بند چهارم- تعریف برگزیده

در ارتباط با تعریف هر عقد نه تنها می‌بایست آراء فقها مورد تأمل قرار گیرد؛ بلکه باید به مصادیق آن در عرف و دکترین نیز توجه شود. بر این اساس، از مجموع آنچه در ارتباط با تعریف عقد احتمالی در حقوق ایران و مصر ذکر شد، بنظر می‌رسد تعریف جامع و کامل عقداحتمالی این چنین باشد:
عقد احتمالی عقدی است که مورد معامله از حیث حصول یا میزان یا هر دو نامشخص باشد و تعیین و تشخیص آن منوط به امر یا امور دیگری (ممکن الحصول یا قطعی الحصول) گردد.

مبحث دوم- تمایز عقد احتمالی از سایر نهادی مشابه

در مبحث حاضر عقد احتمالی با نهاد حقوقی از جمله عقد معلق، عقد شروط، عقد مخاطره، عقد غرری و عقد مؤجل مورد مقایسه قرار می‌گیرد. بر این اساس در بند نخست عقد احتمالی با عقد معلق، بند دوم عقد احتمالی با عقد مشروط، بند سوم عقد احتمالی با عقد مخاطره، بند چهارم عقد احتمالی با عقد مؤجل و نهایتاً بند پنجم عقد احتمالی با عقد غرری مقایسه و تحلیل می‌گردد.

بند نخست -عقد احتمالی و عقد معلق

عقد معلق مطابق مفهوم مخالف ماده[۲۴] ۱۸۹ قانون مدنی عبارتست از عقدی که تأثیر آن برحسب انشاء موقوف به امر دیگر باشد. درعقد معلق تراضی و توافق طرفین برای انعقاد عقد بطور منجز واقع می‌شود. به عبارت دیگر در تطابق ایجاب و قبول تعلیقی وجود ندارد؛ اما تحقق اثر عقد، معلق به امر دیگری است.[۲۵] بدین جهت برخی[۲۶] بکار بردن اصطلاح عقد معلق را مبتنی بر مسامحه دانسته زیرا عقد، معلق نیست؛ بلکه اثر عقد معلق است. آنچه باعث مقایسه عقد احتمالی با عقد معلق می‌شود وجود نوعی تعلیق در هر دو عقد است. همین امر باعث شده که بعضی[۲۷] عقد احتمالی حقوق فرانسه را با عقد معلق حقوق ایران نهاد حقوقی واحد تصور نمایند. برخی دیگر معتقدند تنها فرق بین عقد معلق و عقد احتمالی آن است که معلق علیه درعقد احتمالی امری شانسی و اتفاقی است. درحالی که درعقد معلق امری محتمل الوقوع است که امر محتمل الوقوع اعم از شانسی است. ایراد این مطلب آن است که در عقد معلق با انعقاد قرارداد اثر اصلی ایجاد نمی گردد عقد بوجود نمی آید و منوط به وقوع معلق علیه است درحالی که در عقد احتمالی این اثر منجزاً واقع می‌شود و تنها تعیین میزان یا حصول عوض یا عوضین منوط به امر دیگر است؛ به طور مثال عقد جعاله که عقدی احتمالی است با وقوع عقد اثر اصلی آن ایجاد می گردد و بر این اساس عامل است که عامل اقدام به انجام آن چه بر عهده داشته است می نماید (ماده۵۶۵ق.م.). در این عقد تنها حصول عوضین معلق گردیده است که با وقوع امر محتمل یا قطعی حصول عوضین برای طرفین ایجاد می گردد (نتیجه کار عامل برای جاعل وجعل برای عامل). در حالی که چنانچه عقد مذکور معلق می بود اثر اصلی عقد تا وقوع معلق علیه حادث نمی شد و بر این اساس عامل به تعهد خود مبنی بر آن چه بر عهده گرفته اقدام نمی کرد.
عقد احتمالی از یک طرف و عقد معلق از طرف دیگر دارای تفاوتهای اساسی است که بررسی تفصیلی این موضوع در این بند مقدور نیست؛ لذا به اختصار تفاوتهای دو نهاد حقوقی از حیث مبنای تردید در صحت، مبنای تعلیق، نوع تعلیق و آثار آن و خصوصیت معلق علیه مطرح می‌گردد:

الف – تفاوت از حیث مبنای تردید در صحت

در حقوق ایران در خصوص صحت عقد معلق تردیدی وجود ندارد؛[۲۸] این درحالی است که مبنای تردید در اعتبار عقد احتمالی در حقوق ایران غرری بودن است؛[۲۹] یعنی میزان یا حصول عوض یا عوضین هنگام انعقاد عقد قابل تعیین نیست. بدین ترتیب اصل لزوم رفع ابهام از مورد معامله مخدوش و معامله محمول بر بطلان است. بنابراین دو نهاد حقوقی مذکور از جهت مبنای تردید در اعتبار با هم متفاوتند.

ب- تفاوت از حیث مبنای تعلیق

قاعدتاً علت اصلی تعلیق در قراردادها اراده طرفین است؛ به عبارت دیگر به خواست و اراده طرفین است که اثر قراردادشان معلق باشد یا منجز باشد. این در حالی است که اصولاً اقتضای احتمالی بودن قرارداد، ماهیت ذاتی آن است.[۳۰] به طور مثال در قرارداد نسبت به اشیائی که در آینده به وجود می آید، علت اصلی احتمالی بودن مورد معامله از حیث حصول آن در آینده ماهیت ذاتی مورد معامله یعنی عدم موجود بودن مورد معامله است. در این عقود گستره دخالت اراده طرفین تنها در پذیرفتن چنین قالبی است؛ به عبارت دیگر اینکه حصول مورد معامله در مثال مذکور به طور منجز حین انعقاد قرارداد معلوم باشد به علت عدم وجود مورد معامله ممکن نیست. بدین ترتیب مبنای اصلی تعلیق در قراردادها صرفاً اراده طرفین است. اما مبنای اصلی احتمالی بودن قراردادها اصولاً اقتضای مورد معامله است.

پ- تفاوت بر مبنای نوع تعلیق و آثار آن

در عقد معلق مورد بحث، آنچه معلق می گردد، اثر اصلی عقد است. پس تعلیق از نوع تعلیق در منشأ است. که با وقوع معلق علیه اثر اصلی عقد جاری می شود و در صورت عدم وقوع معلق علیه عقد باطل است.[۳۱]درحالی که درعقد احتمالی اثر اصلی آن معلق نمی شود؛ بلکه التزام به تأدیه معلق می شود. به عبارت روشن تر، تعهد ناشی از عقود احتمالی با وقوع عقد حاصل می شود؛ اما التزام به تأدیه یا تسلیم به علت نامشخص بودن میزان یا حصول تعهد یا تعهدات طرفین معلق به امر یا امور دیگر است. پس تعلیق در عقد معلق از نوع تعلیق در منشأ است؛ در حالی که تعلیق در عقد احتمالی از نوع تعلیق در التزام به تأدیه یا التزام به تسلیم است؛ به طور مثال در عقد گروبندی که یکی از انواع عقود احتمالی است، با انعقاد عقد، تعهدات هر یک از طرفین مبنی بر پرداخت مبلغ معین به طرف مقابل به وجود می آید. بر این اساس هر یک از طرفین حق الزام همدیگر برای انجام مسابقه را دارد، اما التزام هر یک از طرفین به تأدیه مبلغ مورد تعهد به طرف مقابل، معلق به برنده شدن او است. این در حالی است که چنانچه عقد گروبندی معلق می بود به علت معلق بودن اثر اصلی عقد (تعهدات هر یک از طرفین) دو طرف تا وقوع معلق علیه حق الزام همدیگر مبنی بر انجام مسابقه را نداشت. بدین ترتیب تعلیق در عقد معلق از نوع تعلیق در اثر اصلی است اما تعلیق در عقد احتمالی از نوع تعلیق در التزام به تأدیه یا تسلیم است. متفاوت بودن دو نوع تعلیق مذکور موجب شده که عدم وقوع معلق علیه در عقد معلق موجب انفساخ عقد گردد اما در عقد احتمالی عقد همچنان صحیح بوده و بحثی تحت عنوان تعهدات عقیم مطرح می گردد.

ت- تفاوت بر مبنای خصوصیت معلق علیه

یکی از ویژگی های معلق علیه در عقد معلق، محتمل الوقوع بودن آن است.[۳۲] در حالی که معلق علیه در عقد احتمالی ممکن است قطعی الحصول باشد؛[۳۳] بطور مثال در قرارداد بیمه عمر موضوع ماده ۲۳ قانون بیمه ایران، فوت بیمه گذار بعنوان معلق علیه امر قطعی الحصول است. از مصادیق دیگر عقود احتمالی که معلق علیه در آن قطعی الحصول است، عقد وصیت تملیکی نسبت به سهم مشاع از ترکه است. عامل احتمالی عقد فوق الذکر، نامشخص بودن حصول و میزان مورد وصیت است. حصول یا عدم حصول مورد وصیت از یک سو و تعیین میزان مورد وصیت از سوی دیگر، موکول به فوت موصی و عدم رجوع او از وصیت است.

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت fotka.ir مراجعه نمایید.

آیات قرآن کریم همواره گروه های مختلف انسانی را دعوت به تعقّل و تفکر میکند. در تعالیم اسلام هیچ یک از مسائل و موضوعات چون خرد و خردمندی مورد تأکید قرار نگرفته است. در اهمیت عقل همین بس که یکی از ادله اربعه استنباط احکام شرعی شمرده شده،و مسایل تربیتی اسلام نیز مبتنی بر اصول عقلی و منطبق با یافته های روشن عقلانی و عقلاست و در هیچ یک از سخنان و رفتارهای اولیای الهی، رفتار و فرمانی را که کمترین ستیز با عقل داشته باشد، نمی توان یافت. در قرآن مجید در مورد تفکر به موارد زیر اشاره شده است:

امر به تفکر.

سرزنش از عدم تفکر.

تفکر در آیات آفاقی و انفسی؛ تفکر در خلقت آسمان ها و زمین،و اینکه خداوند آنها را بیهوده و عبث نیافریده است.

همچنین در دستورات و تعالیم مقدس اسلام، برای تفکر آثار بسیاری برشمرده است؛ از جمله:

جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت abisho.ir مراجعه نمایید.

تفکر در عاقبت گناه، عامل توبه است.

تفکر در فنای دنیا، عامل زهد است.

تفکر در نعمت ها، عامل حب خداست.

تفکر در حوادث عبرت آموز، عامل تواضع است.

تفکر در مرگ، عامل کنترل هوس های نفسانی است.

تفکر در احوال بزرگان، عامل مطالعه و رشد است.

تفکر در عواقب کار، عامل مصونیت از گناه است.

تفکر در ضعف ها، عامل توکل است.

تفکر در تاریخ، عامل عبرت است.

تفکر در آفریده ها، عامل ایمان به خداست.

تفکر در مفاسد اخلاقی، عامل تهذیب است.

تفکر در سختی دیگران، عامل استقامت است.

تفکر در نیکی و مهربانی های والدین، عامل احسان به آنها است.

در اسلام یک ساعت تفکر و اندیشه از سالها عبادت افضل دانسته شده است. انسان بر اثر تفکر صحیح در عظمت خداوند متعال، به خشیت الهی دست مییابد و در نتیجه خود را به اطاعت از خداوند وا میدارد. در اثر تفکر و اندیشه در وضع دنیای فانی و لذّت های زود گذر، آدمی به پارسایی رو می آورد. تفکر و اندیشه در معایب نفس و آفات آن، آدمی را به سوی اصلاح نفس بر میانگیزد. تفکر و اندیشه در اسرار عبادات و اهداف آن سبب میشود که در راه به جا آوردن درست و کامل آنها تلاش نماید. تفکر و اندیشه در درجات والای آخرت، انسان را به تحصیل آنها دعوت می کند. تفکر و اندیشه در احکام و مسائل شرعی و شناخت حلال و حرام خدا، آدمی را به عمل کردن بدانها فرا میخواند. تفکر و اندیشه در اخلاق نیکو و خصلت های پسندیده انسان را به کسب آن فضائل تشویق میکند و تفکر و اندیشه در اخلاق و خوی های ناپسند، آدمی را به پرهیز از رذائل وا میدارد و در مجموع و در یک کلام، انسان ها بر اثر تفکر صحیح و تعقل بجا، سعادت دنیا و آخرت خود را تامین مینمایند.
۲-۳-۲- اصل حکمت جویی:
حکمت، گفتار و کردار بر وفق حق و حقیقت است. بنا به تعریف راغب، حکمت، رسیدن به حق بواسطه علم وعقل است و به قول طبرسی آنچه که تو را به امر حق که باطلی در آن نباشد واقف سازد.( حسینی دشتی، سید مصطفی،۱۳۷۶،ج۴،ص۶۰۶)
حکمت، علمی است که میتوان با آن، هم در حیطه اندیشه و هم در حیطه عمل، به واقع و حق نایل شد.(باقری خسرو،۱۳۹۰،ص۲۰۷)
در قرآن کریم بارها از حکمت سخن به میان آمده است: وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَهَ (بقره-۱۲۹) و آنها را کتاب و حکمت بیاموزد.
وَلَقَدْ آتَیْنَا لُقْمَانَ الْحِکْمَهَ (لقمان-۱۲) ما به لقمان حکمت دادیم.
یُؤتِی الْحِکْمَهَ مَن یَشَاء وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثِیرًا (بقره-۲۶۹) خدا دانش و حکمت را به هر کس بخواهد و شایسته بداند میدهد؛ و به هر کس دانش داده شود، خیر فراوانی داده شده است.
و باز میفرماید وَالقُرآنِ الحَکیِم (یس،۲) و خداوند نیز، کتاب و حکمت را در کنار هم، بر پیامبر نازل کرده است.
ادْعُ إِلِى سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَالْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (نحل،۱۲۵)
با حکمت و اندرز نیکو، به راه پروردگارت دعوت نما؛ و با آنها به روشی که نیکو است، استدلال و مناظره کن.
شکّی نیست که انسان موجودِ متفکری است یعنی نحوه تفکر او در رفتار او اثر تعیین کننده ای دارد. به عبارت دیگر، رفتار انسان متاثر از اندیشه اوست و بر همین اساس قرآن بر روی تعقّل و تفکّر تکیه میکند. همچنین از آنجا که مراتب درک و تعقّل انسان ها متفاوت است، خدا در قرآن در برخورد فکری بر اساس درجات فکری انسان ها تاکید میفرماید و میتوان نتیجه گرفت که از نظر کلام وحی، انسان ها بر دو دسته اند:

گروهی هستند که از استدلالات عقلیِ متکی بر مقدمات عقلی تاثیر میپذیرند. از آنجا که استدلال عقلی از استحکام بیشتری برخوردار است، قرآن کریم از این شیوه، به حکمت و راه محکم و استوار تعبیر میکند.

گروهی بیشتر تحت تاثیر مسائل عاطفی هستند و با ایجاد زمینه محبت و موعظه میتوان آنها را به راه راست هدایت نمود. قرآن کریم از این روش به موعظه حسنه تعبیر نموده است.

در اتمام آیه شریفه بالا به شیوه برخورد با افکار گوناگون اشاره و آن را جدال احسن یا گفتمان نیکو معرفی مینماید. این جدال احسن، چه بر محور عقلانیت و چه بر اساس مسائل عاطفی و اخلاقی باشد، بیشترین تاثیر را بر جامعه دارد و از آنجا که این شیوه طرفداران زیادی دارد، از حساسیت بیشتری برخوردار است و کسی که وارد این صحنه میشود باید از معلومات کافی برخوردار باشد.
بدیهی است که تحقیق، اندیشه و فکر در مطالب باعث رونق حکمت در آدمی میشود و در اهمیت حکمت همین بس که اگر کسی به مدت چهل شبانه روز بخاطر خدا ایمانش را خالص گرداند، خداوند به وی بینشی عطا می کند که درد و درمان خویش را بشناسد و درهای حکمت را به روی او باز میکند و زبانش به حکمت جاری میشود.

۲-۳-۳- اصل تدبّر:
تدّبر، نظر در عواقب امور و عاقبت اندیشی است. در آیین تربیتی اسلام تلاش بر این است که آدمیان اهل تدبر بار آیند و از ظواهر امور عبور کنند و عاقبت اندیش شوند. انسانی که اهل تدبر نیست در ظواهر هستی میماند و راه به حقیقت عالم نمی برد. این عدم تدبر در تمامی زندگی و رفتار انسانی تاثیر میگذارد.
سفارش شده قبل از اینکه سخنی بگوئید و عملی انجام دهید، تدّبر کنید و عاقبت کار را در نظر بگیرید. امام علی  میفرماید: همانا زبان مومن در پس دل اوست و دل منافق در پس زبان اوست، زیرا مومن چون بخواهد سخنی بر زبان آرد، در آن تدبر نماید؛ اگر نیک باشد، اظهار کند؛ و اگر بد باشد، پنهانش دارد، ولی منافق آنچه بر زبانش بیاید میگوید و پیش از آن نمی اندیشد که چه به سود او و چه به زیان اوست.(نهج البلاغه- خطبه۱۷۶)
۲-۳-۴- اصل کرامت:
کرامت به معنای بزرگواری و نزاهت از پستی و فرومایگی و برخورداری از اعتلای روحی است. خداوند تبارک و تعالی انسان را مفتخر به آفرینشی کریم کرده است تا در زمینه کرامت نفس به کمالات الهی دست یابد.
وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَ.. .(اسراء-۷۰) ما آدمیزادگان را گرامی داشتیم.
مقام انسان، از بسیاری از موجودات برتر است؛ اگر انسان در مسیر کمالی که خداوند پیش روی او قرار داده، حرکت کند به مقامی می رسد که از فرشتگان بالاتر قرار می گیرد، ولی اگر شهواتش بر عقلش غالب گردد، از حیوانات هم پست تر می شود.
امام علی  میفرماید: وَ اَکرِم نَفسَکَ عَن کُلَّ دَنِیَّهٍ وَ اِن سَاقَتکَ اِلی الرَّغَائِبِ، فَاِنَّکَ لَن تَعتَاضَ بِمَا تَبذُلُ مِن نَفسِکَ عِوَضاً (نهج البلاغه- نامه ۳۱) نفس خود را از هر گونه پستی بازدار، هر چند تو را به اهدافت رساند، زیرا نمی توانی به اندازه آبرویی که از دست میدهی بهایی به دست آوری.
انسان کریم، خدایی را که کریم ترین است و کرامت موهبت اوست نافرمانی نمی کند و گوهر کرامت را به معصیت نمی آلاید.
حضرت علی  در خصوص گرامی داشتن نفس از آلوده نشدن به هر گونه گناه میفرماید: «مَن کَرُمَت عَلَیهِ نَفسُهُ هَانَت عَلَیهِ شَهَوَاتُهُ» (نهج البلاغه، حکمت۴۴۹) کسی که خود را گرامی دارد، هوی و هوس را خوار شمارد.
۲-۳-۵- اصل عزّت:
مقصود از این اصل آن است که باید انسان مکرم را عزیز داشت و مایه های عزّت نفس او را فراهم آورد. خداوند خود چنین میکند و خود را متکفّل تدبیر و بر آوردن نیازهای انسان میداند. یکی از اوصاف خداوند رَبُّ العِزّه (صافات،۱۸۰) است و این وصف نشانگر آن است که خداوند مالک و صاحب عزّت و هم تدبیرگر عزّت و عزّت پرور است.
عزّت آدمی در راستای همان کرامت او و حاصل آن است. هر گاه مایه کرامت او یعنی عقل به راه شکوفایی در آید، وی در پرتو آن، از فرو لغزیدن در ضلالت مصون می ماند و این مصونیت که همان تقوای الهی است، مایه عزتش می گردد.
اصل عزت از مهم ترین و بنیادی ترین اصول تربیتی است، زیرا اساس تربیت بر عزت است و اگر فرد با عزت تربیت شود به حالتی دست مییابد که در هر اوضاع و احوالی راست و استوار است.
عزت، حالتی است که نمی گذارد شخص مغلوب کسی گردد و شکست بخورد. از جمله صفات ایزد متعال «عزیز» است و آن حضرت همواره شکست ناپذیر بوده و بر همه چیز غلبه دارد. در تعالیم دین مبین اسلام تاکید گردیده که عزت مخصوص خداوند و اولیای او و مومنین است:
وَلِلَّهِ الْعِزَّهُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِینَ (منافقون-۸)
در حالی که عزت مخصوص خدا و رسول او و مومنان است.
بنابر این، «عزت» در اصل از آن خداوند متعال و پس از او، از آن مومنان است؛ پس هر که خواهان عزت است فقط باید از خدا بخواهد و با رفتن به درگاه این و آن و خود را خوار و ذلیل کردن عزت حاصل نمی گردد. امروزه متاسفانه بعضی گمان میکنند عزت نزد غرب و غربیان است و به اشتباه به سراغ آنان میروند و خود را به بهانه کسب عزت، چه ارزان میفروشند.
« مَن کَانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلَّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعًا»(فاطر-۱۰) هر که بزرگی و ارجمندی خواهد، پس[بداند که] بزرگی و ارجمندی همه از آن خداست.
پس هر که از راه بندگی خدا عزت جوید، به عزت حقیقی رسد و خداوند او را استوار، نفوذ ناپذیر، راسخ و شکست ناپذیرسازد؛ و این سنت اوست، چنان که امام علی  میفرماید:
«فَاِنَّهُ جَلَّ اسمُهُ قَد تَکَفَّلَ بِنَصرِ مَن نَصَرَهُ وَ اِعزَازِ مَن اَعَزَّهُ» ( نهج البلاغه- نامه۵۳) خداوند که بزرگ است نام او، یاری هر که او را یاری کند پذیرفته است و عزتبخشی هر که او را عزیز دارد بر عهده گرفته است.
بنابر این میتوان گفت که انسان با تربیت الهی به عزت حقیقی دست مییابد و محکم و نفوذ ناپذیر و راست قامت میشود؛ و این بهترین اصل و اساس در تربیت است.
در تعالیم اسلام، راه های بدست آوردن عزّت را چنین برشمرده اند:

رعایت تقوا و پرهیز کاری.

رعایت حسن خلق با مردم.

بندگی خداوند.

دوری از معصیت و گناه و طاعت خدا.

ترک سخنان بیهوده و لغو.

صبر بر معصیت و گناه.

فرو بردن خشم.

قناعت ورزی.

رعایت انصاف با مردم.

در سایه امامت و ولایت به سربردن.

و نیز متذکر شده اند که هرچیز که آدمی را به کرنش در برابر غیر حق وادارد باعث ذلت و خواری او
میگردد.

مسابقات تکواندو در سه راند ۲ دقیقه­ای انجام می­ شود که بین هر کدام ۱ دقیقه استراحت وجود دارد. بنابراین درهر مسابقه ۲ زمان ۱ دقیقه­ای برای استراحت مبارزین وجود دارد. همچنین مبارزین در طول ۲ دقیقه هر راند به طور مداوم در حال مبارزه نمی­باشند، بلکه زمان زیادی را مشغول تفکر، تحریک و یافتن فرصت مناسبی برای حمله و یا ضد حمله می­باشند. طبق قانون نیز می­توانند بعد از هر درگیری حداکثر تا ۲۰ ثانیه را بدون درگیری و تبادل تکنیک، بگذرانند. بدین ترتیب هر راند مبارزه ترکیبی از درگیری و استراحت فعال (به صورت رقص پا) می­باشد که با فواصل مختلفی به اجرا درمی­آید. به طور میانگین می­توان گفت که مبارز، در طول هر راند ۲ دقیقه­ای، حداقل ۱ دقیقه را مشغول استراحت می­باشد. مشورت داورها، دادن اخطار از سوی داورو موارد پیش ­بینی نشده مختلف به وجود آمده در طول مسابقات، که امکان استراحت بیشتر مبارزین رافراهم می­ کند را نیز نباید فراموش کرد. با توجه به تمامی موارد گفته شده، یک مسابقه تکواندو را می­توان نوعی فعالیت شدید تناوبی در نظر گرفت.
در فعالیت­های شدید تناوبی اندوخته دستگاه ATP PC پس از چند ثانیه فعالیت تخلیه شده و دستگاه از ادامه کار باز می­ایستد. با این حال می­بایست به خاطر داشت که پس از هر مرحله فعالیت، مرحله استراحت کوتاهی وجود دارد. در فواصل استراحت بخشی از منابع ATP و PCR که هنگام مراحل کار قبلی از بین رفته بود، از طریق دستگاه هوازی دوباره­سازی می­ شود. به بیان دیگر در طول فواصل استراحت، بخشی از وام اکسیژن بی­اسید لاکتیک بازپرداخت می­گردد. در این فاصله بخشی از ذخایر اکسیژن میوگلوبین نیز دوباره­سازی می­ شود. لذا طی هر مرحله ازفعالیت که متعاقب آن یک مرحله استراحت وجود داشته باشد، دوباره­سازی ATP و PCR و ذخایر اکسیژن میوگلوبین مجدداً به عنوان یک منبع انرژی دردسترس قرار خواهد گرفت. چنین توصیه شده که در برنامه ­های تمرینات تناوبی واقعی، فواصل استراحت شامل برخی از تمرینات سبک یا متوسط باشد (مک گر و همکاران، ۲۰۰۰).
اگر چه ورزشکاری که تحت فشار تمرین به سطح بالایی از سوخت و ساز بی­هوازی رسانده می­ شود، ممکن است هنگام دوره­ های استراحتی کوتاه مدت مانند رقص پاها، توقفهای بازی، امتیازگذاریها یا حتی استراحت­های بین دو نیمه به بازیافت کامل نرسد. ولی نشان داده شده است که فعالیت هوازی ملایم در دوره بازیافت، دفع لاکتات را در مقایسه با بازیافت غیرفعال به طور مشخص تسهیل می­ کند. در نتیجه زمان های رقص پا که در طول هر راند مبارزه در تکواندو ممکن است نوعی فعالیت هوازی ملایم محسوب شود-، به بازسازی ذخایر ATP و PCR و دفع اسید لاکتیک تولید شده کمک می­ کند. تسهیل دفع لاکتات در بازیافت فعال ممکن است به علت افزایش جریان خون از طریق اندامهای استفاده کننده از لاکتات، مانند کبد و قلب باشد. به علاوه جریان خون از راه عضله­های بدن در دوره بازیافت فعال، دفع اسید لاکتیک را به طور حتم افزایش می­دهد، زیرا بافت عضله می ­تواند این سوبسترا را مورد استفاده قرار داده، از طریق سوخت و ساز چرخه کربس آن را اکسیده کند(هافمن و همکاران۲۰۰۵). به طور کلی می­توان گفت که مبارزات تکواندو نوعی فعالیت تناوبی می­باشد که سیستم تولید انرژی غالب در آن، سیستمهای بی­هوازی (ATP و PCR و اسید لاکتیک) می­باشد و همانطور که درمباحث قبلی اشاره شد مکمل­سازی کراتین می ­تواند با افزایش محتوای TCR عضلات، میزان فسفوریلاسیون ADP به ATP را افزایش دهد. همچنین از آنجا که غلظت کراتین آزاد در تارهای عضلانی نوع II بعد از مکمل­سازی کراتین بیشتر می­باشد، مکمل­سازی کراتین می ­تواند فعالیت­های شدید متناوب را با افزایش تولید PCR و ATP میتوکندریایی، در این تارها بهبود بخشد(کارلوس و کوربین، ۲۰۰۲). از این رو احتمال می­رود که تکواندوکاران بتوانند از مکمل­سازی کراتین بهره زیادی در مسابقات خود ببرند.
۲-۲-۴- وزن
اصلی­ترین عامل سلامتی که به وسیله فعالیت های بدنی تامین می شود، حفظ و تثبیت وزن بدن است. در اواخر دهه ۱۹۷۰ و اوائل ۱۹۸۰ بسیاری از افراد برای پیشگیری از بیماریهای مزمنی که به علت تحرک در جوامع سنتی به وجود آمده بود و برای کسب احساس بهتر و تغییر درشیوه زندگی خود، به فعالیت­های بدنی تمایل پیدا کردند. افزایش چربی و عضلات منجر به اضافه وزن (به خصوص افزایش وزن در اثر افزایش چربی) می ­تواند مشکلات اجتماعی، جسمانی، روانی و اقتصادی به همراه داشته باشد. بسیاری از افراد به اشتباه دو واژه چاقی (چربی) و اضافه وزن را مترادف می­دانند. از طرف دیگر، باید توجه داشت که بدن انسان از عناصر مختلفی از قبیل چربی، عضله، استخوان و سایر عناصر تشکیل شده است. به تجمع زیاد چربی که بیشتر از استانداردهای رایج در رابطه با سن، جنس و نوع بدن باشد، چاقی اطلاق می شود. بنابراین چاقی به افزایش چربی بیش از ۲۰ درصد از وزن بدن برای (مردان) و بیشتر از ۳۰ درصد از وزن بدن برای (زنان) اطلاق می­ شود. از طرف دیگر، یک فرد ممکن است بدون این که چاق باشد، وزنش از مقدار طبیعی بیشتر باشد. وزن بدون چربی (FFM) به طور عمده از آب (۸/۷۳ درصد)، مواد معدنی (۸/۶) درصد و پروتین (۴/۱۹ درصد) تشکیل شده است. تحقیقات نشان می­دهد که وزن بدون چربی در زمان رشد ثابت نیست. بنابراین در چنین افرادی، افزایش بافتهای بدون چربی منجر به اضافه وزن می­ شود. به طور کلی تفاوت چاقی و اضافه وزن در این است که در اضافه وزن، وزن فرد بیشتر از وزن متناسب وی نبوده ولی نسبت چربی به عضلات در بدن وی بیشتر می­باشد. دانشمندان، برخی از عوارض پزشکی ناشی از چاقی و اضافه وزن را افزایش مرگ و میر، تصلب شرائین و فشار خون، دیابت و نارسایی کبد ذکر کرده ­اند.
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
بررسی­های انجام شده در مقایسه مردان عضلانی که اضافه وزن دارند با مردان چاق نشان می­دهد که مردان چاق نسبت به انسولین کمتر حساسیت و واکنش نشان می­دهند. به عبارت دیگر، لوزالمعده افراد چاق باید از انسولین بیشتری برای کاهش قند پلاسما ترشح کند. برای تغییر وزن مناسب از جدول قد و وزن استفاده می­ شود. ولی به طور کلی، افرادی که وزن بدن آنها بر حسب سن، جنس و قامت از مقدار استاندارد، ۱۰ تا ۲۰ درصد فراتر رود به عنوان افراد دارای وزن اضافی و افرادیکه ۲۰ درصد بیشتر از وزن مطلوب خود، وزن اضافی دارند، به عنوان افراد دارای چاقی مرضی یا فوق العاده چاق شناخته می­شوند (محبی و همکاران،۱۳۹۱).
۲-۲-۴-۱- عوامل موثر در وزن
عوامل مختلفی از بدو تولد و حتی قبل از آن بر وزن تاثیر می­گذارند برخی از این عوامل عباتند از:
الف) عوامل ژتیکی در مقابل عوامل محیطی: مطالعاتی که روی دوقلوهای همسان در محیط مختلف صورت گرفته است، نشان می­دهد که چاقی ریشه ژنتیکی دارد. اما ارتباط خانواده با مساله چاقی فرزند به خوبی مشخص نشده است. صرف نظر از آثار ژنتیک، علت اصلی اضافه وزن و چاقی می ­تواند با تعادل مثبت انرژی به خاطر دریافت کالری زیاد و مصرف ناکافی آن و یا هر دو مورد مرتبط باشد.
ب) عوامل هورمونی: به غیر از بیماران دیابتی، بیماریهای هورمونی می ­تواند یکی از هزار عامل چاقی باشد. لازم به ذکر است که امکان ابتلای افراد چاق به بیماری دیابت به مقدار قابل ملاحظه­ای بیشتر از افراد با وزن مطلوب است.
ج) سلولهای چربی درشت: اکثر محققان گزارش می­ دهند که پرخوری در طول چند سال اول زندگی (کودکی) منجر به ایجاد تحریکاتی در جهت بزرگ شدن و زیاد شدن سلولهای چربی می­ شود و این سلولها در طول عمر باقی می­مانند.
چ) در تحقیقات اخیری که به وسیله برای انجام شد، کمبود سلولهای چربی قهوه­ای گرمازا و لیپو پروتئین لیپاز (LPL) را به عنوان چربی می­دانند. البته مطالعات روی انسانها در این زمینه ناچیز است و باید منتظر تحقیقات بیشتری باشیم.
ح) سن: بعد از ۲۵ سالگی به ازای هر ده سال، چهار درصد از متابولیسم سلولهای فعال کاسته می شود. بنابراین اگر رژیم غذایی طی ده سال ثابت باشد، چون انرژی مصرفی کم می­ شود به وزن بدن افزوده خاهد شد.
خ) نژاد: فراوانی چاقی در میان مردان سفید پوست دو برابر زنهای سفید پوست است و به نظر می رسد که این پراکندگی چاقی در میان سیاه پوستان معکوس باشد.
د) تغییرات فصلی: با توجه به این که وزن بدون چربی نمی ­تواند به سرعت تغییر یابد، بنابراین تغییر فصلی وزن، فقط بر حسب بافت چربی ذخیره شده می ­تواند تغییر یابد. وزن کل چربی اندوخته شده در ماه­های زمستان غالباً بالا و به عنوان پوششی در برابر سرما عمل می­ کند و در فصل تابستان به علت افزایش انرژی مصرفی و کاهش اشتها، کاهش می­یابد.
ی) از میان سایر عواملی که در این رابطه مؤثرند، می­توان به عوامل روانی، فرار از واقعیت و کم تحرکی اشاره نمود.
به طور کلی می­توان گفت که با توجه به شرایط سنی، ثابت نمودن وزن، الزاماً به معنای کنترل درصد چربی نیست، بلکه به معنای کاهش وزن بدون چربی و افزایش درصد چربی بدن نیز می­باشد [۸].
۲-۲-۵- وزن بدون چربی[۳۴] (وزن خالص[۳۵])
وزن بدون چربی نسبی، درصدی از کل وزن بدن است که همان وزن خالص(LBW) بدن می­باشد. وزن بدون چربی مطلق گویای مقدار واقعی وزن خالص بدن است و از طریق فرمول زیر محاسبه می­ شود:
۱۰۰/(وزن بدون چربی نسبی× کل وزن بدن) = وزن بدون چربی
همان طور که قبلاً گفته شد، تقریباً ۱۵ درصد از کل وزن بدن مردان را چربی تشکیل می­دهد. پس وزن بدون چربی نسبی آنها ۸۵ درصد خواهد بود. به عنوان مثال: اگر کل وزن بدن مرد ۲۰ ساله­ای ۶/۷۲ کیلو گرم باشد، وزن بدون چربی نسبی وی برابر خواهد بود با:
Kg 7/61 = 100/(85 × ۶/۷۲)
وزن بدون چربی را معمولاً در ارتباط مستقیم با فعالیت­های ورزشی می­دانند. چون که وزن بدون چربی بیشتر به معنی وجود توده ماهیچه­ای بیشتر و در نتیجه نیروی جسمانی بیشتر است. نیروی ماهیچه­ای زیاد در ورزشهای تماسی ( به ویژه فوتبال آمریکایی) و در رشته­های پرتابی در دو و میدانی، بسیار مهم است. بیشترین وزن بدون چربی را مردان رشته فوتبال آمریکایی و زنان رشته­های پرتابی دارند.
به طور کلی هر چه مقدار چربی بدن کم باشد، وزن خالص بدن بیشتر خواهد بود و این نه فقط از نقطه نظر سلامتی ارزشمند است (اضافه وزن و چاقی اغلب همراه با فشارخون و بیماریهای قلبی است)، بلکه در سطوح بالای ورزش و در فعالیت­هایی که کل وزن بدن باید حرکت داده شود، عامل مهمی محسوب می­ شود. به علاوه مطالعات نشان داده­اند که درصد بالای چربی در بدن، نه فقط به عنوان یک بافت مرده عمل می کند، بلکه توانایی نسبی رسیدن اکسیژن به عضلات فعال را کم کرده و مقاومت قلب و گردش خون را پایین می­آورد. البته برنامه تمرینی طولانی مدت ورزش و رژیم غذایی برای کنترل وزن، می ­تواند درصد چربی و کل وزن بدن را کاهش دهد. گاهی اوقات ممکن است فردی پس از تمرینات در وزن کل بدن، کاهشی احساس نکند، این بدین معنی نیست که وزن خالص یا مقدار توده چربی وی تغییر نکرده، بلکه امکان دارد در بین وزن خالص (وزن عضله) کسب شده و مقدار چربی، تعادل برقرار شده باشد. یعنی اگر همین فرد توده چربی زیر پوست را اندازه گیری نماید، کاهش در مقدار چربی را مشاهده خواهد نمود و به جای آن توده عضلانی جایگزین خواهد شد. پس در وزن کل تغییر محسوسی نخواهد کرد (رنجبر و همکاران، ۱۳۸۹).
۲-۲-۶- چربی و مهارتهای ورزشی
درصد چربی در کارائی ورزشکاران بسیار تأثیر گذاشته و یک همبستگی معکوس بین درصد چربی و اجرای مهارتهای ورزشی دیده می­ شود. از طرف دیگر، یک همبستگی مستقیم میان وزن بدون چربی و کارائی مشاهده می­ شود. از نظر روانی نیز، چاقی بر آمادگی بدنی و عملکرد ورزشی تاثیر می­گذارد. تحقیقات متعددی نشان داده­اند که افزایش چربی بدن با ضعف آمادگی حرکتی و عملکرد بدنی همراه است. جدول (۲-۲) حداقل درصد چربی بدن مردان و زنان ورزشکاران را در مراحل مختلف رشد و تکامل نشان می­دهد. به هر حال، برخی از تفاوتهای مربوط به عملکردهای ورزشی را می­توان به چربی بدن نسبت داد. از طرف دیگر، در رشته دو و میدانی، مردان در مقایسه با زنان، عملکرد برتری را نشان می­دهند. همچنین بارنز[۳۶] و تورلند و همکارانش[۳۷] در تحقیقی به این نتیجه رسیدند که چربی بالا نسبت معکوس با اجرای مسابقات انفجاری مانند دوی سرعت دارد (محبی و همکاران، ۱۳۹۱).
جدول(۲-۲). حداقل درصد چربی بدن برای مردان و زنان ورزشکار در مراحل مختلف رشد و تکامل

جهت دانلود متن کامل این پایان نامه به سایت jemo.ir مراجعه نمایید.

با توجه به آیاتی که بر شخص موعود دلالت دارند و با توجه به اینکه اوصاف و کارکردهای آن شخص نیز توسط حضرت عیسی علیه السلام گفته شده، می‌توان نتیجه گرفت که این موضوع یکی از مهمترین دغدغه‌های پیامبری حضرت عیسی علیه السلام بوده که اینقدر درباره‌اش تذکر داده است.

اصلاح و هدایت بنی‌اسرائیل

یک پیامبر علاوه بر اعجاز، کارهای دیگری نیز در راستای پیامبری‌اش انجام می‌دهد. اصلاح انسان و جامعه یکی دیگر از مصادیق رفتارهای پیامبرانه است البته این به معنی آن نیست که غیر از پیامبران کس دیگری اصلاح انجام نمی‌دهد بلکه یک تفاوت اساسی در اینجا وجود دارد که قواعد اصلاح در پیامبر بوسیله وحی به او می‌رسد ولی مصلح غیر پیامبر این قواعد را مستند به منابع دیگر می‌کند از طرفی یک پیامبر در مسیر ابلاغ دستورات خدا طبیعتا به موانعی هم بر خواهد خورد که این موانع نیازمند به اصلاح هستند و پیامبر نیز به عنوان یک مصلح به هیچ وجه از دردهای فردی و اجتماعی جامعه خودش بی خیال عبور نمی‌کند بلکه نسبت به آنها احساس مسئولیت می‌کند. حضرت عیسی علیه السلام نیز در اعتراض به سخن فریسیان که به آن حضرت درباره معاشرت با گناهکاران اعتراض کرده بودند می‌گوید:
تصویر درباره جامعه شناسی و علوم اجتماعی
«عیسی در جواب ایشان گفت: تندرستان احتیاج به طبیب ندارند بلکه مریضان. و نیامده‌ام تا عادلان بلکه تا عاصیان را به توبه بخوانم».[۱۲۲]
اصلاح نه فقط یک بحث مربوط به فیزیک کار است بلکه مهمتر از آن اصلاح نگاه است که این امر شاید سخت‌ترین قسمت اصلاح باشد. اصلاح نگاه به دین، انسان، خدا و جهان امری است که حضرت عیسی علیه السلام بارها در اناجیل این کار را انجام داده است.
درجامعه‌ای که بنابر نقل عهد جدید نجات جان انسان در روز شنبه که حرمتهای خاص خود را دارد تخلف از قوانین و شریعت یهود محسوب می‌شود[۱۲۳] حضرت عیسی علیه السلام با بیان اینکه «پسر انسان مالک روز سبت نیز است»[۱۲۴] اعلام می‌دارد که به حسب مأموریتی که از خدا دارد و می‌گفت پدری که مرا فرستاد به من فرمان داد که چه بگویم و به چه چیز تکلّم کنم»[۱۲۵]، آمده است تا شریعت را تمام کند.[۱۲۶]
در واقعه ای که آن را انجیل متی نقل کرده فریسیان به چیدن و خوردن خوشه‌‌ها در روز شنبه اعتراض کردند اما حضرت عیسی علیه السلام به آنها می‌گوید:
«ایشانرا گفت: مگر نخوانده‌اید آنچه داود و رفیقانش کردند وقتی که گرسنه بودند؟ چطور به خانه خدا در آمده نانهای تَقدِمه را خورد که خوردن آن بر او و رفیقانش حلال نبود بلکه بر کاهنان فقط. یا در تورات نخوانده‌اید که در روزهای سبت کَهنَه در هیکل سبت را حرمت نمی‌دارند و بی‌گناه هستند؟ لیکن به شما می‌گویم که در اینجا شخصی بزرگتر از هیکل است‌! و اگر این معنی را درک می‌کردید که رحمت میخواهم نه قربانی‌ بی‌گناهان را مذمت نمی‌نمودید. زیرا که پسر انسان مالک روز سبت نیز است».[۱۲۷]
در این حین یهودیان متوجه شخص دست خشکیده‌ای شده و از او پرسیدند:
«آیا در روز سبت شفا دادن جایز است یا نه؟‌ تا اد‌ّعایی بر او وارد آورند. وی به ایشان گفت: کیست از شما که یک گوسفند داشته باشد و هرگاه آن در روز سبت به حفره‌ای افتد او را نخواهد گرفت و بیرون آورد؟ پس چقدر انسان از گوسفند افضل است. بنابراین در سبتها نیکویی کردن روا است».[۱۲۸]
اصلاح لازمه اش شناساندن راه درست است و هر پیامبری در کنار اینکه بدیها را به مردم می‌شناساند در مقابل خوبیها را نیز برای مردم بیان می‌کند و راه وصول به مقصد بدیها و خوبیها را نیز بیان می‌کند. در واقع همیشه وقتی از اصلاح بحث است لوازم اصلاح را نیز باید مد نظر داشت که از جمله لوازم اصلاح گاهی برخورد خشن و لزوما ارائه راه درست است.
یکی دیگر از وظایف پیامبران هدایت انسانها بسوی خداست و اگر این وظیفه در پیامبری یک پیامبر گنجانده نشود اساس نبوت او نیز باطل خواهد شد زیرا ارسال رسل بدون اینکه رسول پیام فرستنده را برساند کاری عبث و بیهوده است و چنین امری از خدای حکیم محال است.حضرت عیسی علیه السلام نیز به عنوان پیامبر این وظیفه را طلیعه دیگر وظایف نبوتی خویش می‌دانست. ایشان ابتدای مأموریت خود را هدایت بنی‌اسرائیل و انتهای آن را داوری در بین اسباط بیان می‌کند و از اولین روزهای رسالتش با سفر به شهرهای مختلف به این رسالت الهی عمل می‌کرد:
« و عیسی در تمام جلیل می‌گشت و در کنایس ایشان تعلیم داده به بشارت ملکوت موعظه همی‌نمود و هر مرض و هر درد قوم را شفا می‌داد. و اسم او در تمام سوریه شهرت یافت و جمیع مریضانی که به انواع امراض و دردها مبتلا بودند و دیوانگان و مصروعان و مفلوجان را نزد او آوردند و ایشانرا شفا بخشید. و گروهی بسیار از جلیل و دیکاپولِس و اورشلیم و یهودیه و آنطرف ا‌ُرد‌ُن در عقب او روانه شدند».[۱۲۹]
«و گروهی بسیار دیده برفراز کوه آمد و وقتی که او بنشست شاگردانش نزد او حاضر شدند. آنگاه دهان خود را گشوده ایشان را تعلیم داد»[۱۳۰]
در این آیه حضرت هدایت را نه برای همه انسانها و نه برای همه بنی‌اسرائیل بلکه فقط برای گمراهان از اسرائیل بیان می‌کند.
«این دوازده را عیسی فرستاده بدیشان وصیت کرده گفت: از راه امتها مروید و در بلَدی از سامریان داخل مشوید بلکه نزد گوسفندان گم‌شده اسرائیل بروید.»[۱۳۱]
«او در جواب گفت: فرستاده نشده‌ام مگر بجهت گوسفندان گم شده خاندان اسرائیل».[۱۳۲]
در این فقره نیز در مقابل اصرار شاگردان بر شفا دادن به دختر زن کنعانیه آنها را متوجه این نکته می‌کند که او فقط به جهت بنی‌اسرائیل ارسال شده نه غیر آنها.
«عیسی ایشانرا گفت: هرآینه به شما می‌گویم شما که مرا متابعت نموده‌اید در معاد وقتی که پسر انسان بر کرسی جلال خود نشیند شما نیز به دوازده کرسی نشسته بر دوازده سبط اسرائیل داوری خواهید نمود».[۱۳۳]
در این فقره نیز حضرت داوری را محدود به اسباط بیان می‌کند و همین فقره بیان می‌دارد کسانی از خاندان اسرائیل که هدایت نیابند بر آنها داوری خواهد شد.
هر پیامبری حسب دایره قدرت و امکانات خود می‌تواند برای اینکه راهش بعد از خودش ره‌رو داشته باشد می‌تواند اشخاصی خاص را برگزیده و آنها را به عنوان مرجع دینی و اعتقادی خود قرار دهد. این امر را می‌توان در سیره حضرت عیسی علیه السلام نیز دید. ایشان با جمع کردن گروهی خاص از شاگردان آنها را در حضور خود به تبلیغ نیز ارسال می‌کرد و حتی معجزاتی نیز بدست آنها جاری می‌شد. حضرت از ابتدای رسالتشان و بعد از اینکه از وسوسه شیطان سربلند بیرون آمد اولین اقدامش جمع آوری شاگرد برای راهش بود. او هدف از این کار را تربیت کردن شاگردانی برای هدایت مردم گفته است:
«و چون عیسی به کناره دریای جلیل می‌خرامید‌ دو برادر یعنی شمعون مسمی به پطرس و برادرش اندریاس را دید که دامی در دریا می‌اندازند زیرا صیاد بودند. بدیشان گفت:‌ از عقب من آیید تا شما را صیاد مردم گردانم».[۱۳۴]

برای دانلود متن کامل پایان نامه به سایت fotka.ir مراجعه نمایید.

۱- شأن کهانتی

اناجیل بیانات مختلفی را از حضرت عیسی علیه السلام نقل کرده و بقیه عهد جدید نیز تقریبا بیانات متفاوتی درباره حضرت عیسی علیه السلام دارد. گاهی این تفاوت جنبه‌ها، ایجاب می‌کند که جنبه‌های مشابه هم را در زیر یک عنوان قرار داده تا درک واقع بینانه تری نسبت به شخصیت محوری عهد جدید داشته باشیم. عهد جدید علاوه بر اینکه حضرت عیسی علیه السلام را یک پیامبر تمام عیار معرفی کرده از طرفی بعضی از رفتارها و گفتارهای حضرت عیسی علیه السلام و همچنین تلقی‌ای که مردم عصر از ایشان داشتند ما را مجاب می‌کند که به این مسئله توجه کنیم که حضرت عیسی علیه السلام به عنوان یک کاهن تمام عیار یهودی عمل کرده است و لذا ما برای ایشان علاوه بر شأن پیامبری یک شأن دیگری بنام شأن کهانتی در نظر می‌گیریم که در این شأن حضرت عیسی علیه السلام به عنوان یک کاهن یهودی عمل کرده‌ است او به عنوان کاهن دین راست و درست را به مردم یاد می‌دهد بر عمل به احکام دین موسوی تاکید کرده و راه نجات را نشان می‌دهد.
حضرت عیسی علیه السلام بارها در عهد جدید بر عمل به تورات تأکید می‌کند و حتی نجات را نیز در عمل به تورات بیان می‌کند. ایشان همچنین ناقضان شریعت را تحقیر کرده و نسبت به یادگیری شریعت از زبان عالمان یهودی نیز ترغیب می‌کند.
«آن گاه عیسى آن جماعت و شاگردان خود را خطاب کرده، گفت کاتبان و فریسیان بر کرسى موسى نشسته‌اند؛ پس آنچه به شما گویند نگاه دارید و به جاى آورید»[۱۳۵]
ایشان علاوه بر تاکید برعمل به جزئیات شریعت ، ترک رذائل اخلاقی را نیز توصیه می‌کند و همچون یک کاهنی که به تمام زوایای دین توجه داشت به جنبه­ های اخلاقی دین نیز توجه داشتند:
«وای بر شما ای فریسیان که ده یک از نعناع و سداب و هر قسم سبزی را می‌دهید و از دادرسی و محبت خدا تجاوز می‌نمایید اینها را می‌باید بجا آورید و آنها را نیز ترک کنید».[۱۳۶]
ایشان بر اصل دین و آنچه که عالمان دین یهود می­گفتند صحه گذاشته و بر حجیت تعالیم عالمان نیز تاکید می‌کردند. این مطلب نشان دهنده این است که ایشان در باب تعلیم اصل دین حرف جدیدی برای گفتن نداشتند بلکه آنچه که به عنوان هشدار به شاگردان گوشزد کردند، پرهیز از بی اخلاقی و ادعای بدون عمل است.
آنگاه عیسی آن جماعت و شاگردان خود را خطاب کرده گفت: کاتبان و فریسیان بر کرسی موسی نشسته‌اند. پس آنچه به شما گویند نگاه دارید و بجا آورید لیکن مثل اعمال ایشان مکنید زیرا می‌گویند و نمی‌کنند».[۱۳۷]
ایشان در نهایت شدت و حدت بر عمل به شریعت همچون یک کاهن یهودی اصرار می‌ورزد و ثمره عمل به شریعت را نیز بزرگ می‌داند.
«اما شاگردان نزد عیسی آمده در خلوت از او پرسیدند: چرا ما نتوانستیم او را بیرون کنیم؟ عیسی ایشانرا گفت: به سبب بی‌ایمانی شما. زیرا هرآینه به شما می‌گویم اگر ایمان‌ِ به قدر دانه خردلی می‌داشتید بدین کوه می‌گفتید از اینجا بدانجا منتقل شو البته منتقل می‌شد و هیچ امری بر شما محال نمی‌بود. لیکن این جنس جز به دعا و روزه بیرون نمی‌رود».[۱۳۸]
ایشان علاوه بر تاکید بر شریعت، آنها را ابدی می‌داند و خود را نه تنها ناقض و باطل کننده شریعت نمی‌داند بلکه کسانی را که در صدد کم اهمیت کردن شریعت هستند، تخطئه می کند.
«گمان مبرید که آمده‌ام تا تورات یا صُحف انبیاء را باطل سازم. نیامده‌ام تا باطل نمایم بلکه تا تمام کنم. زیرا هرآینه به شما می‌گویم تا آسمان و زمین زایل نشود همزه یا نقطه‌ای از تورات هرگز زایل نخواهد شد تا همه واقع شود. پس هرکه یکی از این احکام کوچکترین را بشکند و به مردم چنین تعلیم دهد در ملکوت آسمان کمترین شمرده شود. اما هرکه بعمل آورد و تعلیم نماید او در ملکوت آسمان بزرگ خوانده خواهد شد».[۱۳۹]
به ظاهر تلقی بعضی از افراد آن زمان این بود که ایشان صرفا یک استاد هستند و این عنوان را هم شاگردان و هم عالمان یهودی برایشان بکار می‌بردند. زمانی این عنوان ما را به شأن کهانتی می‌رساند که می‌بینیم در انجیل متی فصل نه، ایشان از جایگاه یک کاهن با مردم سخن می‌گویند و به سوالاتشان درباره اعمال خوب ونجات پاسخ می‌دهد.

۲- شأن پادشاهی و حکومتی

یکی دیگر از شئون حضرت عیسی علیه السلام شأن پادشاهی آن حضرت است و مسیحیت پادشاهی را یک امر معنوی می‌داند اما در این پایان‌نامه منظور ما از پادشاهی، بعد این جهانی مسئله است که همراه با تشکیل حکومت و امر داوری و قضاوت است. آنچه از مجموع آیات دال بر این موضوع بر می‌آید این است که او قصد داشت تمام نظامات موجود را بر هم بریزد و طرحی نو در اندازد.
در این قسمت چند آیه که به بعد حکومتی و داوری حضرت عیسی علیه السلام اشاره دارند از عهد جدید می‌آوریم و در فصل چهارم به تحلیل این آیات و همچنین آیاتی که به ظاهر نافی امر حکومت و داوری مشعرند می‌پردازیم.
انجیل متی می‌گوید: حضرت عیسی علیه السلام هنگام ارسال شاگردان جهت برای امر تبلیغ، آنها را موعظه می‌کند و آنچه که لازم است برایشان مشخص می‌سازد. مصیبتهای راه را برایشان بازگو می‌کند و برایشان وعده و برای دشمنانشان وعید می‌دهد[۱۴۰] و به آنها می‌گوید که:
«پس هرکه مرا پیش مردم اقرار کند من نیز در حضور پدر خود که در آسمان است او را اقرار خواهم کرد. اما هرکه مرا پیش مردم انکار نماید من هم در حضور پدر خود که در آسمان است او را انکار خواهم نمود».[۱۴۱]
و با این جملات می‌خواهد بیان کند که:
«گمان مبرید که آمده‌ام تا سلامتی بر زمین بگذارم، نیامده‌ام تا سلامتی بگذارم، بلکه شمشیر را؛ زیرا که آمده‌ام تا مرد را از پدر خود و دختر را از مادر خویش و عروس را از مادر شوهرش جدا سازم. و دشمنان شخص، اهل خانه او خواهند بود. و هرکه پدر یا مادر را بیش از من دوست دارد لایق من نباشد و هرکه پسر یا دختر را از من زیاده دوست دارد لایق من نباشد. و هرکه صلیب خود را برنداشته از عقب من نیاید لایق من نباشد. هر که جان خود را دریابد آنرا هلاک سازد و هرکه جان خود را بخاطر من هلاک کرد آنرا خواهد دریافت. هر که شما را قبول کند مرا قبول کرده و کسی که مرا قبول کرده فرستنده مرا قبول کرده باشد. و آنکه نبی‌ای را به اسم نبی پذیرد اجرت نبی یابد و هرکه عادلی را به اسم عادلی پذیرفت مزد عادل را خواهد یافت. و هرکه یکی از این صغار را کاسه‌ای از آب سرد را محض نام شاگرد نوشاند هرآینه به شما می‌گویم اجر خود را ضایع نخواهد ساخت».[۱۴۲]
با این توضیحات مشخص می‌شود که حضرت عیسی علیه السلام تصمیم بر تشکیل حکومت دارد و حتی شاگردان خود را به رعایت مسائل امنیتی مثل عدم سکونت در خانه‌های غیر مطمئن و تحمل در شکنجه‌ها فرا می‌خواند.
از طرفی شاگردان خود را برای شهادت در راه خود آماده می‌کند و شهید را با این جمله « هرکه جان خود را بخاطر من هلاک کرد آنرا خواهد دریافت» آماده می‌کند و مقام شهید و اجر او را همسان با پیامبری می‌داند که از او تبعیت می‌کند.
در بیان دیگری او همچون یک انقلابی صحبت می‌کند که قصد دارد همه شاکله جامعه را در هم ریزد و طرحی نو در اندازد و حتی روابط اجتماعی را طبق جهان بینی خود ترسیم می کند و روابط گذشته انسانی را از بین خواهد برد. او می‌خواهد همچو آتشی باشد که تمام آثار هنجارهای گذشته را تبدیل به خاکسترکند. می‌گوید:.
«من آمدم تا آتشی در زمین افروزم پس چه می‌خواهم اگر الآن درگرفته است. اما مرا تعمیدی است که بیابم و چه بسیار در تنگی هستم تا وقتیکه آن بسر آید. آیا گمان می‌برید که من آمده‌ام تا سلامتی بر زمین بخشم؟ نی بلکه به شما می‌گویم تفریق را. زیرا بعد از این پنج نفر که در یک خانه باشند دو از سه و سه از دو جدا خواهند شد پدر از پسر و پسر از پدر و مادر از دختر و دختر از مادر و خارسو از عروس و عروس از خارسو مفارقت خواهند نمود».[۱۴۳]
بی شک شنا کردن بر خلاف مسیر آب، پر زحمت و همراه با دردسر و مشکلات عدیده خواهد بود و حضرت برای مردمی که دنبال او راه افتاده بودند هم خطرات را گوشزد می‌کند و هم به آینده‌ای روشن نوید می‌دهد. او خود را به عنوان یک انقلابی بنیان کن تمام عیار معرفی می‌کند که کارش تنها از بین بردن نیست بلکه ایجاد آرمانشهر مهمترین خواسته اوست. حضرت در اولین سخنرانی‌ عمومی‌اش به مردم نیازمند امید، آینده‌ای درخشان و باشکوه را می‌دهد:
«خوشابحال مسکینان در روح زیرا ملکوت آسمان از آن ایشان است. خوشابحال ماتمیان زیرا ایشان تسلّی خواهند یافت. خوشابحال حلیمان زیرا ایشان وارث زمین خواهند شد. خوشابحال گرسنگان و تشنگان عدالت زیرا ایشان سیر خواهند شد. خوشابحال رحم‌کنندگان زیرا بر ایشان رحم کرده خواهد شد. خوشابحال پاک‌دلان زیرا ایشان خدا را خواهند دید. خوشابحال صلح‌کنندگان زیرا ایشان پسران خدا خوانده خواهند شد. خوشابحال زحمتکشان برای عدالت زیرا ملکوت آسمان از آن ایشان است. خوشحال باشید چون شما را فحش گویند و جفا رسانند و بخاطر من هر سخن بدی بر شما کاذبانه گویند. خوش باشید و شادی عظیم نمایید زیرا اجر شما در آسمان عظیم است زیرا که به همینطور بر انبیاء قبل از شما جفا می‌رسانیدند».[۱۴۴]
حضرت عیسی علیه السلام در برخورد با حضرت یحیی، وقتی که برای تعمید آمده بود و حضرت یحیی می‌گوید که لایق نیست تا به او تعمید دهد، حضرت عیسی علیه السلام در جواب وی گفت:
«الآن بگذار زیرا که ما را همچنین مناسب است تا تمام عدالت را به کمال رسانیم».[۱۴۵]
این ماجرا نشان می‌دهد که یکی از شئون حضرت عیسی علیه السلام تمام عدالت را به کمال رساندن بود. و ثمره تکمیل عدالت دخول در ملکوت است:
«زیرا به شما می‌گویم تا عدالت شما بر عدالت کاتبان و فریسیان افزون نشود به ملکوت آسمان هرگز داخل نخواهید شد».[۱۴۶]
ایشان با این کار می‌خواهد نظم نوینی را طرح ریزی کند زیرا همان طور که در فصل بعدی در بررسی بعد حکومتی حضرت خواهیم گفت او به هر شکلی با وضعیت فعلی مخالفت می‌کند و در تلاش است وضع موجود را بر هم بریزد. کسی که می‌خواهد چنین کند اگر برای وضع موجود جایگزین بهتری نداشته باشد کارش عبث خواهد بود.
یکی از مواردی که می‌تواند به دلالت التزامی بر شأن پادشاهی و حکومتی یا لااقل در اختیار داشتن قوه قهریه راهنما باشد مسئلۀ داوری است که حضرت چند بار نه تنها داوری را به خود اختصاص داده بلکه این کار را نیز یکی از رسالتهای خود بیان کرده است. اما این داوری نه فقط در این جهان بلکه در آخرت هم انجام خواهد یافت:
« زیرا که پدر بر هیچکس داوری نمیکند بلکه تمام داوری را به پسر سپرده است».[۱۴۷]
البته ایشان از داوری در این جهان منع کرده‌اند و شاگردان خود را از این کار بازداشته‌اند:
داوری مکنید تا بر شما داوری نشود و حکم مکنید تا بر شما حکم نشود و عفو کنید تا آمرزیده شوید.[۱۴۸]
ایشان خود را داور این جهان معرفی کرده‌اند و بی شک داور بدون داشتن قوه قهریه داور بودنش عبث خواهد بود:
« آنگاه عیسی گفت: من در این جهان بجهت داوری آمدم تا کوران بینا و بینایان کور شوند».[۱۴۹]

فصل سوم:

شئون رسالت عیسی علیه السلام در قرآن

یکی از پیامبرانی که در قرآن مطرح شده و جایگاه خاصی دارد حضرت عیسی علیه السلام است که خداوند نام مسیح را بر او نهاده تا کسی در مسیح بودن عیسی بن مریم شکی نداشته باشد و هیچ گاه از او یاد نکرد مگر به همراه بکار برده واژۀ مسیح. این تصریح درحالی است که در عهد جدید هیچ آیه‌ای که خدا عیسی را به نام مسیح خوانده باشد وجود ندارد و تنها نویسندگاه اناجیل و خود حضرت عیسی علیه السلام هستند که او را مسیح نامیده‌اند.
چون موضوع محوری این پایان‌نامه حضرت عیسی علیه السلام هستند لذا در ابتدای این فصل به سراغ قرآن می‌رویم و مقام و عنوان دینی ایشان را از قرآن بدست می‌آوریم.
با توجه به مفهوم عنوان پایان‌نامه به سراغ قرآن رفته و می‌خواهیم به این سوال پاسخ دهیم که حضرت عیسی علیه السلام با توجه به معنای شأن و رسالت که در فصل اول توضیح دادیم، دارای چه شئونی هستند؟ برای پاسخ به این سوال ما آیاتی را که در قرآن مربوط به حضرت عیسی علیه السلام بود احصاء کرده و در نهایت مجموع آیاتی را که به شأنی از شئون ایشان اشاره داشتند در ذیل دو عنوان تقسیم کردیم. آیاتی از قرآن به جنبه نبوتی و رسالتی[۱۵۰] ایشان توجه دارند که در این آیات ایشان به عنوان پیامبری که صاحب کتاب است، مطرح شده و به نام کتاب ایشان نیز تصریح شده است. در قرآن از ایشان به عنوان مسیح یاد شده که با توجه به اینکه معنی این کلمه در این کتاب کریم ذکر نشده و با توجه به اینکه این کلمه اصالتا واژه عبری است لذا ظاهرا فهم مخاطب یهودی و مسیحی از این کلمه قصد شده است. در فهم یهودی و مسیحی این واژه دارای بار معنایی خاصی است که از آن می‌توان پادشاهی و حکومت این دنیایی را نیز قصد کرد.
با این توضیح ما تنها دو شأن را در قرآن می‌توانیم برای ایشان بر شماریم یکی شأن نبوتی و رسالتی و دیگری شأن مسیحایی یا همان شأن حکومتی و پادشاهی. اکنون به سراغ آیات قرآن رفته و این دو شأن را بررسی می‌نمائیم.

۱- شأن نبوتی و رسالتی

با توجه به اینکه هم در قرآن و هم در عهدین در کنار واژه رسول واژه مهم دیگری به صورت تقریبا همتراز با رسول به نام نبی آمده، لذا بایستی اول تکلیف رابطه حضرت عیسی علیه السلام و این دو واژه را مشخص کرد بعد به سراغ شئون ایشان رفت لذا با توجه به اینکه ارتباط وثیقی بین نبی و رسول وجود دارد، بنابراین، فحص از معنای این دو واژه نیز در راستای کار این پایان‌نامه است و به همین جهت در این قسمت به بحث درباره رسالت و نبوت حضرت عیسی علیه السلام از دیدگاه قرآن می‌پردازیم.

۱۳

۹۴

۳-۴-۳- قلمرو تحقیق
باتوجه به اینکه درایران بورس اوراق بهادر از جمله سازمان هایی است که دارای اطلاعات دردسترس می باشد و مراکز اطلاعاتی جامع و کامل دیگری که بتوان از اطلاعات آن برای مراکز پژوهشی و پژوهشگران استفاده کرد به تعداد اندکی وجود دارند، لذا درپژوهش حاضر شرکتهای عضو بورس اوراق بهادار تهران به عنوان جامعه آماری برگزیده شده اند.
۳-۴-۴- روش گردآوری اطلاعات و داده های تحقیق
اطلاعات مورد نیاز بخش کتابخانه ای پژوهش از کتب و مجلات فارسی و لاتین و مقالات علمی پژوهشی گردآوری شده و داده های مورد نیاز بخش میدانی پژوهش با مراجعه به سازمان بورس اوراق بهادار تهران و شرکت مدیریت فناوری بورس تهران، گزارشات ارائه شده از طریق مرکز اطلاع رسانی و خدمات بورس اوراق بهادار تهران و سایت بورس اوراق بهادار تهران و همچنین نرم افزار ره آورد نوین استخراج شدند.
۳-۴-۵- روش تحقیق
در این تحقیق از همبستگی و رگرسیون جهت تبیین روابط بین متغیرها استفاده شده است. از بعد زمانی پس رویدادی و از لحاظ هدف، تحقیقی کاربردی است. در این پژوهش اثر قیمتی معاملات بلوک در بورس اوراق بهادار تهران در بازه زمانی یکساله از تاریخ ۱/۱/۱۳۹۱ تا ۳۰/۱۲/۱۳۹۱ سنجیده می شود.
۳-۴-۶- روش های آماری
در این تحقیق برای بررسی روابط میان متغیرهای وابسته و مستقل از تحلیل همبستگی استفاده شده است. تحلیل همبستگی ابزاری آماری برای تعیین نوع وشدت رابطه یک متغیر کمی با متغیر کمی دیگراست. جهت برآورد رابطه ریاضی میان متغیرها نیز از تحلیل رگرسیون بهره گرفته شده است. برای مدلهای رگرسیون خطی، روش حداقل مربعات معمولی ساده‌ترین و مرسوم‌ترین روش است. طرح اولیه این روش را که معمولاً با OLS نشان داده می‌شود کارل فریدریش گوس ریاضی دان معروف آلمانی در قرن هجدهم مطرح کرده است. زیربنای فکری روش حداقل مربعات معمولی این است که ضرایب مدل مقادیری اختیار کنند که مدل رگرسیون نمونه بیشترین نزدیکی را به مشاهدات داشته باشد. به عبارت دیگر کمترین انحراف را از مشاهدات فوق نشان دهد. روش OLS برای برآورد ضرایب نیاز به هیچ شرطی روی جمله اخلال ندارد اما برای آنکه ضرایب برآورد شده نااریب(بدون تورش) باشند و استنتاج آماری(مثلاً تستهای معناداری) روی آنها امکان پذیر باشد، برقرار بودن فروض کلاسیک الزامی است.
داده های اولیه این تحقیق بعد از استخراج از منابع ذکر شده وارد نرم افزار اکسل شده تا با انجام برخی محاسبات متغیرهای مورد نیاز در فرضیه پژوهش بدست آیند. نتایج حاصل از اندازه گیری متغیرها به منظور آزمون فرضیه پژوهش وارد نرم افزار ای – ویوز شده است. برای تجزیه و تحلیل اطلاعات ابتدا آماره های توصیفی متغیرهای پژوهش شامل میانگین، انحراف معیار و … محاسبه و سپس آزمون همبستگی شامل ضریب همبستگی و رگرسیون خطی استفاده شده است.

۳-۵- تخمین و استنباط آماری

در ابتدا جهت تصریح مدل ابتدا رابطه متغیرهای مستقل از منظر آمار استنباطی بررسی می گردد. آنچه که مسلم است متغیرها علاوه بر تاثیری که روی متغیر وابسته دارد از تغییرات سایر متغیرهای توضیحی نیز تاثیر می پذیرند. از اینرو با بهره جستن از مدل(Frino,2007) تاثیر متغیرهای توضیحی را به طور مجزا بر اثرقیمتی کل، اثرقیمتی دائمی و موقتی مورد بررسی قرار می دهیم:
شکل ضمنی مدل اول عبارت است از:
Total Impact=f (size, volatility, turnover, market return, momentum, BAS)
تابع زیر نشان دهنده اثرات گروهی هر یک از عوامل تاثیرگذار بر اثر قیمتی کل می باشد.
Total impact = β۰ + β۱ size + β۲ volatility + β۳ turnover + β۴ market return + β۵ momentum + β۶ BAS + ε
شکل ضمنی مدل دوم:
Permanent Impact=f (size, volatility, turnover, market return, momentum, BAS)
تابع زیر نشان دهنده اثرات گروهی هر یک از عوامل تاثیرگذار بر اثر قیمتی دائمی می باشد.
Permanent impact = β۰ + β۱ size + β۲ volatility + β۳ turnover + β۴ market return + β۵ momentum + β۶ BAS + ε
شکل ضمنی مدل سوم:
Temporary Impact=f (size, volatility, turnover, market return, momentum, BAS)
تابع زیر نشان دهنده اثرات گروهی هر یک از عوامل تاثیرگذار بر اثر قیمتی موقتی می باشد.
Temporary impact = β۰ + β۱ size + β۲ volatility + β۳ turnover + β۴ market return + β۵ momentum + β۶ BAS + ε
۳-۶- تعریف و نحوه محاسبه متغیرهای تحقیق

متغیرهای تحقیق

اولین و مهمترین مرحله در یک کار تجربی، مشخص کردن متغیر های وابسته و مستقل، شکل تابعی الگو و مقادیر و علائم مورد انتظار پارامترها است. تعیین الگوی صحیح بسیار اساسی بوده و به تصریح سنجی معروف است.در متون اقتصادسنجی و به هنگام ارزیابی تجربی الگوها، دو نوع خطا معرفی می شود:
عکس مرتبط با اقتصاد

خطای تصریح

خطای تعیین غلط الگو

خطای تصریح زمانی مطرح می شود که محقق الگوی درست و مناسبی را انتخاب می کند، اما به شیوه های متعددی در تخمین آن دچار خطا می شود. وجود خود همبستگی پیاپی، ناهمسانی واریانس ها، نرمال نبودن اجزا جمله اخلال، خطای تصریح جز اخلال، حذف یک متغیر مهم، وارد کردن یک متغیر غیر ضروری، شکل تابعی غلط، خطای اندازه گیری(در متغیرهای مستقل) و … برخی از این نوع خطاها هستند.اما خطای تعیین غلط الگو در وضعیتی رخ می دهد که الگوی واقعی معلوم نیست و ممکن است که در نتیجه انتخاب اشتباه بین نظریه های رقیب رخ دهد(صمدی، ۱۳۸۸).
لذا در این قسمت از مطالعه متغیر وابسته و متغیرهای مستقل جهت تبیین صحیح الگو بیان می شود:

۳-۶-۱- متغیرهای وابسته

اثر قیمتی کل Total Impact

اثر قیمتی کل برابر است با درصد بازده پنج معامله قبل از بلوک به معامله بلوک می باشد و بدین شکل محاسبه میگردد:
= قیمت پایانی پنج معامله قبل از معامله بلوک
= قیمت معامله بلوک
همانطور که در نمودار زیر مشاهده می گردد، اثر قیمتی شرکتهای منتخب و پذیرفته شده در بورس اورق بهادار تهران در سال ۱۳۹۱ تفاوت چشمگیری دارد به طوری که بیشترین مقدار با عدد ۳۹/۲ متعلق به شرکت زامیاد و کمترین مقدار با عدد ۸۷/۰- متعلق به شرکت پتروشیمی فن آوران بوده است.
نمودار۳-۱- اثر قیمتی شرکتها در سال ۱۳۹۱
در جدول زیر آماره توصیفی مربوط به متغیر Total impact ارائه شده است، مشاهده میگردد میانگین آن در سال مورد مطالعه برابر با ۴۲/۰و انحراف معیار استاندارد برابر با ۷۱/۰ می باشد. همچنین با توجه به احتمال برآورد شده ی آماره Jarque-Bera، می توان گفت توزیع داده های متغیر مزبور غیرنرمال است.
جدول۳-۲-آمار توصیفی Total impact

برای