرستیم که آنان را به فروتنی وا دارد ، و‌ آنها را به ایمان مجبور کند ، چنین آیه ای خواهیم فرستاد تا در برابر آن ،‌ چنان آشکار فروتن گردند که گردن هایشان متمایل گردد[۱۳۲] .
    علاّمه در ذیل این آیه ، به همین میزان توضیح ، اکتفا نموده است؛ اما در پایان این بخش ، بحثی عقلی درباره علم خداوند مطرح کرده است . ایشان ، ابتدا اشکال و جوابی را طرح نموده و سپس خود جواب داده شده را در بوته نقد نهاده است . وی ، اشکال را از روح المعانی نقل کرده که خلاصه آن این است که « علم خداوند ، علّت عدم ایمان کافران نیست ؛ زیرا علم تابع معلوم است ، نه بالعکس» . سپس علاّمه جواب این اشکال را از صاحب روح المعانی نقل کرده و خود می فرماید : این دلیل پر کاربرد ، در سخن مُجبرِه ، به ویژه امام رازی در تفسیر کبیر ، بر اثبات جبر و نفی اختیار است و خلاصه آن این است که حوادث – که افعال انسان بخشی از آن است – برای خداوند ، در ازل معلوم بوده ، پس ضروری الوقوع است ، و الا علم خداوند ، جهل خواهد بود . خداوند برتر از این نسبت است . پس انسان ، مجبور بر افعال خویش است و مختار نیست ، و اشکال بر این استدلال شده که علم ، تابع معلوم است نه بالعکس، و جواب داده شده که علم خداوند در ازل ، تابع ماهیّت معلوم است ، اما معلوم در وجود خود ، تابع علم می باشد[۱۳۳] .
    علاّمه ، هم مقدمات این جواب را از جهت بنا و مبنا فاسد می شمارد ، و هم خود ، این استدلال را مغالطه ای آشکارمی داند. سپس حداقل سه اشکال بر این استدلال مطرح می سازد:
    فرض شکلی از ثبوت و وجود برای ماهیّت در ازل ، مقتضی تقدم ماهیّت بر وجود است ، در حالی که این اصالت و تقدم برای ماهیت ، از کجا آمده است ؟!
    مبنای این حجّت ، و اعتراض بر آن و جواب به آن ، مبتنی بر آن است که علم خداوند به اشیاء ، علم حصولی باشد ، نظیر علوم ما که به مفاهیم تعلق می گیرد ، در حالی که در جای خود ، بر بطلان آن ، برهان اقامه شده و این که اشیاء معلوم خداوند متعال است ، به علم حضوری و علم او دوتاست ؛ علم حضوری به اشیاء ، قبل ازایجاد ، و آن علم ، عین ذات اوست، و علم حضوری به آنها ، بعد از ایجاد ، که در عین وجود اشیاء است .
    علم ازلی به معلوم ، در ازل فقط در صورتی علم حقیقی است که به شیء‌ تعلق گیرد ، همان گونه که هست ، با همه قیود ،‌ مشخصات و خصوصیات وجودی ، و برخی از خصوصیات وجود فعل ، آن است که فعل ، حرکات ویژه ارادی و اختیاری است که از فاعل خاص ، سر می زند و با بقیه حرکات اضطراری قائم به وجود او ، متفاوت است ، و اگر چنین است ، ضرورت لاحق به فعل ، از جهت تعلق علم خداوند به آن ، ویژگی فعل خاص اختیاری است از آن جهت که فعلی خاص و اختیاری است ، نه ویژگی فعل مطلق ؛ زیرا چنین فعلی وجود ندارد ، یعنی ضروری است که فعل ، با اراده و اختیار فاعل ، از او سر زند ، و گرنه معلوم ، از علم تخلف خواهد داشت ، نه این که علم به فعل اختیاری تعلق گیرد . سپس ویژگی اختیار، از متعلق آن ، ازاله شده و ویژگی ضرورت و اجبار، به جای آن نهاده شود.
    پس آشکار شد که در استدلال مذکور،‌ فعل مطلق ، به جای فعل خاص نشانده و در نتیجه ، ضروری انگاشته شده ، با این که آنچه ضرورت دارد ، تحقق فعل به وصف اختیار است ، مانند « ممکن بالذات ، واجب بالغیر » . سپس در این استدلال با خلط میان فعل مطلق و فعل مقید به اختیار مغالطه شده است .
    اما تعدادی از‌ آیات، اختیار انسان در پذیرش ایمان یا کفر را بیان میکند که علاّمه آنها را این گونه تبیین می کند
    ۱وَ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَ لَاکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنهُْم مَّنْ ءَامَنَ وَ مِنهُْم مَّن کَفَرَ وَ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَ لَاکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِید[۱۳۴] ؛ واگر خدا می خواست ، کسانی که پس از آنان بودند ، بعد از آن {همه} دلایل روشن که برایشان آمد ، به کشتار یکدیگر نمی پرداختند ، ولی باهم اختلاف کردند . پس بعضی از آنان کسانی بودند که ایمان آوردند ، و برخی از آنان کسانی بودند که کفر ورزیدند . و اگر خدا می خواست با یکدیگر جنگ نمی کردند، ولی خداوند آنچه را می خواهد ، انجام می دهد .
    علاّمه نسبت به شبهات آیه و پیرامون آیه معتقد است:
    الف – اختلاف در آیه به انسان نسبت داده شده ، نه به خدا ؛ زیرا اختلاف به ایمان و کفر و در بقیه معارف اصیل که در کتاب های فرود آمده بر پیامبران خود دارد ، تنها بر اثر ستم انسان حاصل گشته است ، و دامن کبریایی خدا از انتساب به ظلم و ستم ، دور است.
    ب – خداوند ، اختلاف جنگ برانگیز را نخواسته است ، اما هر آنچه را بخواهد، انجام می دهد و او خواسته که در کشاندن انسان ها به جنگ ، بر اساس اسباب طبیعی رفتار کند.
    ج – به طور خلاصه ، خداوند برای هدایت بشر ، کتاب ها و پیامبران فرستاده و در نتیجه، انسان ها باید رو به سوی وحدت آورند ، نه تفرقه ، اما اگر به دلیل ستم ، به کافر و مؤمن تقسیم شوند و در بقیه امور زندگی نیز با هم تفاوت پیدا کنند ، اگر خدا می خواست ، می توانست ریشه این اختلاف را بخشکاند ، اما نخواسته و این کار را مانند بقیه امور دیگر جهان ، در مجراهای طبیعی خود قرار داده است[۱۳۵] .

     

      1. {یَأَیهَُّا النَّاسُ قَدْ جَاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقّ‏ِ مِن رَّبِّکُمْ فََامِنُواْ خَیرًْا لَّکُمْ وَ إِن تَکْفُرُواْ فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فىِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ کاَنَ اللَّهُ عَلِیمًا حَکِیمًا [۱۳۶]؛ای مردم ! آن پیامبر [موعود]، حقیقت را از سوی پروردگارتان برای شما آورده است، پس ایمان بیاورید که برای شما بهتر است و اگر کافر شوید ،[بدانید که ] آنچه در آسمان ها و زمین است ، از آنِ خداست ، و خدا دانای حکیم است} .

     

    علاّمه ،ابعادی از مضمون آیه را بیان کرده ،‌سپس فرموده:
    آیه ،‌عبارات جامعی است که هر چه بیشتر در تدبّر آن امعان نظر کنی ، معانی لطیف تری را آشکار می سازد ،‌ و گستردگی عجیبی در بیان دارد ؛‌ زیرا احاطه ملک خداوند بر اشیاء و آثار آنها در زمینه کفر و ایمان و اطاعت و معصیت ، مطالبی لطیف را افاده می کند . پس بر تو باد بر تدبّر افزون تر[۱۳۷] .

     

      1. {وَ لَوْ شَاءَ رَبُّکَ لاََمَنَ مَن فىِ الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعًا أَ فَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتىَ‏ یَکُونُواْ مُؤْمِنِین[۱۳۸] ؛ و اگر پروردگار تو می خواست ،‌ قطعاً هر که در زمین است ، همه آنها یکسر ایمان می آوردند. پس آیا تو مردم را ناگزیر می کنی که بگروند؟ }

     

    بیان علاّمه در ذیل آیه ۱۰۰این سوره ، از سویی ، قدرت مطلق پروردگار را تثبیت میکند ، و از سوی دیگر ، ایمان و هدایت یابی را اختیاری می شمرد ، و ریشه اضلال خداوند را ، در عملکرد بندگان می جوید :‌
    ایمان اختیاری به خدا و راهیابی به سوی او ، امری از اموری است که درتحققش نیازمند سبب ویژه خود است ، و این سبب، به ایجاد مُسبب آن در جهان ، جز به اذن خداوند سبحان، اثر و تصرّف ندارد ، اما خداوند سبحان ، پلیدی و گمراهی را برای اهل عناد و انکار نهاده ، و اذن به ایمان آوردن آنان نمی دهد و امیدی برای خوشبختی آنان نیست ، و اگر خداوند تعالی ، درباره ایمان آوردن ، به کسی اذن دهد ، به ایمان آوردن غیر آن تکذیب کنندگان ، اذن خواهد داد. پس آیه « و ما کان لنفس أن تؤمن الّا باذن الله » ،‌ حکمی عام و حقیقی است که تملک نفس ها را نسبت به ایمان به اذن خداوند موکول می سازد ،‌ و « یجعل الرجس …» ، استعداد حاصل شدن اذن پروردگار را از کسانی که تعقل نمی کنند ، سلب می کند. پس غیر آنان باقی می مانند[۱۳۹] .
    ۴- { وقُل الحقُّ من رَّبّکُم فَمن شاءَ فَلیؤمن و مَن شاءَ فلیکفُر[۱۴۰] … ؛ و بگو: حق از پروردگارتان [رسیده] است . پس هر که بخواهد ، بگرود و هر که بخواهد ، انکار کند…}.
    علاّمه آیه را این گونه معنا می کند که « به کفار بگو: حق از پروردگارتان است » و بر آن چیزی میفزای. پس هر کس که خواهد کافر شود ، پس کافر شود؛ از‌ آن رو که ، نه ایمانشان ما را سودی رساند و نه کفرشان ضرری ، بلکه و زیان و ثواب وعقاب ، به خود انسان باز می گردد. پس هر چه را خواهند ، اختیار کنند که برای ظالمان ، چنین و چنان و برای صالحان مؤمن ، فلان فراهم ساخته ایم[۱۴۱] .
    علاّمه در ادامه ، تخییر مخاطبان آیه را میان ایمان و کفر ، تخییری صوری و تهدیدی واقعی ، دانسته و می گوید :‌
    مقصود این است که ما تو را نهی کردیم از تأسف خوردن ، و امر نمودیم که به تبلیغ اکتفا کنی و به این عبارت قناعت ورزی که « الحقّ من ربکم » و بس ، و به اصرار و الحاح، توسل نجستیم ؛ زیرا بر ایشان پیامدهای ردّ یا قبول این دعوت را فراهم آورده ایم و آنچه آماده کردیم ، برای تشویق و بازداشت ، بس است ، و نیاز به بیش از آن نیست و بر ایشان است که برای خود ، یکی از دو جایگاه را که خواهند ، برگزینند .
    از سخنان علاّمه چنین برداشت می شود که :‌
    ۱.خداوند دارای قدرت مطلق است و همه اشیاء را تنها او اداره کرده است . یکی از اشیاء ، « صدور افعال اختیاری » از انسان است . پس هم قدرت خداوند مطلق است ، و هم انسان در پذیرش ایمان یا کفر ، صاحب اختیار و قدرت ؛ به عبارت دیگر ، قدرت انسان در طول قدرت خداوند است ، نه در عرض آن ، تا قدرت خداوند ، مضیّق شود و یا سلطنت او محدود گردد. به بیان دیگر ، ارزش ایمان و زشتی کفر ، به گزینش انسان ، معنا می یابد و اگر به اراده مستقیم خداوند وابسته باشد ، مدح مؤمن بر ایمان ، و ذم کافر بر کفرش ، چه معنا خواهد داشت ؟!

     

      1. نه ایمان اجباری ارزش دارد ، ونه کفر اجباری مذموم است .

     

    ۳.ایمان و کفر ، همانند بقیه امور جهان ، تابع علل و دارای آثار ویژه خویش اند . شایان ذکر است که « اراده» انسان در گزینش ایمان ، و « عناد و لجاج » در کافر شدن، نباید دراین بحث ، از نظر دور داشته شود .
    از چالش های مطرح شده و پاسخ های علاّمه چنین می توان نتیجه گرفت که :‌

    موضوعات: بدون موضوع
     [ 05:20:00 ب.ظ ]



     لینک ثابت
     
    مداحی های محرم